謝亞麗

女書又稱女字,是發(fā)源于湖南省永州市江永縣、道縣一帶,僅在女性之間使用的文字,其出現(xiàn)標(biāo)志著女性意識(shí)的提升和女性身份的建立。湖湘文化孕育出世界上唯一的女性專用文字，在使用和傳承的對(duì)象上嚴(yán)格限制了性別，在中國近三千年的以男性為主導(dǎo)的男權(quán)社會(huì)中是一種獨(dú)特的文化存在，其社會(huì)功能主要用于當(dāng)?shù)貗D女的情感申訴與心靈交流。女書的書寫與傳唱是湖南江永地區(qū)真實(shí)存在的一種特殊風(fēng)俗，2010年6月湖南本土作家王青偉寫作的《村莊秘史》在基于其民族身份與地域文化的把握下關(guān)注到女書這一特殊的文化遺產(chǎn)并將其以一種形象化的方式呈現(xiàn)出來。

《村莊秘史》以五個(gè)故事串聯(lián)的形式，通過故事的親歷者章一回講述了發(fā)生在紅灣和老灣這兩個(gè)相鄰鄉(xiāng)村里的人和事，表現(xiàn)了湖南鄉(xiāng)村隱秘的歷史，并借由對(duì)鄉(xiāng)村歷史的敘述表達(dá)了對(duì)中國近現(xiàn)代歷史的思考。其中的一個(gè)故事講述了木匠章順與地主婆的畸戀以及與自己妻子即女書書寫與傳承者麻姑的愛恨糾葛。目前學(xué)界對(duì)于《村莊秘史》這部作品的研究成果有22篇相關(guān)論文，這些成果主要集中在歷史反思、鄉(xiāng)土發(fā)掘、人性探索、敘事手法以及小說建構(gòu)方式的角度等方面來分析作品，僅有蔣艷麗的《身份認(rèn)同焦慮與艱難認(rèn)同之路》、田文兵的《身份的焦慮：〈村莊秘史〉中的認(rèn)同危機(jī)與歷史敘述》和陳嬌華的《個(gè)體身份認(rèn)同與鄉(xiāng)村歷史敘事》用了極短的篇幅將麻姑作為個(gè)案來探討小說人物普遍具有的身份認(rèn)同的焦慮。本文在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究女書書寫對(duì)于女性的文化功能和女性主體性在女書書寫者麻姑身上是如何體現(xiàn)的，探討女性企圖依靠女書建構(gòu)女性主體性這種嘗試的困難與切實(shí)意義，以期能給女書和女性主義的相關(guān)研究做一點(diǎn)工作。

一、女書書寫者的女性主體性表征

“所謂主體性,就是人之所以成為人的那種特性，它既包括人的主觀需求,也包括人通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客觀世界的理解和把握[1]”，《村莊秘史》中麻姑的女性主體性表征主要是凡事依靠女性自己、要求女性具備獨(dú)立人格從而能夠活出女性自我的生活追求。

首先，對(duì)于自己想要的生活方式麻姑有著自己的追求，她遵循自己的內(nèi)心情感和觀念。所以她能夠聽從自己的情感需要，沖破男性主導(dǎo)的封建文化對(duì)于女性的道德規(guī)約和倫理教育的樊籠，大膽地和外地遠(yuǎn)來且不知根底的章順在油菜地里野合并獨(dú)自孕育孩子，還能夠拋開男強(qiáng)女弱的傳統(tǒng)觀念和生活起居主體依靠男人的傳統(tǒng)家庭模式。為了保持自己作為女人的獨(dú)立性，她從來不會(huì)主動(dòng)伸手向男人要錢來維持生活與養(yǎng)育孩子，也并不想依靠男人一直在老灣扎根生活，而是想生下女孩后立馬帶著女兒去尋找千家峒。即使在男人常年不在家的情況下，她依然拒絕接受鄉(xiāng)人們的任何幫助，靠著自己的辛勤勞動(dòng)，獨(dú)立完成了自食其力和養(yǎng)育孩子的雙重任務(wù)。在她意外懷孕后，她決定不要孩子時(shí)既沒有半點(diǎn)女性遇事的慌張猶疑，也沒有求助阿貴，而是自行采取了多種辦法打胎。傳統(tǒng)女性依賴男性的歷史惰性在麻姑身上并沒有一絲遺留，讀者看見的是一個(gè)自立自強(qiáng)的麻姑。

