徐澤華

寬容是一種力量

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也?！?/p>

君子的形象，在影視作品中為筆者所見到的，是《覺醒年代》中的蔡元培與《茲山魚譜》中的丁若銓，這一部電視劇和一部電影，是近年來(lái)少有的為筆者所鐘愛的影視作品，于是就有一點(diǎn)相關(guān)的話想說。

忍耐，是一種東亞的文化共性，許多人都可以在行為上表現(xiàn)出來(lái)，但重要的是心底的和以后的。

主張寬松而力行報(bào)復(fù)，是虛偽，所謂君子報(bào)仇，十年不晚，世上有許多并不真誠(chéng)的“對(duì)不起”，但計(jì)量數(shù)目，恐怕還及不上空殼的寬恕。倘能以直報(bào)怨，受了他人帶來(lái)的痛楚，依然公平地觀照對(duì)方的善惡，便可說是人的典范。更高的境界，則是通過對(duì)方的善來(lái)化解對(duì)方的惡，所謂知行合一，在此或可見一斑。蔡元培對(duì)林紓，丁若銓對(duì)張昌大，都是如此，也正是在這個(gè)過程中，展現(xiàn)了君子的胸襟和氣度。

可惜這法子對(duì)雙方都有道德上的要求，倘碰上如李長(zhǎng)泰之流，便是蔡先生也無(wú)可奈何。這時(shí)候我倒想起中國(guó)人作揖的姿勢(shì)來(lái)，那撐開的手掌后面，總要有個(gè)拳頭來(lái)支撐的。

見機(jī)與守節(jié)

碰上了蓄意刁難乃至進(jìn)攻的敵人，反擊是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，倘若彼方?shì)大，不妨先退一退，然而這退，絕不是自我的放棄，而是先要生存，再圖發(fā)展，積蓄力量，以待來(lái)日。

即使這來(lái)日悠悠，超出了生命的限度，只要認(rèn)清了前進(jìn)的方向，為著不朽的事業(yè)踏實(shí)地做下去，絕不至于因?yàn)閭€(gè)人境遇的不能顯達(dá)，而失掉意義的。

丁若銓看不到自己的理念見容于祖國(guó)的可能，甚至沒有在生前等到弟子的回心轉(zhuǎn)意，但卻在絕境中留下了促使理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的著作。而歷史上的蔡元培，不幸于1940年病逝，其時(shí)國(guó)難深重，想來(lái)先生臨終之際，必以未見山河重光為恨，但西南聯(lián)大的教育神話，流傳到今天北大精神，豈不都為蔡公作了歷史的見證。

沿著光明的方向去，沒有到達(dá)終點(diǎn)的旅人，將連同這道路一同不朽。

遠(yuǎn)方與羈絆

因?yàn)樽x過許多的書，走過許多的路，見過許多的人事，所以有些人的眼睛可以看得很遠(yuǎn)。但執(zhí)著于遠(yuǎn)方，并不意味著需要或者能夠忽略了眼前的人，所以丁若銓會(huì)為了家人不再著述自己的思想，蔡元培不要職位，也要給被捕的學(xué)生爭(zhēng)來(lái)自由。

從功利主義的眼光來(lái)看，北大校長(zhǎng)任上的蔡元培當(dāng)然比被捕的32個(gè)學(xué)生重要得多，作為思想家的丁若銓“閉口不言”，也是莫大的損失。如果做一番假設(shè)，也許，不同的選擇真的足以加速歷史的進(jìn)程。

筆者想起《奇葩說》里救貓還是救畫的辯論，又想起“黃花崗七十二烈士，幾乎個(gè)個(gè)都是出類拔萃的人才，無(wú)望的時(shí)刻，白白做了犧牲的材料，值不值呢？”

答案是：“這不是一個(gè)可以計(jì)較價(jià)值大小的問題?！?/p>

滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，不如憐取眼前人。

因?yàn)槭冀K對(duì)身邊的每一個(gè)人和生活本身懷有希望和善意，才有了堅(jiān)守最終的意義，君子的精神最終倚仗的，無(wú)非是句老話——生活美好，人間值得。也正是因此，《茲山魚譜》同《覺醒年代》都在沉重的主題中表現(xiàn)出了喜劇式的生活情趣，筆者認(rèn)為這不僅僅是一種使得人物豐滿起來(lái)的手段，更是對(duì)主題的一種補(bǔ)充和升華。近年來(lái)的主旋律作品，都將神龕上的先賢還原到生活的本味中，見出一點(diǎn)人的真趣來(lái)，確是一種進(jìn)步。