萬(wàn)舒全

對(duì)技術(shù)本質(zhì)的解讀是技術(shù)哲學(xué)的首要問(wèn)題，是形成技術(shù)思考的邏輯起點(diǎn)。人們?nèi)绾卫斫饧夹g(shù)，就會(huì)如何設(shè)計(jì)、使用和應(yīng)對(duì)技術(shù)。如何解讀技術(shù)，會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生重要的影響。以往的技術(shù)哲學(xué)家們都有自己對(duì)技術(shù)本質(zhì)的理解，他們?cè)诟髯缘囊曈蛳旅枋隽思夹g(shù)的不同維度的本質(zhì)，反映的是不同時(shí)代的人們對(duì)技術(shù)的獨(dú)特的理解。這些技術(shù)思想最終體現(xiàn)在技術(shù)設(shè)計(jì)、評(píng)估、應(yīng)用等的技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，影響著人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)方面。技術(shù)決定論是一種具有較大影響的技術(shù)思想?！凹夹g(shù)決定論對(duì)技術(shù)的認(rèn)知建立在‘自主性’的基礎(chǔ)上，其含義主要是兩點(diǎn)：技術(shù)具有自主性，技術(shù)發(fā)展是獨(dú)立于其他因素影響之外的過(guò)程；技術(shù)變遷引起社會(huì)變遷?！盵1]這一思想過(guò)于夸大技術(shù)自身的力量，只看到技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響，卻忽略了社會(huì)因素對(duì)技術(shù)的制約作用，在把握技術(shù)本質(zhì)時(shí)只是從孤立、抽象的前提預(yù)設(shè)出發(fā)，而沒(méi)有在系統(tǒng)中、在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中去認(rèn)識(shí)技術(shù)。以此種技術(shù)本質(zhì)的思想為指導(dǎo)的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)就有可能忽略社會(huì)的價(jià)值因素，產(chǎn)生危害社會(huì)、危及人類(lèi)的技術(shù)異化現(xiàn)象，同時(shí)也不利于對(duì)技術(shù)進(jìn)行有效的社會(huì)治理。這里并不是說(shuō)技術(shù)決定論對(duì)技術(shù)本質(zhì)的理解是完全錯(cuò)誤的，而是說(shuō)技術(shù)決定論的思維方式有弊端，需要新的思想對(duì)其進(jìn)行超越。從技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的視角來(lái)認(rèn)識(shí)技術(shù)的本質(zhì)不僅能夠豐富技術(shù)的思想內(nèi)涵，而且能夠?yàn)榭朔夹g(shù)的負(fù)面影響、實(shí)現(xiàn)技術(shù)的社會(huì)治理帶來(lái)新的啟示。本文主要從技術(shù)實(shí)在對(duì)人的依賴(lài)性、技術(shù)本質(zhì)展現(xiàn)的社會(huì)過(guò)程性、技術(shù)進(jìn)化的系統(tǒng)性三個(gè)方面對(duì)技術(shù)本質(zhì)的社會(huì)根源進(jìn)行探討。

一、技術(shù)實(shí)在對(duì)人的依賴(lài)性

技術(shù)有著與人類(lèi)同樣漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，如果說(shuō)科學(xué)是人類(lèi)社會(huì)近代以來(lái)的產(chǎn)物的話(huà)，那么技術(shù)的誕生要比科學(xué)早得多，從某種意義上可以說(shuō)，技術(shù)是與人類(lèi)同時(shí)出現(xiàn)的。人類(lèi)為了增強(qiáng)自身適應(yīng)環(huán)境的能力發(fā)明創(chuàng)造了各種工具技術(shù)，正是基于此種事實(shí)，德國(guó)技術(shù)哲學(xué)家卡普提出了技術(shù)是人的“器官投影”學(xué)說(shuō)?？ㄆ諏?duì)許多器具和工具作了詳盡的解釋?zhuān)J(rèn)為“大量的精神創(chuàng)造物突然從手、臂和牙齒中涌現(xiàn)出來(lái)”“彎曲的手指變成了一只鉤子，手的凹陷成為一只碗；人們從刀、矛、槳、鏟、耙、犁和鍬等，看到了臂、手和手指的各種各樣的姿勢(shì)，很顯然，它們適合于打獵、捕魚(yú)，從事園藝，以及耕作”[2]。人類(lèi)依靠技術(shù)創(chuàng)造出了人工世界，從而造成社會(huì)與自然分化。技術(shù)人工物作為一種實(shí)在，與人之間產(chǎn)生了復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。技術(shù)在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展方面起到了重要作用，同時(shí)技術(shù)也帶來(lái)了很多在人們?cè)O(shè)計(jì)技術(shù)時(shí)沒(méi)有預(yù)料到的后果，由此讓人們感到技術(shù)似乎作為一種獨(dú)立的力量而存在著，不是人類(lèi)在控制技術(shù)，而是技術(shù)已經(jīng)控制了人類(lèi)。技術(shù)決定論者就是持這種觀點(diǎn)。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾把技術(shù)看作“座架”，這種“座架”把人也變成了持存物，技術(shù)成了人類(lèi)無(wú)法擺脫的存在。法國(guó)哲學(xué)家埃呂爾把技術(shù)看作一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的系統(tǒng)，在這樣的技術(shù)系統(tǒng)中人也被技術(shù)化了。這些思想都是把技術(shù)看作獨(dú)立于人而存在的一種實(shí)在，技術(shù)脫離了人的控制開(kāi)始反客為主，技術(shù)按照自身的邏輯發(fā)展演化，直至決定人類(lèi)的命運(yùn)。