其次，對(duì)于以丈夫章順和老灣為象征的男性世界她采取了將其物化并作為客體超越的態(tài)度。麻姑歷經(jīng)千辛萬苦找到章順，迫使章順擔(dān)負(fù)起父親責(zé)任，并非其全部目的，除了民族文化中男孩只能跟著父親的規(guī)定，她更主要的目的是想借助章順繼續(xù)孕育一個(gè)女孩兒。從這可以看出，她并未把女性看成是男性的附庸，沒有“餓死事小、失節(jié)事大”和從一而終的陳腐觀念。男性在她那里不再是拯救者或給予女性物質(zhì)供養(yǎng)與情感寄托的存在，而是成為了被她物化的客體，即用來幫助女性生育的種馬。面對(duì)丈夫章順哄騙她燒掉女書的甜言蜜語、暴力脅迫以及章順和紅灣地區(qū)的人身安全威脅，她倔強(qiáng)地不為所動(dòng)，仍然無所畏懼地保留著女書文稿。這可以看作是在性別屬性上對(duì)于玷污女性世界的男性的拒斥和對(duì)自己女性私密空間的竭力保護(hù)。麻姑想要生育女兒并和女兒一同去找瑤族傳說中的千家峒，麻姑對(duì)千家峒的深厚感情不如是說是對(duì)溫情互愛的女性世界的渴望和對(duì)老灣象征著的男性世界的堅(jiān)決逃離。她想帶著女兒逃去沒有男性的方舟中幸福地生活，潛藏著女性獨(dú)立意識(shí)的初步覺醒，企圖通過想象中的女性世界來抵抗男性世界對(duì)于女性的身心迫害。

麻姑不再是五四時(shí)期柔石《為奴隸的母親》中地位低下、被丈夫隨意典當(dāng)而要忍受雙重母子分離痛苦的可憐妻子，也不是沈從文《丈夫》中那將自己的身體出售進(jìn)而緩解家中經(jīng)濟(jì)困境與幫助男性養(yǎng)家糊口的無奈娼妓。她有著與俗世格格不入但仍堅(jiān)持自己書寫女書生活方式的主見和物化并超越男性世界的堅(jiān)韌力量。

二、女書的書寫和女性主體性的建構(gòu)

女書是由女性所創(chuàng)造的一種文字，而麻姑身為女性的主體性存在于自己每日書寫的女書對(duì)男性的放逐之中，存在于以女書為代表的族群文化和性別文化對(duì)于女性悲苦人生的理解與調(diào)和之中，她試圖通過書寫女書來建構(gòu)自己作為女性的主體性。

(一)在女書的書寫傳承中述說對(duì)于男性的拒斥

女書文化的傳承中，“母女傳承是女書傳承的首要方式，這是女書之鄉(xiāng)的女性們?yōu)閷で笞晕疑磁c文化之根的一種內(nèi)在表達(dá)，女書傳承方式隱藏的是女性世界中男性角色的缺席，準(zhǔn)確地說應(yīng)該是男性“在場(chǎng)的缺席[2]”。女書的傳承對(duì)象只能是女性，所以麻姑執(zhí)著地要生下一個(gè)女兒，而且這種文字只有女性才能看懂，當(dāng)老灣的人們?cè)噲D讓村里學(xué)問最為淵博的章大弄懂麻姑的女書時(shí)，章大予以拒絕并說：“那些文字祖祖輩輩一直秘傳給女人，男人們?nèi)绻肴ヅ靼啄巧厦娴臇|西永遠(yuǎn)不可能，還沒等到你弄清楚幾個(gè)字的時(shí)候，你的眼睛就會(huì)瞎掉，你的舌頭就會(huì)僵硬，你就會(huì)變成一個(gè)既看不見又說不出話的活死人”[3]93，說明了女書是一種具有性別傾向的文字，它本身就拒斥男性的參與和窺視的妄想。

除了傳承方式和傳承對(duì)象以及閱讀范圍具有單一性別的限定之外，即男性的存在在女書文化中不被允許這種顯性的規(guī)范之外，女書書寫者還可以通過女書在內(nèi)在精神世界里完成對(duì)男性的放逐，所以《村莊秘史》中丈夫章順即使整天不回家并瘋狂地愛上與自己相差幾十歲的地主婆，在男人基本上對(duì)自己既無物質(zhì)援助又無精神撫慰的情況下，麻姑依然能夠安然過日，甚至同意和支持丈夫章順把情婦接來家中當(dāng)作母親供養(yǎng)的行為，沒有表現(xiàn)出一般女性對(duì)于情感侵占所會(huì)有的歇斯底里與憤恨等人之常情。這并非是她對(duì)丈夫的屈從，而是長期的女書文化賦予的女性結(jié)盟與女性同情，是文化基因和性別屬性所決定的一種“女同性戀存在”。

