霍建波，王 菲

(延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000)

司馬遷之父司馬談(約前169—前110)轉(zhuǎn)益多師，學(xué)識(shí)淵博。他曾跟隨當(dāng)時(shí)許多著名學(xué)者請(qǐng)教學(xué)習(xí)：“學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子?！盵1]3288在擔(dān)任太史公職位時(shí)，他對(duì)先秦的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了廣泛的考察、研究，并在此基礎(chǔ)上撰成《論六家要旨》一文。該文首見(jiàn)于司馬遷《史記·太史公自序》，再見(jiàn)于班固《漢書(shū)·司馬遷傳》。在這兩部史書(shū)中，《論六家要旨》的文字表述基本一致，思想觀點(diǎn)亦無(wú)不同，只有個(gè)別字句略有差異。該文雖篇幅不長(zhǎng)，實(shí)際字?jǐn)?shù)不足千字，但對(duì)先秦諸子學(xué)術(shù)思想的評(píng)價(jià)卻非常精到，所采用的學(xué)術(shù)方法對(duì)后人也很有啟示意義，充分展示了作者淵博的學(xué)識(shí)與深刻的洞見(jiàn)力。下面，以《史記·太史公自序》所載《論六家要旨》文本為例，試對(duì)該文在學(xué)術(shù)史上的價(jià)值意義作簡(jiǎn)要論析。

一、首次對(duì)先秦諸子流派進(jìn)行恰切分類(lèi)

在我國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展史上，先秦的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期乃是子學(xué)的時(shí)代。先秦諸子生活在世界文化史的“軸心時(shí)代”[2]69，諸子之學(xué)更是處在我國(guó)學(xué)術(shù)思想史的前端、源頭，是我國(guó)學(xué)術(shù)思想的大根大本。后代的學(xué)術(shù)思想，從漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，再到清代樸學(xué)以及近現(xiàn)代的思想流派，都多多少少受到了諸子之學(xué)的滋養(yǎng)與啟發(fā)。呂思勉認(rèn)為：“歷代學(xué)術(shù)，純?yōu)槲宜詣?chuàng)者，實(shí)止先秦之學(xué)耳?！盵3]3作為我國(guó)“純?yōu)槲宜詣?chuàng)”的諸子之學(xué)，涌現(xiàn)出了后人艷稱(chēng)的“百家爭(zhēng)鳴”的局面，流派眾多，思想繁雜，如何對(duì)其進(jìn)行較為準(zhǔn)確的分類(lèi)，是一個(gè)既重要且非常困難的課題。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“分類(lèi)本屬至難之業(yè)，而學(xué)派之分類(lèi)，則難之又難?！盵4]4697

在《論六家要旨》之前，曾有不少人嘗試著對(duì)先秦諸子進(jìn)行流派上的分類(lèi)。但是今天看來(lái)，這些分類(lèi)均有較大缺陷，都是不成功的。如《莊子·天下》篇把諸子分為墨翟、禽滑釐一派，宋钘、尹文一派，彭蒙、田駢、慎到一派，關(guān)尹、老聃一派，莊周一派，惠施一派等六家，并對(duì)每派的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià)。[5]1077-1112但《莊子·天下》篇既沒(méi)有提煉出每個(gè)流派的名稱(chēng)，且人物的歸屬也不切當(dāng)，故其分類(lèi)也鮮為人知?！盾髯印し鞘印菲舶咽臃譃榱?lèi)，每類(lèi)兩人，分別是：它囂、魏牟，陳仲、史，墨翟、宋钘，慎到、田駢，惠施、鄧析以及子思、孟軻；為了尊崇孔子、推崇儒家思想，荀子也對(duì)每類(lèi)人的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了分析和批判。[6]91-96同樣，荀子也沒(méi)有概括出十二子所屬流派的名稱(chēng)，且一些人的著作亡佚，觀點(diǎn)亦不為人所知，故其分類(lèi)也未能得到后人的認(rèn)可?！俄n非子·顯學(xué)》篇認(rèn)為先秦顯學(xué)只有儒、墨二家，并對(duì)其進(jìn)行了非常激烈的批判。[7]183-187這里在分類(lèi)時(shí)雖然明確了學(xué)派的名字，以儒、墨對(duì)稱(chēng)，卻并沒(méi)有提及其他各家學(xué)派，且其評(píng)價(jià)立場(chǎng)也不夠客觀。與司馬談同時(shí)而稍早的劉安所主編的《淮南子·要略》篇?jiǎng)t大致按照歷史發(fā)展順序，分別提及了儒者、墨子以及《管子》之書(shū)、晏子之諫、縱橫修短、刑名之書(shū)、商鞅之法、劉氏之書(shū)。[8]534-536這里雖有分類(lèi)之意，但并非專(zhuān)為先秦學(xué)派劃分不同派別，其中有后世沿襲的學(xué)派名稱(chēng)，如儒、縱橫，也有一些人名，如墨子、晏子，還有一些某某書(shū)之類(lèi)，龐雜混亂?？傊?，這個(gè)分類(lèi)也是不成功的。