可以看出，技術(shù)決定論者注意到了技術(shù)對(duì)人的重要影響以及技術(shù)的發(fā)展具有一定的自主性，但是他們把技術(shù)的作用無(wú)限夸大了，沒(méi)有看到社會(huì)因素對(duì)技術(shù)的制約性，也忽略了從技術(shù)生成的角度來(lái)探討技術(shù)與人的關(guān)系?！帮@然，技術(shù)決定論是一種消極的、不負(fù)責(zé)任的態(tài)度?！盵3]39技術(shù)從根本上來(lái)說(shuō)是人創(chuàng)造的，是人基于自由意志作出的理性選擇。不是技術(shù)創(chuàng)造自身，而是人類(lèi)在自身本質(zhì)力量的推動(dòng)下借助于理性創(chuàng)造出了人工物。技術(shù)實(shí)在不會(huì)獨(dú)立于人而存在，技術(shù)成為技術(shù)就在于人的實(shí)踐性，技術(shù)在人的實(shí)踐過(guò)程中才能成為其本身，才能實(shí)現(xiàn)其自身的目的性，脫離人、脫離人的實(shí)踐抽象談技術(shù)是沒(méi)有意義的，也是不能成立的。是人建構(gòu)了技術(shù)，而不是技術(shù)建構(gòu)了人。人們根據(jù)自身的利益發(fā)明、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造、選擇、使用技術(shù)，使技術(shù)充分展現(xiàn)了自身的存在意義。

技術(shù)實(shí)在對(duì)人的依賴(lài)性在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在古代社會(huì)，技術(shù)的發(fā)明主要依靠個(gè)體的人，中西方都有關(guān)于某項(xiàng)技術(shù)發(fā)明的神話(huà)傳說(shuō)，大多都是人類(lèi)的某些圣賢的杰作，這些傳說(shuō)大體表明了當(dāng)時(shí)技術(shù)發(fā)明的現(xiàn)實(shí)情況。當(dāng)時(shí)的技術(shù)發(fā)明更多依賴(lài)于能工巧匠的靈感。到了近代，人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，這一時(shí)期的技術(shù)發(fā)明不能再由個(gè)體的人來(lái)完成，而是由工匠、科學(xué)家、工程師構(gòu)成的群體共同發(fā)明創(chuàng)造的，像蒸汽機(jī)的發(fā)明、改良與推廣就是如此，而不能只歸功于瓦特一人。第二次科技革命以來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)對(duì)人的依賴(lài)性更加明顯，一項(xiàng)新的技術(shù)能夠產(chǎn)生與推廣已經(jīng)不能由技術(shù)發(fā)明群體來(lái)推動(dòng)，這時(shí)更多是依賴(lài)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的選擇，更多的人進(jìn)入技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程中，更多的利益主體在表達(dá)著對(duì)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的影響。這一時(shí)期已不能單獨(dú)地看待某一項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明與推廣，而更應(yīng)該關(guān)注的是新技術(shù)的社會(huì)支持系統(tǒng)。例如，早在愛(ài)迪生之前，英國(guó)工程師斯旺(Swan)就已經(jīng)開(kāi)始研究電燈，經(jīng)過(guò)多年努力找到了適合做燈絲的碳絲，并于1878年12月18日試制成功第一只白熾電燈泡，但是由于沒(méi)有整個(gè)社會(huì)電力系統(tǒng)的支持，最終歸于失敗。愛(ài)迪生電燈技術(shù)創(chuàng)新的成功更多依賴(lài)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)已經(jīng)建立起來(lái)的電力系統(tǒng)。當(dāng)前電動(dòng)汽車(chē)的發(fā)明與推廣面臨同樣的問(wèn)題，電動(dòng)汽車(chē)技術(shù)創(chuàng)新的成功與推廣需要的不是工程師的靈感，而是社會(huì)是否已經(jīng)建立起了保障電動(dòng)汽車(chē)發(fā)展的支持系統(tǒng)，如充電系統(tǒng)的完善等。由以上可以看出，技術(shù)實(shí)在對(duì)人的依賴(lài)性不是越來(lái)越弱，而是變得越來(lái)越強(qiáng)，脫離人、脫離社會(huì)系統(tǒng)的支持，技術(shù)創(chuàng)新是不可能成功的，技術(shù)無(wú)法繞過(guò)人的選擇而獨(dú)立存在。

