楚亞萍，劉紅玲

(貴州師范學(xué)院 黨委學(xué)生工作部, 貴陽(yáng) 550018)

在五百多年的明清歷史進(jìn)程里，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小家庭和人口數(shù)量的增多，家訓(xùn)文化空前繁榮起來(lái)并最終成為中華傳統(tǒng)家訓(xùn)史上的頂峰。無(wú)論是從家訓(xùn)的數(shù)量，還是體例、內(nèi)容上，明清時(shí)期的家訓(xùn)都把重點(diǎn)放在德育教化上。在浩瀚的中國(guó)德育教化長(zhǎng)河里，明清家訓(xùn)把家族德育深入到生活的方方面面、關(guān)注到孩子成長(zhǎng)的全過(guò)程，無(wú)論是在教化內(nèi)容還是德育途徑、方法上都出現(xiàn)了體系化、整體化的特性。明清家訓(xùn)在歸納和總結(jié)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)德育思想的基礎(chǔ)上，將包含有國(guó)家意志的政治思想貫穿于家庭生活內(nèi)部，兼用情感式、家長(zhǎng)式的訓(xùn)誡，以“知—行—情”合一的思想來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)個(gè)體的德性教育。合理的挖掘并凝練明清家訓(xùn)優(yōu)秀德育思想對(duì)于落實(shí)新時(shí)代“立德樹(shù)人”根本任務(wù)有重要的促進(jìn)作用，它既能為新時(shí)代德育工作提供深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又能為新時(shí)代公民精神文明建設(shè)提供豐富的文化動(dòng)力。

一、明清家訓(xùn)豐富的德育內(nèi)容

作為中華傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展中的頂峰，明清家訓(xùn)德育內(nèi)容覆蓋面廣、體例完備、體裁多樣，包羅萬(wàn)象。明清家訓(xùn)產(chǎn)生于封建社會(huì)發(fā)展的末期和世界商品經(jīng)濟(jì)的萌芽時(shí)期，必然帶有特定歷史社會(huì)的腐朽落后印記，這就需要我們今天辯證地去審視和解讀，但它所蘊(yùn)含的優(yōu)秀德育內(nèi)容仍然是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們可以結(jié)合馬克思主義人的發(fā)展理念來(lái)深入挖掘和闡釋其優(yōu)秀德育文化，為新時(shí)代落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)提供豐富的文化內(nèi)容。一言以蔽之，明清家訓(xùn)的優(yōu)秀德育內(nèi)容圍繞治學(xué)、修身、齊家、處世，涵蓋讀書(shū)治學(xué)、立志修身、啟蒙教育、女性德育、齊家治生、交友處世、擇業(yè)從業(yè)等人生發(fā)展的諸多層面。

一是立志勤學(xué)的讀書(shū)治學(xué)規(guī)范。立志是道德修養(yǎng)的第一要素，更是做人的基礎(chǔ)。讀書(shū)治學(xué)是明清家訓(xùn)德育的重要內(nèi)容，它從治學(xué)的目的、方法、態(tài)度幾個(gè)層面規(guī)定了立志勤學(xué)的習(xí)德之道。中國(guó)古代把讀書(shū)視為頭等大事兒，認(rèn)為“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，把讀書(shū)悟道視為達(dá)到儒家“內(nèi)圣外王”圣賢之道的基礎(chǔ)。明代大儒方孝孺認(rèn)為人可以不吃飯但不可以不學(xué)習(xí)，人生在世不讀書(shū)悟道就和禽獸沒(méi)有區(qū)別。清代孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中對(duì)于古人讀書(shū)的價(jià)值歸納為“取科第猶第二事，全為明白道理，做好人”[1]696。認(rèn)為讀書(shū)治學(xué)除了考取功名外，更為重要的是明白道理，懂善惡、知對(duì)錯(cuò)。汪輝祖訓(xùn)誡子孫后代“所貴于讀書(shū)者，期于明倫達(dá)理、立身應(yīng)務(wù)也”[2]8。這種將讀書(shū)治學(xué)與修身、治世聯(lián)系在一起的治學(xué)觀，從求知重道、崇儒尚文的基本思路出發(fā)，從立志勤學(xué)的目的性闡述了讀書(shū)治學(xué)之道。明代楊繼盛在《諭應(yīng)尾應(yīng)箕兩兒》把“立志”作為辨別君子和小人的要素，他認(rèn)為真正有志之人因自己所具備的知識(shí)和境界而得到社會(huì)的認(rèn)可，成為人人敬重的君子。王陽(yáng)明則在《示弟立志說(shuō)》中肯定了立志的根本性地位，他認(rèn)為：“學(xué)莫先于立志，志之不立，猶不種其根，而徒事培擁灌溉，勞苦無(wú)成?！本褪钦f(shuō)治學(xué)之道必先立志，才能技藝可以學(xué)習(xí)，但是若沒(méi)有正確的志向，即使再怎么努力也是徒勞無(wú)益。這就從立志勤學(xué)的重要性上對(duì)治學(xué)之道做了規(guī)定。關(guān)于治學(xué)的方法和態(tài)度，明清家訓(xùn)則強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴有恒，學(xué)在勤勉”，李鴻章也曾告誡后人“今日學(xué)者所積之思想，他日皆將見(jiàn)諸事實(shí)者也”[3]44諸多明清家訓(xùn)都將持之以恒、循序漸進(jìn)、躬身實(shí)踐作為讀書(shū)治學(xué)的方法。明清家訓(xùn)從讀書(shū)治學(xué)的目的性、重要性、方法途徑幾個(gè)層面提出了以立志勤學(xué)為基礎(chǔ)的治學(xué)范式。