而司馬談的《論六家要旨》一文，在繼承前代學(xué)者對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想分類(lèi)的基礎(chǔ)上，第一次明確地對(duì)先秦諸子進(jìn)行了學(xué)派上的劃分；同時(shí)，其分類(lèi)又比較允當(dāng)，得到了后人的一致認(rèn)可。該文題目就很明確，《論六家要旨》即論析六家思想的要點(diǎn)主旨。而在正文中，更是把先秦諸子明確劃分為了“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德”[1]3288六家學(xué)派，后文則又分別稱(chēng)之為“儒者”“墨者”“法家”“名家”“道家”。同時(shí)，因?yàn)轭}目中明確有“六家”字樣，則“儒者”“墨者”自然也可稱(chēng)為“儒家”“墨家”，“陰陽(yáng)”可看作是“陰陽(yáng)家”的略稱(chēng)。如此，司馬談既明確了先秦六家學(xué)派的名稱(chēng)，又分別概括了其思想要點(diǎn)，分析了其自成一家的原因。綜上可知，《論論六家要旨》完成了我國(guó)學(xué)術(shù)史上第一次對(duì)先秦諸子流派的恰切分類(lèi)，不但拈出了最為重要的六家學(xué)派，而且對(duì)每派都有較為明晰而準(zhǔn)確的評(píng)斷，為后人探究諸子的學(xué)術(shù)思想提供了極大的便利，可謂意義重大。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)司馬談的分類(lèi)創(chuàng)舉作出了高度的肯定，他評(píng)價(jià)說(shuō)：“此六家者實(shí)足以代表當(dāng)時(shí)思想界六大勢(shì)力圈，談之提挈，洵能知類(lèi)而舉要。”[4]4697“莊荀以下論列諸子，皆對(duì)一人或其學(xué)風(fēng)相同之二三人以立言，其櫽括一時(shí)代學(xué)術(shù)之全部而綜合分析之，用科學(xué)的分類(lèi)法，厘為若干派，而比較評(píng)騭，自司馬談始也。”[4]4697司馬談之后，劉歆《七略》在其基礎(chǔ)上對(duì)先秦諸子的學(xué)派分類(lèi)做了進(jìn)一步補(bǔ)充完善，他在六家之外，又增加了農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)四家，這就是班固《漢書(shū)·藝文志》所論及的諸子十家。[9]1724-1746至此，由司馬談所開(kāi)創(chuàng)、劉歆補(bǔ)充完善、班固《漢書(shū)》予以明確載錄，終于完成了對(duì)先秦諸子學(xué)術(shù)思想的流派劃分，并得到了后世絕大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。而司馬談《論六家要旨》對(duì)先秦諸子流派劃分，可謂厥功至偉。