二、技術(shù)本質(zhì)展現(xiàn)的社會(huì)過(guò)程性

由于技術(shù)自身的復(fù)雜性與多維性，不同的技術(shù)哲學(xué)家分別從不同的角度定義了技術(shù)，得出的結(jié)論千差萬(wàn)別，我們很難找到一種能夠得到所有學(xué)者都認(rèn)可的技術(shù)概念，這與以往對(duì)于技術(shù)本質(zhì)思考的思維模式有關(guān)。古希臘的自然哲學(xué)、近代主客二分認(rèn)識(shí)事物的方法都會(huì)讓人們形成關(guān)于世界的對(duì)象性認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)方式脫離人的實(shí)踐、忽略認(rèn)識(shí)事物發(fā)展過(guò)程的歷史性，把事物看成預(yù)先存在的、既成的實(shí)體來(lái)加以把握，近代以來(lái)主客二分的認(rèn)識(shí)方法更是造成了人與世界的割裂。技術(shù)決定論者就是這種思維方式的典型代表，不管是技術(shù)樂(lè)觀主義還是技術(shù)悲觀主義，在看待技術(shù)時(shí)都是先預(yù)設(shè)了技術(shù)本質(zhì)，然后從這種抽象的技術(shù)界定出發(fā)來(lái)闡述技術(shù)對(duì)人類(lèi)、對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的影響。馬爾庫(kù)塞、海德格爾、芒福德、埃呂爾等人的技術(shù)哲學(xué)思想都是從他們各自的技術(shù)假定出發(fā)加以推演，從某種意義上說(shuō)，他們的思想都是“本質(zhì)先于存在”的思想，沒(méi)有看到技術(shù)形成的社會(huì)過(guò)程性。

技術(shù)本質(zhì)屬性的展現(xiàn)具有歷史性，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程來(lái)表達(dá)自身。技術(shù)給予人類(lèi)的遠(yuǎn)比人們事先預(yù)想的要多得多。人們對(duì)一項(xiàng)新技術(shù)的認(rèn)識(shí)不是完結(jié)于新技術(shù)的誕生，而是要伴隨技術(shù)的整個(gè)生命周期。新技術(shù)的出現(xiàn)只是技術(shù)顯示自身的開(kāi)始，可以說(shuō)這時(shí)的技術(shù)還是一種潛在的狀態(tài)，是形成中的技術(shù)，這時(shí)技術(shù)的本質(zhì)屬性被遮蔽著。這種潛在的技術(shù)通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)、通過(guò)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的技術(shù)，在這一過(guò)程中，技術(shù)的本質(zhì)屬性才能得以顯現(xiàn)。技術(shù)本質(zhì)屬性的形成過(guò)程借用存在主義的說(shuō)法就是“存在先于本質(zhì)”，人們對(duì)技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，技術(shù)本身是一種敞開(kāi)的狀態(tài)?！霸谏鐣?huì)建構(gòu)論的視野中，技術(shù)可被界定為一個(gè)社會(huì)過(guò)程?！盵3]44技術(shù)積極介入世界之中，技術(shù)與世界相遇，技術(shù)也為人類(lèi)擴(kuò)展了世界空間，而技術(shù)在此過(guò)程中成就自身。技術(shù)展現(xiàn)自身的過(guò)程是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，這種展現(xiàn)只依靠技術(shù)自身無(wú)法完成，技術(shù)需要借助于人的實(shí)踐，通過(guò)外在世界的反應(yīng)來(lái)證明自身，通過(guò)社會(huì)來(lái)建構(gòu)自身。例如，近代以來(lái)，伴隨著科技革命，技術(shù)得到了飛速發(fā)展，技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化極大地促進(jìn)了人們改造自然、創(chuàng)造財(cái)富的能力，產(chǎn)生了技術(shù)樂(lè)觀主義思潮，人們認(rèn)為通過(guò)技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步可以解決技術(shù)帶來(lái)的一切問(wèn)題，技術(shù)是人類(lèi)通往幸福之門(mén)的手段。但是，事實(shí)并非人們所預(yù)想的那樣。與技術(shù)快速發(fā)展相伴而生的是資源枯竭、環(huán)境污染、土地沙漠化、生態(tài)危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)與核威脅等一系列的技術(shù)異化現(xiàn)象，人們認(rèn)識(shí)到技術(shù)絕不僅僅是價(jià)值中立的工具手段，技術(shù)本身負(fù)載著人類(lèi)的價(jià)值，技術(shù)的良性發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)的支持，更需要社會(huì)價(jià)值的引導(dǎo)。可以說(shuō)，技術(shù)在這一歷史過(guò)程中表達(dá)了其價(jià)值的多元性，人們對(duì)技術(shù)的本質(zhì)屬性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。可以預(yù)想，伴隨技術(shù)的發(fā)展和人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的深入，技術(shù)將展現(xiàn)出更多的本質(zhì)屬性，使人類(lèi)對(duì)技術(shù)的理解更加深刻。