由此可見，女書的書寫意味著由女性創(chuàng)造出的神秘領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域之中女性可以將男性徹底排除在外，營造出只有女性互愛沒有男性迫害的理想烏托邦?！洞迩f秘史》中瑤族女性麻姑就是通過書寫女書試圖尋找和建構(gòu)起一個(gè)沒有男性干擾而女性們自在幸福生活的“千家峒”。

(二)在女書的書寫過程中實(shí)現(xiàn)女性的自我救贖

女書不僅僅是古代女性只為人際交流使用而創(chuàng)造的一種文字，研究者們對(duì)女書作品進(jìn)行分類研究,發(fā)現(xiàn)作品內(nèi)容十分豐富,涵蓋“友情、愛情、訴苦、別離、排斥男性、追求完美家庭生活、用合法手段反抗夫權(quán)、聯(lián)結(jié)歷史重大事件、控訴國家暴力以及謎語、祭祀等?！盵4]大部分內(nèi)容是訴苦情,表述女性在婚姻家庭生活中的不幸經(jīng)歷,并發(fā)泄內(nèi)心的憤慨。由此可見，女書對(duì)于女性來說是一種精神的慰藉和情感的依托，女性在書寫女書的過程中將自己的困苦借用文字傾訴出來的同時(shí)，既能從中重新獲取繼續(xù)生活的能量，又能避開和主流社會(huì)及男性的情感不適調(diào)和自己的心態(tài)。

小說《村莊秘史》中的女書書寫者麻姑就是通過日復(fù)一日地書寫女書來傾訴自己的不幸生活并調(diào)節(jié)心態(tài)，完成自己內(nèi)心的平衡修復(fù)。麻姑是一個(gè)從遙遠(yuǎn)地方來的外鄉(xiāng)女人，并背負(fù)著生育女兒尋找千家峒的民族使命，地域遷移導(dǎo)致的起居飲食和文化觀念差異注定使她與老灣有所隔閡，如老灣的老人們經(jīng)常給她講述紅灣人的罪惡歷史，企圖以此來同化她仇恨紅灣人，但她始終無法理解為什么鄰村會(huì)如此地痛恨彼此。對(duì)于老灣人對(duì)紅灣的政治批判與殘殺，來自互幫互愛的社會(huì)的她百思不得其解。無論她生活在老灣多久甚至孕育了老灣人章順的骨血，但她始終帶有融不進(jìn)老灣的質(zhì)地。再加上丈夫章順的拋家棄子與對(duì)老女人的畸戀，以及丈夫章順對(duì)自己的殘害，麻姑內(nèi)心的苦痛屈辱和憤恨可想而知，所以麻姑才會(huì)夜以繼日地寫那些稀奇古怪誰也看不懂的女書發(fā)泄自己的情緒[5]。

在現(xiàn)實(shí)世界中人們面對(duì)困境時(shí)常常會(huì)寄托于精神世界來使原本痛苦的心情趨于平靜,完成一種心理上的安慰與平衡，麻姑也是如此。在丈夫離家又迷戀其他女人的情況下，她無論從生理上還是心理上都是愁苦哀怨的，尤其是當(dāng)阿貴挑逗起她的情欲后，這種內(nèi)心的煎熬更是成倍增加。于是麻姑在堅(jiān)守為人妻的忠貞婦道和作為女性的正常情感需求之間、在貞節(jié)鎖的有形束縛和作為母親恥于要求孩子開鎖喪失自尊的無形禁忌之間、在情人阿貴欲火焚身的痛苦和自己孩子的生命之間以及在焚燒女書和保護(hù)自己之間，無數(shù)個(gè)艱難的選擇橫梗在她面前。而她只要心理一開始失衡，便“從那口木箱里取出一摞字稿，發(fā)了瘋似的寫著”[3]116。“麻姑的婚姻生活極其凄苦，女書便成了她抒發(fā)自身苦情的集中代表和象征，她不停地書寫女書，尋找那個(gè)世外桃源般的千家峒，借對(duì)家鄉(xiāng)的美好回憶，她現(xiàn)實(shí)處境的艱辛和感情的凄苦似乎也得到了一種釋放和轉(zhuǎn)移?！盵6]

我們可以看出，在這里女書的意義與價(jià)值不僅是一種女性的書寫工具和表達(dá)手段，它由純粹的物質(zhì)層面上升到精神層面，對(duì)于無數(shù)個(gè)像麻姑這樣婚姻不幸生活困苦的女人而言，女書的書寫過程給予了他們一種性別文化的理解和精神上的支持，使得女性能夠在男性帶來的痛苦之中脫離出來達(dá)到自己的涅槃重生。

小說中的麻姑就是通過書寫女書得到來自女書構(gòu)建的觀念性女性世界的支持，從女書的書寫過程中獲取了強(qiáng)大的精神力量，在女性性別文化的支持、疏導(dǎo)和調(diào)解之下實(shí)現(xiàn)了女性的自我救贖。