二、首次用辯證法評(píng)價(jià)先秦諸子

1957年11月，毛澤東在《黨內(nèi)團(tuán)結(jié)的辯證法》一文中曾描述性地對(duì)辯證法進(jìn)行了界定，他說(shuō)：“其實(shí)我們的支部書(shū)記是懂得辯證法的，當(dāng)他準(zhǔn)備在支部大會(huì)上作報(bào)告的時(shí)候，往往在小本子上寫(xiě)上兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是優(yōu)點(diǎn)，第二點(diǎn)是缺點(diǎn)。一分為二，這是個(gè)普遍的現(xiàn)象，這就是辯證法。”[10]1278毛澤東這里所說(shuō)的辯證法，主要是運(yùn)用“一分為二”的方式，把一些人物、事件、現(xiàn)象等分為既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的兩個(gè)部分。通過(guò)對(duì)兩個(gè)部分的考察、觀照，更全面、深刻地認(rèn)識(shí)、把握一些事物或現(xiàn)象的本質(zhì)、特點(diǎn)。在我國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展史中，司馬談《論六家要旨》一文是就是首次采用一分為二的辯證法來(lái)探討學(xué)術(shù)思想的，并且以此方法為主、以比較法為輔，精辟地指出了先秦諸子不同流派的優(yōu)缺點(diǎn)?！八抉R談的《論六家要旨》與以上這些不同，它最早賦予了各個(gè)學(xué)派名稱(chēng)，同時(shí)并按自己的基準(zhǔn)指出了各學(xué)派的優(yōu)缺點(diǎn)?！盵11]46

當(dāng)然，在我國(guó)學(xué)術(shù)思想史上，一分為二的辯證思想是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。如《周易》中就體現(xiàn)了我國(guó)最早的辯證思維?！吨芤住纷罨镜恼軐W(xué)范疇就是陰和陽(yáng)，陰陽(yáng)二爻按照一定規(guī)則排列組合成六十四卦，并且認(rèn)為無(wú)論是社會(huì)生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對(duì)立面，而這個(gè)對(duì)立面就是陰和陽(yáng)，即“一陰一陽(yáng)之謂道”(《系辭上》)。對(duì)立著的這些事物并非靜止不動(dòng)，而是不停地運(yùn)動(dòng)變化著的，所謂“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”(《系辭上》)。《周易》還認(rèn)為某一事物發(fā)展到一定程度，就會(huì)過(guò)渡到“物極必反”的對(duì)立面去。《系辭下》說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久?！彼^“窮”，就是事物發(fā)展到了頂點(diǎn)，“變”就是由頂點(diǎn)向反面的變化，“通”就是變?yōu)榉疵嬷笥珠_(kāi)始新的發(fā)展，“久”就是說(shuō)明有這些變化過(guò)程之后才能長(zhǎng)期存在下去。這些樸素的辯證法思想，可概括為三個(gè)方面，即“(1)樸素的對(duì)立統(tǒng)一思想；(2)樸素的互補(bǔ)對(duì)稱(chēng)思想；(3)樸素的矛盾轉(zhuǎn)化思想”[12]288。