二是以德為本的修身規(guī)范。修身是個(gè)人道德修養(yǎng)“自我提升、磨煉的道德活動(dòng)，是個(gè)人為了培養(yǎng)優(yōu)秀的品質(zhì)、高尚的人格而進(jìn)行的自我鍛煉、自我陶冶、自我改造的活動(dòng)”[4]341。修身是在非強(qiáng)制性社會(huì)道德規(guī)范之下的個(gè)人自覺(jué)追求德性完善的內(nèi)在需要，它強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)在自覺(jué)性。老子在《道德經(jīng)》五十四《修德為本》中說(shuō)“修之于身，其德乃真”，韓非子說(shuō)：“修身潔白，而行公行正?！?《韓非子·飾邪》)《禮記·大學(xué)》更是把修身作為齊家治國(guó)平天下的先決條件?？偟膩?lái)說(shuō)，在百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)代，各家都非常強(qiáng)調(diào)修身的重要性，盡管修身的側(cè)重點(diǎn)和方法各有差異，但可以確定的是，中國(guó)古代先哲們都把修身放在至關(guān)重要的位置。修身不僅可以達(dá)到自我德性的完善，還能促進(jìn)家庭和諧，更有助于國(guó)家長(zhǎng)治久安，所以中國(guó)古代以邏輯閉環(huán)的模式形成了一套“修身齊家治國(guó)”理念，把個(gè)人、家庭、社會(huì)緊密結(jié)合成為三位一體的德育體系。明清家訓(xùn)中關(guān)于修身的訓(xùn)誡不僅深受儒家思想影響，更與宋明理學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)，所以其德育內(nèi)容也呈現(xiàn)出理學(xué)的思辨色彩。明清時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭生活不斷提高，老百姓越來(lái)越重視家庭訓(xùn)誡，把優(yōu)秀家訓(xùn)作為留給子孫后代的寶貴財(cái)富，而把教育子孫后代志存高遠(yuǎn)、自立自強(qiáng)、注重德性作為修身要點(diǎn)?？滴醯壑赋觥爸緸檫M(jìn)德之基”，把明志作為修身立德的根本，這里的立志與立德都是修身的要素。宰相張英勸誡后人時(shí)提出“基德者不傾”的觀點(diǎn)，把立德立身、知止知足、莫在乎功名得失作為人之為人的基本。曾國(guó)藩也用“進(jìn)德，則孝弟仁義是也”[5]12來(lái)勸勉子孫后代，可見(jiàn)明清時(shí)期人們對(duì)于個(gè)人道德要求是多方面的，對(duì)內(nèi)要心懷仁義、為人正直、胸襟坦蕩，對(duì)外要以德待人、包容豁達(dá)，這些家訓(xùn)不僅包含立德修身的內(nèi)容，還給出了如何“樹(shù)德”的方法。明清家訓(xùn)從立德修身的重要性、修身的內(nèi)容和方法幾個(gè)角度系統(tǒng)地提出了以德為本的修身規(guī)范。