技術(shù)本質(zhì)屬性展現(xiàn)的過(guò)程就是技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程。技術(shù)本質(zhì)屬性的展現(xiàn)不具有必然性，而是社會(huì)選擇的結(jié)果，是在歷史的、具體的語(yǔ)境下建構(gòu)出來(lái)的。技術(shù)的設(shè)計(jì)、制造、擴(kuò)散、評(píng)估都要經(jīng)過(guò)社會(huì)系統(tǒng)的選擇，是社會(huì)不同利益主體博弈、協(xié)商的結(jié)果。即使是技術(shù)異化問(wèn)題也具有一定的社會(huì)建構(gòu)性。例如，技術(shù)帶來(lái)的環(huán)境污染問(wèn)題在第一次科技革命之后就已經(jīng)顯現(xiàn)，但是當(dāng)時(shí)沒(méi)有人認(rèn)為這是需要關(guān)注的問(wèn)題，在技術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)也很少考慮環(huán)境保護(hù)因素，隨著人們環(huán)保意識(shí)的覺(jué)醒，環(huán)境污染問(wèn)題在現(xiàn)代社會(huì)才成為人們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，技術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任逐漸成為共識(shí)?？梢钥闯?，在不同的歷史時(shí)期，在具體的社會(huì)條件下，是人們對(duì)這些技術(shù)現(xiàn)象的理解與解釋使得技術(shù)的多維本質(zhì)屬性得以顯現(xiàn)。

三、技術(shù)進(jìn)化的系統(tǒng)性

對(duì)技術(shù)進(jìn)化問(wèn)題的研究是人們認(rèn)識(shí)技術(shù)本質(zhì)不可忽略的內(nèi)容，技術(shù)進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程也是技術(shù)展現(xiàn)自身的過(guò)程，因此技術(shù)哲學(xué)家都非常重視技術(shù)的發(fā)展維度，他們從不同的角度出發(fā)來(lái)解讀技術(shù)的進(jìn)化過(guò)程、尋找技術(shù)進(jìn)化的原因。比較典型的是技術(shù)決定論思想，技術(shù)決定論者把技術(shù)的進(jìn)化看作一個(gè)孤立的、自主的過(guò)程，在技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部探尋技術(shù)進(jìn)化的根源，認(rèn)為技術(shù)按照自身的邏輯自主發(fā)展，其發(fā)展不受外界環(huán)境決定，技術(shù)向自然索取資源、能源，向社會(huì)彰顯自身的規(guī)定性，最終技術(shù)決定了人類(lèi)與社會(huì)的命運(yùn)。例如，埃呂爾認(rèn)為技術(shù)是一個(gè)自主發(fā)展的系統(tǒng)，“自主技術(shù)意味著技術(shù)最終依賴(lài)于自己，它制定自己的路徑，它是首要的而不是第二位的因素，它必須被當(dāng)作‘有機(jī)體’，傾向于封閉和自我決定：它本身就是目的”[4]。技術(shù)遵循自身的規(guī)則向前發(fā)展，而對(duì)技術(shù)之外的因素表現(xiàn)出一種漠視態(tài)度。技術(shù)決定論者只看到技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部因素對(duì)技術(shù)進(jìn)化的重要影響，而不理解社會(huì)因素對(duì)技術(shù)的制約與建構(gòu)作用。這是片面的、抽象的認(rèn)識(shí)方式，沒(méi)有對(duì)技術(shù)進(jìn)化的實(shí)踐過(guò)程加以考察。