春秋末期的老子，也有相當(dāng)豐富的辯證法思想，這成為其哲學(xué)思想非常重要的一個(gè)支撐。首先，老子認(rèn)為天地間所有的事物均具有正反兩面性，是辯證存在的。同時(shí)對(duì)立的事物雙方、對(duì)立的概念之間并不是獨(dú)立存在的，而是具有相互依存、相互并生的關(guān)系。他說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！盵13]9我們?cè)鯓佣x美、定義丑？怎樣定義善、定義惡？都是沒(méi)有確定標(biāo)準(zhǔn)的，因?yàn)檫@兩組概念本就是相對(duì)而言的。一旦我們拿起標(biāo)尺，對(duì)美丑進(jìn)行判定、對(duì)善惡進(jìn)行區(qū)分，從而讓大家去追求，那么便帶有了某種功利性，反而會(huì)使美、善本身失去了獨(dú)立意義的美，或者說(shuō)同時(shí)就會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)與它們相對(duì)立的丑、惡。同理，長(zhǎng)和短、高和低、難和易也是如此。其次，老子還常常把事物的兩面放在一起來(lái)立論，如《老子》第十一章云：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！盵13]43在這里，老子以車(chē)輪、陶器和房屋作比喻，證明“無(wú)”和“有”是相互依存的。沒(méi)有“無(wú)”和“虛”的存在，“有”和“實(shí)”便不能體現(xiàn)出來(lái)，事物也就不能發(fā)揮其作用和價(jià)值。正所謂“曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新；少則得，多則或。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’，豈虛言哉？故成全而歸之。”[13]91矛盾的雙方并不是一成不變的，有時(shí)候會(huì)相互轉(zhuǎn)化。老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！盵13]165意思是說(shuō)：“向相反的方向運(yùn)動(dòng)，向?qū)α⒌姆矫姘l(fā)展，這是‘道’的運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。而表現(xiàn)出柔弱虛靜之性，如謙卑處下、虛靜無(wú)為，則是‘道’的外在體現(xiàn)。天下之物都是由各種有形之體孳生繁殖而來(lái)，而各種具體有形的東西則是由不可視見(jiàn)、不可聞聽(tīng)、不可觸及的無(wú)形之‘道’孕育化生的?！盵14]163老子還說(shuō)：“禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？”[13]235揭示了事物常常是向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的，正所謂“塞翁失馬焉知非?！保此剖遣恍覍?shí)則是大幸，看似是大幸實(shí)則背后又隱藏著禍根。這種幸與不幸的轉(zhuǎn)化往往是人們難以預(yù)料的，而且會(huì)一直發(fā)展變化下去，沒(méi)有盡頭，所謂“孰知其極”，這正是體現(xiàn)出老子可貴的辯證思想。

綜上我們可以看出，在先秦時(shí)期的《周易》與《老子》中已經(jīng)有了較為成熟的辯證法思維，且運(yùn)用一分為二的方式來(lái)探討自然與社會(huì)現(xiàn)象。但囿于時(shí)代背景以及人類(lèi)思維發(fā)展的局限，在先秦時(shí)期并沒(méi)有出現(xiàn)用辯證法思維來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)思想的哲學(xué)散論。而最早運(yùn)用辯證法思維來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)思想，則自司馬談《論六家要旨》開(kāi)始。司馬談在接受《周易》《老子》等辯證思維的基礎(chǔ)上，第一次集中、系統(tǒng)、明確地采用了這種一分為二的辯證法評(píng)價(jià)先秦諸子，討論學(xué)術(shù)思想，為后人認(rèn)知、評(píng)價(jià)哲學(xué)思想提供了較為合理的學(xué)術(shù)方法。也許他并不知道“辯證法”這個(gè)概念，但并不妨礙他熟練地運(yùn)用此法評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)思想。如其《論六家要旨》一文開(kāi)篇即引用《周易·系辭下》中的話(huà)語(yǔ)，從一般意義上概括事物個(gè)性與共性的關(guān)系，接著對(duì)六家思想上的一致性與差異性進(jìn)行了論述，便體現(xiàn)了明顯的辯證思想。接著對(duì)六家思想中五家的闡述，均是從正反兩家角度展開(kāi)的。如陰陽(yáng)家“使人拘而多畏”，儒家“其事難盡從”，墨家“其事不可遍循”，法家“嚴(yán)而少恩”，名家“使人儉而善失真”等話(huà)語(yǔ)，都是從該流派的缺陷角度來(lái)立論的。而陰陽(yáng)家“不可失”、儒家“不可易”、墨家“不可廢”、法家“不可改”以及名家“不可不察”之處，則均是從該流派的長(zhǎng)處或優(yōu)勢(shì)來(lái)講的。其后，該文對(duì)這五家思想的具體分析，就是承接了前文一分為二的思維方法，分別對(duì)陰陽(yáng)家的“使人拘而多畏”、儒家的“其事難盡從”、墨家的“其事不可遍循”、法家的“嚴(yán)而少恩”、名家的“使人儉而善失真”等缺陷，以及陰陽(yáng)家的“不可失”、儒家的“不可易”、墨家的“不可廢”、法家的“不可改”、名家的“不可不察”等長(zhǎng)處，逐一進(jìn)行了較為充分的概括，令人信服。仔細(xì)揣摩《論六家要旨》的字里行間，都能解讀出一分為二的辯證思想。這種看待事物、分析問(wèn)題的思維方法，今天已經(jīng)成為人們看待事物、解決問(wèn)題的常識(shí)。但在兩千多年前的漢代，這種思想的出現(xiàn)以及運(yùn)用卻是難能可貴的。因?yàn)榧词顾抉R談《論六家要旨》珠玉在前，也未能引起其后封建時(shí)代人們的足夠重視，偏重一面、固執(zhí)一端乃至以偏概全等思想仍然層出不窮，由此反而更能看出司馬談的高明與可貴之處。