三是蒙以養(yǎng)正的早教規(guī)范。明清家訓(xùn)不僅數(shù)量多而且內(nèi)容豐富，特別是其中的早教內(nèi)容有很大的創(chuàng)新性，注重從孩童時(shí)期就抓德育工作，對(duì)孩童早期道德修養(yǎng)提出了更具體、更全面的規(guī)范和要求，還將道德規(guī)范和德性教化深入到了女性孩童的早期教育上，從德育的內(nèi)容方法途徑上對(duì)早期教育進(jìn)行了規(guī)定。明代霍韜在《家訓(xùn)·蒙規(guī)》說(shuō)：“蒙養(yǎng)以正，豈曰保家，亦以作圣。”其認(rèn)為在孩童階段形成的良好品格和修養(yǎng)對(duì)其長(zhǎng)大后有積極的作用，既可以治理好家庭，也可以治理好國(guó)家。清朝名幕汪輝祖撰寫(xiě)的《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》中提到“孩提之時(shí)，天性未滿，當(dāng)先固其真性”，因?yàn)橛變簳r(shí)期是道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵期，此時(shí)家長(zhǎng)幫助其樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向和道德規(guī)范尤為重要。明清家訓(xùn)中不僅重視幼兒的啟蒙教育，而且還對(duì)早期德育提出了有效的方法。明代徐學(xué)周提出：“教子何以，德行是先?！焙问繒x還在《宗規(guī)·蒙養(yǎng)當(dāng)豫》提出孩童的教育必須循序漸進(jìn)、把握好時(shí)機(jī)的觀點(diǎn)，龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)》說(shuō)：“童子年五歲誦訓(xùn)蒙歌，女子年六歲誦女誡。”明代仁孝文皇后徐氏還撰寫(xiě)了《內(nèi)訓(xùn)》，從幼女開(kāi)始將女德貫穿始終，不僅提出了幼教內(nèi)容，更把女子教育單獨(dú)出來(lái)。清代的《新婦譜》和《新婦譜補(bǔ)》也成為新婦教科書(shū)。這些以“睦親慈幼，忠貞不渝”為基礎(chǔ)的女子德育教材都對(duì)后世的女教和幼教起到了規(guī)范性的作用。明清家訓(xùn)的早教內(nèi)容不僅重視胎教、早教、幼女教，還注重早期德育教育的生活化，強(qiáng)調(diào)要在家庭生活的浸潤(rùn)和熏陶中，潛移默化地開(kāi)展德育工作。這種蒙以養(yǎng)正的早教規(guī)范為新時(shí)代德育工作提供了一定的參考價(jià)值。

二、明清家訓(xùn)德育思想的特點(diǎn)

對(duì)比前期的傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想，明清時(shí)期的家訓(xùn)德育內(nèi)容有了較大的創(chuàng)新。經(jīng)過(guò)對(duì)明清家訓(xùn)德育內(nèi)容分析，可見(jiàn)明清家訓(xùn)的諸多變化和特點(diǎn)。主要包括治學(xué)與修身相輔相成、女教與幼教創(chuàng)新發(fā)展、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣與禮儀規(guī)范同步進(jìn)行。

一是治學(xué)與修身相輔相成。修身養(yǎng)性貫穿著儒家治學(xué)始終，《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典主要圍繞修身和治學(xué)而展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)在修身和治學(xué)中促進(jìn)個(gè)體內(nèi)在道德品格，從而實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的道德理想。宋明理學(xué)的盛行很大程度影響了明清家訓(xùn)德育的轉(zhuǎn)向，更為注重修身和治學(xué)的相輔相成性。朱熹的《四書(shū)集注》不僅影響著明清時(shí)期官方科舉評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而且通過(guò)影響官方深入到了民間家訓(xùn)德育中，使它成為明清家訓(xùn)對(duì)后輩進(jìn)行德育教育的范本。故而，在明清時(shí)期，家庭德育不僅把修身與治學(xué)作為治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，更作為提升個(gè)人道德修養(yǎng)的最佳途徑。