技術(shù)進(jìn)化發(fā)展是在技術(shù)因素與社會(huì)因素共同作用下的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程。“社會(huì)因素構(gòu)成技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)在變量，它揭示出，技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)非技術(shù)自身決定，而是在多向的進(jìn)程中，在與社會(huì)的互動(dòng)中得以發(fā)展?！盵5]技術(shù)是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，技術(shù)進(jìn)化發(fā)展的原因不只在于技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部因素的推動(dòng)，更應(yīng)該看到技術(shù)之外的社會(huì)環(huán)境對(duì)技術(shù)進(jìn)化的影響。技術(shù)是社會(huì)中的技術(shù)，技術(shù)是在人的實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，而實(shí)踐是連接自然與社會(huì)、人與技術(shù)的中介環(huán)節(jié)，通過(guò)實(shí)踐技術(shù)作用于社會(huì)，社會(huì)影響著技術(shù)，最終技術(shù)與社會(huì)同步發(fā)展。技術(shù)進(jìn)化過(guò)程絕不是技術(shù)系統(tǒng)自主發(fā)展的過(guò)程，一項(xiàng)技術(shù)能夠產(chǎn)生和創(chuàng)新成功與整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的選擇機(jī)制是分不開(kāi)的，與社會(huì)其他因素相隔絕的、孤立的技術(shù)是不可能存在的。技術(shù)雖然具有一定程度的自主性，但是，如果技術(shù)得不到社會(huì)系統(tǒng)的支持就不可能存活與進(jìn)化發(fā)展?？梢哉f(shuō)，技術(shù)進(jìn)化過(guò)程就是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)過(guò)程，“社會(huì)因素的建構(gòu)對(duì)技術(shù)的演化起著重要作用”[6]。社會(huì)中的各種因素、不同的利益主體、異質(zhì)的行動(dòng)者作用于技術(shù)的設(shè)計(jì)、制造、擴(kuò)散和使用等過(guò)程，建構(gòu)和選擇技術(shù)，推動(dòng)著技術(shù)的進(jìn)化發(fā)展。技術(shù)的進(jìn)化實(shí)際上是社會(huì)整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的演化過(guò)程，“而這個(gè)過(guò)程就是用戶(hù)造就的，從而再現(xiàn)了非決定性的、多方向性的、在塑造技術(shù)的群體之間和之中不斷地協(xié)商和再協(xié)商的過(guò)程”[7]。技術(shù)在社會(huì)利益群體的協(xié)商中產(chǎn)生，在社會(huì)利益群體的選擇中發(fā)展，社會(huì)中異質(zhì)行動(dòng)者的互動(dòng)與整合左右著技術(shù)的現(xiàn)在與未來(lái)。

綜上所述，技術(shù)決定論者在把握技術(shù)本質(zhì)時(shí)是把技術(shù)當(dāng)作孤立的、既成的客體看待，他們從不同的角度論述技術(shù)的本質(zhì)屬性，認(rèn)為技術(shù)是自主的力量，技術(shù)按照自身的邏輯發(fā)展進(jìn)化，不是人控制技術(shù)，而是技術(shù)已經(jīng)控制人，最終決定人類(lèi)的命運(yùn)。批判技術(shù)決定論不是要全面否定這些思想，技術(shù)決定論者向人們展現(xiàn)了技術(shù)不同側(cè)面的本質(zhì)屬性，他們看到了技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的重要影響，喚醒人類(lèi)警惕技術(shù)的異化發(fā)展，這些都具有積極意義。但是，這些研究是不深入的，他們站在技術(shù)的外側(cè)，沒(méi)有深入技術(shù)產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域去把握技術(shù)，沒(méi)有看到社會(huì)因素對(duì)技術(shù)的影響與制約作用。只有從技術(shù)的形成過(guò)程來(lái)把握技術(shù)，在社會(huì)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中認(rèn)識(shí)技術(shù)的進(jìn)化發(fā)展過(guò)程，能夠看到社會(huì)中各種異質(zhì)行動(dòng)者對(duì)技術(shù)產(chǎn)生的影響，才能更好地理解技術(shù)。技術(shù)是一個(gè)不斷形成的過(guò)程，技術(shù)的進(jìn)化是社會(huì)系統(tǒng)選擇的結(jié)果，人類(lèi)在技術(shù)面前具有較大程度的能動(dòng)性，可以積極地介入技術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中，控制和引導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展，讓技術(shù)造福于人類(lèi)。