三、首次對(duì)先秦諸子的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行精到概括

眾所周知，人們對(duì)于任何事物或現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)都需要一個(gè)逐漸深入的過(guò)程，對(duì)學(xué)術(shù)思想的認(rèn)知和了解更是如此。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因?yàn)橹芴熳哟髾?quán)旁落，東周政權(quán)名存實(shí)亡；各諸侯國(guó)尾大不掉，政治混亂，政出多門(mén)。在這種局面下，先秦諸子便應(yīng)運(yùn)而生，橫空出世。他們紛紛著書(shū)立說(shuō)，努力宣揚(yáng)本學(xué)派的思想主張，批評(píng)和駁斥其他學(xué)派。諸子各派的代表人物層出不窮，學(xué)術(shù)著作亦汗牛充棟。如班固《漢書(shū)·藝文志》曾明確說(shuō)：“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇?！盵9]1745可謂龐雜紛亂，令人目不暇接。如何對(duì)這一百多家按其思想之異同，進(jìn)行恰當(dāng)合并、分類(lèi)，這就要求首先必須要對(duì)各家各派的思想主張有較為充分的了解和領(lǐng)悟。

事實(shí)證明，司馬談對(duì)先秦諸子的思想主張是非常熟悉和了解的。其《論六家要旨》一文對(duì)六家學(xué)派的論斷，即使放到兩千多年后的今天，亦覺(jué)得非常深刻、精辟，且持論較為公允。當(dāng)然，這和其一以貫之的辯證思維也是分不開(kāi)的。如其批判儒家禮儀煩瑣，難以盡從，就抓住了儒家思想的痛腳；贊賞儒家“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別”[1]3290，即重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德秩序，更觸及到了儒家思想的核心內(nèi)容。對(duì)陰陽(yáng)家禁忌避諱頗多，令人產(chǎn)生畏懼甚為不滿(mǎn)，對(duì)其“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)”[1]3290的論述則十分贊同，都是合情合理、富有遠(yuǎn)見(jiàn)的態(tài)度。對(duì)墨家的過(guò)分節(jié)儉等行為，且以此作為所有人都必須要遵循的準(zhǔn)則持否定態(tài)度；對(duì)其“強(qiáng)本節(jié)用”的“人給家足之道”，則十分贊賞。這些見(jiàn)解都是相當(dāng)深刻的、令人信服的。而認(rèn)為法家“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的做法，只能“可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用”[1]3291的觀點(diǎn)，更啟示我們認(rèn)識(shí)到在封建君主專(zhuān)制的時(shí)代，是不可能真正實(shí)現(xiàn)“法律面前、人人平等”的。因?yàn)榧词乖诂F(xiàn)當(dāng)代，國(guó)家律法的制定和實(shí)施也都需要充分考慮人情、道德、習(xí)俗等文化因素。對(duì)名家過(guò)分糾結(jié)于名實(shí)之辯提出了批判，對(duì)其“控名責(zé)實(shí)，參伍不失”[1]3291，即循名責(zé)實(shí)，要求人或事物等都能名實(shí)相副則非常認(rèn)同。再如其對(duì)道家言辭玄妙、難以知曉的缺點(diǎn)有所揭示，更多的是肯定贊揚(yáng)之詞，但是其贊美的言辭也并不是一味阿諛?lè)暧墙⒃趯?duì)道家哲學(xué)思想的準(zhǔn)確理解之上。同時(shí)，也可由此判斷司馬談的思想傾向。