二是女教與幼教創(chuàng)新發(fā)展。明清家訓(xùn)中女教和幼教從內(nèi)容到實(shí)踐其實(shí)仍是修身治學(xué)內(nèi)容的拓展和延伸，而這兩部分也是明清家訓(xùn)相對(duì)于前朝各時(shí)期傳統(tǒng)家訓(xùn)的突出特點(diǎn)，在明代以前的家訓(xùn)中極少有早教和女教的提及，更沒(méi)有系統(tǒng)化蒙幼訓(xùn)女的德育內(nèi)容。從明代開(kāi)始有了專(zhuān)門(mén)化的、體系完備的女教德育內(nèi)容，比如明代的帝王家訓(xùn)集大成者《內(nèi)訓(xùn)》，還有女訓(xùn)典范《女范捷錄》《溫氏母訓(xùn)》，以及清代出現(xiàn)的《新婦譜》和《新婦譜補(bǔ)》都成為了新婦教科書(shū)。同時(shí)，明清較之以前的歷史時(shí)期，創(chuàng)新的出現(xiàn)了大量幼兒蒙訓(xùn)讀本，作為啟蒙教育的讀物在這一時(shí)期數(shù)量龐大且內(nèi)容豐富。隨著女教和早教的加強(qiáng)，明清家訓(xùn)相對(duì)于以前的中華傳統(tǒng)家訓(xùn)出現(xiàn)了嶄新的面貌，有一定的進(jìn)步意義，但是其強(qiáng)調(diào)的女性貞烈觀念卻帶著明顯的封建桎梏。

三是社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣與禮儀規(guī)范同步進(jìn)行。在明清家訓(xùn)中，把社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣禮儀化作為德育的重要內(nèi)容進(jìn)行著述，這既反映出明清人們注重社會(huì)交往的禮儀規(guī)范，也強(qiáng)化了人們的社會(huì)行為規(guī)范。明清家訓(xùn)中把社會(huì)風(fēng)俗和禮儀規(guī)范進(jìn)一步強(qiáng)化，不僅規(guī)范了家庭成員內(nèi)部的道德行為準(zhǔn)則，比如在冠、喪、嫁、娶、晨、昏、祭等方面的規(guī)定程序和原則，而且還體現(xiàn)為明清社會(huì)風(fēng)俗在民間的教化傳播。這與明清時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的重視密切相關(guān)，統(tǒng)治階級(jí)著書(shū)立說(shuō)不僅是對(duì)子孫的訓(xùn)誡，更是對(duì)社會(huì)群體的規(guī)定，這就使得社會(huì)風(fēng)俗化的禮儀規(guī)范在民間廣為傳播和流行。朱元璋的《圣諭六言》和明代法典《大誥》都將“正綱常，明上下”作為民間禮教的規(guī)范，同時(shí)期的還有王陽(yáng)明《南贛鄉(xiāng)約》，把鄉(xiāng)約民約和家訓(xùn)聯(lián)系在一起，發(fā)揮了加強(qiáng)和改善社會(huì)新風(fēng)氣的作用，清代康熙帝的《庭訓(xùn)格言》也對(duì)整個(gè)社會(huì)教化起到很大的作用。

三、明清家訓(xùn)德育思想的社會(huì)教化功能

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)歷經(jīng)歲月洗禮，至今仍然熠熠生輝，明清家訓(xùn)更是經(jīng)久不衰，體現(xiàn)著先哲們的人生智慧。它頑強(qiáng)的生命力和延續(xù)性體現(xiàn)了其合理性，研究和闡釋它的合理性成分對(duì)今天開(kāi)展德育工作提供了豐富的文化基因，明清家訓(xùn)德育內(nèi)容的優(yōu)秀成分主要體現(xiàn)在其社會(huì)教化功能上。

一是明清家訓(xùn)的德育規(guī)范為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮了重要作用。家庭是國(guó)家的基礎(chǔ)，在封建社會(huì)里，家訓(xùn)德育教化一定程度上作為國(guó)家統(tǒng)治理念和民間家庭傳遞的橋梁。明清家訓(xùn)因其生活化、通俗化、情感化的德育內(nèi)容而具備了傳播范圍廣、受眾面積廣的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)家庭長(zhǎng)輩的生活浸潤(rùn)和潛移默化的影響，把忠君愛(ài)國(guó)、以德處世等思想根植于孩童的認(rèn)知里，循序漸進(jìn)地形成了有利于國(guó)家統(tǒng)治、社會(huì)穩(wěn)定的思想因素，為國(guó)家的和諧穩(wěn)定發(fā)展提供了重要的保障。明清家訓(xùn)中的為人處世之道和禮儀規(guī)范等德育內(nèi)容也為睦親齊家、睦鄰友好提供了道德基礎(chǔ)，例如它的“父慈子孝”“睦親齊家”“兄友弟恭”等思想對(duì)于人與人之間、家庭與家庭之間的和睦相處發(fā)揮了重要的教化作用。而且明清時(shí)期的封建家庭大多數(shù)都是產(chǎn)業(yè)土地多、家族成員多，家訓(xùn)就家庭事務(wù)進(jìn)行了明確分工，這為家庭和諧、民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)提供了重要的保障。