三、女書的被焚與女性主體性建構(gòu)的失敗

“女性作為個(gè)體在社會(huì)文化層面的身份認(rèn)同有兩種情形：一是作為主體自我,通過尋找性別群體的傳統(tǒng)來確認(rèn)自我身份；二是通過認(rèn)同已有男性中心社會(huì)給予女性的角色規(guī)范來確認(rèn)自我身份?！盵7]麻姑顯然是屬于前者，她始終日復(fù)一日地書寫女書，就是擔(dān)心失去自我身份認(rèn)同而喪失尊嚴(yán)，她努力通過尋找女性群體的傳統(tǒng)來確認(rèn)自我身份。

對(duì)于麻姑而言女書的書寫就是一種自我身份確認(rèn)的過程，也是她建構(gòu)女性主體性的一種方式，她可以通過書寫女書活在女書文化構(gòu)建起來的虛擬女性群體世界和強(qiáng)大的內(nèi)心世界里，從而抵御以丈夫章順為代表的男性世界對(duì)女性的輕視與損害，忽略以老灣為代表的男性主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于女性的或有形或無形的壓迫。

老灣人始終認(rèn)為麻姑是一個(gè)來歷不明的女人，“他們一直弄不明白這個(gè)女人是從什么地方來的，麻姑說的那個(gè)地名他們都不曉得”[3]91所以，當(dāng)麻姑兒子為了母親免遭殺生之禍，而私自焚燒她的女書時(shí)，麻姑“瘋了似的上去扒拉那堆灰燼，她以為能夠從那里找出一片沒有燒干凈的字稿”[3]122燒掉女書文稿意味著徹底地清空了她的歷史，于是“事情在麻姑那里形成了一片巨大空白，她眼中晃動(dòng)的那些人影幾乎全變成了永遠(yuǎn)也回不到現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境，她什么人也認(rèn)不出了”[3]123，意味著失去了民族和家園記憶以及女性集體記憶，同時(shí)也是對(duì)于自身女性主體性的毀滅。如果說以前所謂的“空白歷史”是老灣人對(duì)于他人歷史的惡意抹殺和其歷史的不正確認(rèn)知，但她心里一直很清楚自己的歷史并且憑借自己每日書寫的女書為證并加以強(qiáng)化，而至此她的歷史真的被男性燒成了一堆紙灰，陷入了沒有歷史身份和自我性別認(rèn)同的迷茫與空白中。女書的被焚毀從側(cè)面宣告了女書書寫者試圖建構(gòu)女性主體性的失敗，但細(xì)究女書畢竟是一種不為男性所知道的文字，實(shí)際上并未與男性世界正面地進(jìn)行過較量。這種在無聲狀態(tài)下冠名的女性意識(shí)的增強(qiáng)和女性主體的強(qiáng)調(diào)近似于20世紀(jì)90年代陳染等人建構(gòu)的女性私人空間，待在一個(gè)人的黑暗房間里獨(dú)自囈語或做著幻夢(mèng)。

四、結(jié)語

自20世紀(jì)80年代各種女性主義理論傳入中國之后，女書的性別對(duì)峙價(jià)值再次被挖掘和衍生，成為了當(dāng)代的女性宣言。不少的學(xué)者和社會(huì)人士要求對(duì)女書文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，認(rèn)為對(duì)于女性主體性的建構(gòu)具有文化和心理層面的支撐作用。從女書的性別意蘊(yùn)或者說女性主義賦予的各種延伸意義來看，女書這種獨(dú)特文化的確有一種挑戰(zhàn)男性權(quán)威的現(xiàn)代性，可以說是女性獨(dú)立意識(shí)覺醒的標(biāo)志。可是從女書的存在空間、傳承方式和受眾等來看，女書更多的是女性一個(gè)人的戰(zhàn)爭或最多是女性們背著男性合謀然而又缺乏實(shí)踐性的臆想交流。而且從廣泛的社會(huì)處境來看，在現(xiàn)實(shí)中女書文化經(jīng)常會(huì)遭到詆毀，正如《村莊秘史》中的女書書寫者麻姑不被外界所接納，甚至在不干擾他人的情況下其書寫的女書也遭致焚毀，這寄寓著女性獨(dú)立意識(shí)的覺醒是一種文化必然，但是在實(shí)踐中能不能真正地通過女書文化建構(gòu)女性主體性卻是個(gè)值得思辨的問題。王青偉的《村莊秘史》無疑給我們提供了關(guān)于女書更多面更形象的思考，為女性意識(shí)和女性主體性開放意義上的建構(gòu)提供了更為切實(shí)的參考路徑。