筆者認(rèn)為，司馬談《論六家要旨》準(zhǔn)確地拈出先秦諸子中的六家學(xué)派，且對(duì)六家思想所進(jìn)行的精要概括和恰當(dāng)論斷，是我國(guó)學(xué)術(shù)史上開(kāi)天辟地的拓荒性工作，對(duì)后人認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)先秦諸子奠定下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其后劉歆在其基礎(chǔ)上，又增加了雜家、縱橫家、農(nóng)家與小說(shuō)家，使得先秦諸子流派更為清楚、完整。但平心而論，前六家思想才是先秦諸子的核心，對(duì)后代的影響也極為深遠(yuǎn)；后四家雖均也能自成一體，但其重要性與影響力，均無(wú)法與前六家相比肩。直到中華民國(guó)十九年(1930)，著名國(guó)學(xué)家陳柱先生在撰寫(xiě)《諸子概論》探討先秦諸子時(shí)，亦是直承司馬談，棄后四家于不顧。陳柱在《諸子概論·凡例》中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“本書(shū)所論述，以司馬談所論陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家為限。以此六家為最要，且限于篇幅故也?！盵15]1陳柱不但認(rèn)為司馬談所拈出的六家最為重要，同時(shí)也十分贊同他的論斷。故其《諸子概論》在正文中討論六家思想時(shí)，均全文引用了司馬談的原話(huà)，或?qū)ζ溆枰钥隙?，或?qū)ζ浞治鎏轿?，或指出其?duì)后人如劉歆、班固等人的影響。由此可見(jiàn)，陳柱認(rèn)為司馬談《論六家要旨》對(duì)于理解先秦諸子的重要性。

當(dāng)然，司馬談對(duì)于先秦諸子的討論也是存在著缺陷與不足的。如顧兆祿、孫景壇二人就在肯定司馬談功績(jī)的前提下，指出其至少存有三個(gè)缺陷。他們說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在他那個(gè)時(shí)代，他能將百家劃分成六家，為后世學(xué)術(shù)有所本，值得稱(chēng)道。但今天看來(lái)，我們不能說(shuō)他的劃分是科學(xué)的。司馬談的劃分至少有三個(gè)缺陷：1.標(biāo)準(zhǔn)不一。儒、法、墨是從政治思想上劃分的，道、陰陽(yáng)是從哲學(xué)上劃分的，名是從學(xué)科性質(zhì)上劃分的；2.百家有百科之嫌。他劃分的百家分三個(gè)學(xué)科：政治、哲學(xué)、邏輯；3.對(duì)有些家的內(nèi)涵定義不確。如前引儒家，他認(rèn)為其核心思想是‘禮’，忽視了‘仁’…… 司馬談的劃分遠(yuǎn)沒(méi)有涵蓋先秦的所有政治思想，以及由這些政治思想引伸出的治國(guó)理論?！盵16]38-39對(duì)于這個(gè)評(píng)價(jià)，筆者雖然并不完全贊同，如認(rèn)為道家、陰陽(yáng)家是從哲學(xué)上劃分的，則便否定了這兩家所具有的政治思想因素，但他們畢竟也客觀地指出了司馬談的一些局限與不足。如果我們回到歷史的現(xiàn)場(chǎng)，站在經(jīng)過(guò)秦火之后的西漢初期，再結(jié)合當(dāng)今學(xué)者對(duì)先秦諸子的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，自然就能夠充分感受到司馬談《論六家要旨》的難能可貴，體會(huì)到其在先秦諸子思想研究史乃至我國(guó)學(xué)術(shù)史上的重要地位與影響。