二是明清家訓(xùn)德育內(nèi)容有益于改善社會(huì)優(yōu)良風(fēng)尚及傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。明清家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)“以德為本”“以誠(chéng)交友”“睦親齊家”，這些德育內(nèi)容既有利于個(gè)人的自我完善、提高個(gè)人道德素質(zhì)，也有利于以仁愛(ài)寬恕、和諧友善之道與人和睦相處。明清家訓(xùn)中的“勤儉持家”“清廉為官”等規(guī)范，更為國(guó)家治理、為官處世提出了要求，這就從個(gè)人、家庭、社會(huì)三位一體的層面營(yíng)造了良好的氛圍，促進(jìn)了優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣形成。而且這些優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)又都是通過(guò)通俗化的家長(zhǎng)解讀來(lái)進(jìn)行傳播的，這些立訓(xùn)的家長(zhǎng)們不僅善于總結(jié)自己的人生經(jīng)驗(yàn)，而且本身就是博學(xué)多識(shí)之士。他們把中華優(yōu)秀文化基因，例如“以德為本”“立志勤學(xué)”等道德思想，通過(guò)耳提面命和生活實(shí)踐的方式，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以生活化、通俗化、早期化的方式傳遞給子孫后代，這對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了重要的推動(dòng)作用。

三是道德與教育并行有利于德育的強(qiáng)制性與勸導(dǎo)性相統(tǒng)一。明清家訓(xùn)最主要的功能是教育，它將道德與教育、修身養(yǎng)性統(tǒng)一到社會(huì)倫理綱常中，其本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)完美人格的塑造和培養(yǎng)。家長(zhǎng)作為孩子成長(zhǎng)的第一任老師，原生家庭對(duì)于孩童的道德教育至關(guān)重要。中國(guó)古代特別是明清時(shí)期非常重視對(duì)子孫后代的教育，孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》也提出對(duì)于子孫后代的教育乃是“家庭第一關(guān)系事”的觀點(diǎn)。作為家訓(xùn)發(fā)展頂峰時(shí)期的明清家訓(xùn)，呈現(xiàn)著中國(guó)德育的共同性和內(nèi)在規(guī)律性。具體而言，就是德育勸導(dǎo)性和強(qiáng)制性的相統(tǒng)一。一方面，在家訓(xùn)德育內(nèi)容上，明清家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)修身、齊家、處世等人生方方面面的道德規(guī)范；另一方面，在德育的過(guò)程上，明清家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)教育的共鳴性，注重良好家庭德育環(huán)境的浸潤(rùn)和熏陶，通過(guò)情感共鳴，使家庭成員在心理上認(rèn)同長(zhǎng)輩的勸導(dǎo)；再者，在德育方式上，明清家訓(xùn)還注重訓(xùn)誡的強(qiáng)制性。在家禮、言行、治學(xué)、理財(cái)?shù)确矫孀隽霜?jiǎng)懲分明的強(qiáng)制性規(guī)定。明清家訓(xùn)德育既有潤(rùn)物無(wú)聲的勸導(dǎo)性，更有獎(jiǎng)懲分明的強(qiáng)制性，使德育的勸導(dǎo)性和強(qiáng)制性相輔相成，共同為完善人格培養(yǎng)助力。

四、明清家訓(xùn)德育思想的歷史局限性

受特定歷史條件和社會(huì)發(fā)展的制約，明清家訓(xùn)德育思想是良莠并存的，既有其獨(dú)到的價(jià)值，也有其不足和糟粕。在對(duì)明清家訓(xùn)德育思想的解讀上，既要理性認(rèn)識(shí)它的合理性，也要注重甄別它的糟粕性，只有兼收并蓄地對(duì)其優(yōu)秀德育精華進(jìn)行接納和傳播，才能對(duì)新時(shí)代德育工作提供有效的范本。

一是明清家訓(xùn)女德教育中過(guò)度的“貞節(jié)觀”是對(duì)女性的精神壓迫。在明清家訓(xùn)中，訓(xùn)女內(nèi)容繁榮的同時(shí)給予女性規(guī)范更多的是強(qiáng)調(diào)“貞節(jié)”，而“貞節(jié)”的要求只是單方面在婚姻生活中對(duì)女性道德的要求，具有明顯的性別歧視。例如對(duì)女子德性的要求提出“忠臣不可事兩國(guó)，烈女不可更二夫”(《女范捷錄·貞烈篇》)。明清家訓(xùn)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在家庭婚姻中女性的道德規(guī)范是守貞節(jié)，卻并未對(duì)男性提出貞節(jié)觀，這種忠貞觀念只是對(duì)女性的枷鎖和桎梏。甚至把“女子無(wú)才便是德”作為女訓(xùn)內(nèi)容，清代《蔣氏家訓(xùn)》中有：“女子但令識(shí)字，教之孝行禮節(jié)，不必多讀書(shū)?！边@樣的女訓(xùn)觀點(diǎn)不僅束縛了女性的個(gè)性自由，更束縛了女性對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)，進(jìn)而阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這對(duì)于女性自身成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展都是百害而無(wú)一益?？偠灾髑寮矣?xùn)對(duì)于女性道德要求體現(xiàn)為保守、禁欲，這種扭曲人性、迫使婦女喪失女權(quán)的教育是封建文化毒瘤，必須摒棄。

二是明哲保身的處世之道遏制了獨(dú)立人格的培養(yǎng)。明清家訓(xùn)把為人處世之道作為德育教育的重點(diǎn)內(nèi)容，很多地方都明顯地包含著安于現(xiàn)狀、明哲保身的處世哲學(xué)。高攀龍?jiān)凇陡呤霞矣?xùn)》曰：“多說(shuō)一句，不如少說(shuō)一句；多識(shí)一人，不如少識(shí)一人?！痹鴩?guó)藩也在家書(shū)中用自己的為官經(jīng)驗(yàn)告誡家人明哲保身的道理。明清家訓(xùn)中這種保守的德育內(nèi)容滋生了順從、軟弱的群體性格，而遏制了獨(dú)立人格的養(yǎng)成，進(jìn)而很大程度上阻礙了人的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，對(duì)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步極為不利。故而，在對(duì)明清家訓(xùn)德育內(nèi)容的闡釋上，要從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，用新時(shí)代道德標(biāo)準(zhǔn)取其精華去其糟粕，這樣才能為新時(shí)代德育工作提供文化源動(dòng)力。

三是因果報(bào)應(yīng)的認(rèn)知觀充滿著封建迷信色彩。明清家訓(xùn)的德育教化多充斥著宿命論和因果報(bào)應(yīng)色彩。明代顧憲成在《示淳兒帖》中有言“人生窮通利鈍，即墮地一刻都已定下”，把人生的好與壞都?xì)w結(jié)為宿命的安排，這樣的宿命論觀點(diǎn)弱化了個(gè)人奮斗的價(jià)值。《了凡四訓(xùn)》中也多次談及宿命觀點(diǎn)，作為帝王家訓(xùn)的《庭訓(xùn)格言》中也有“凡人存善念，天必綏之福祿，以善報(bào)之”，這些家訓(xùn)有的勸導(dǎo)后代子孫要為善去惡，不要貪圖功名富貴，有的勸導(dǎo)家人安于現(xiàn)狀以求保家安寧。明清家訓(xùn)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)命運(yùn)是上天注定的，這種宿命論和因果輪回的觀點(diǎn)充滿了封建迷信色彩，既不科學(xué)也不符合邏輯，這也是我們應(yīng)該摒棄的內(nèi)容。

五、結(jié)語(yǔ)

明清家訓(xùn)德育內(nèi)容覆蓋面廣、體例完備、體裁多樣，作為家訓(xùn)發(fā)展史上的頂峰，明清家訓(xùn)歷經(jīng)歲月洗禮，它頑強(qiáng)的生命力和延續(xù)性體現(xiàn)著它的合理性，其優(yōu)秀成分主要體現(xiàn)在其社會(huì)教化功能上：一是明清家訓(xùn)的德育規(guī)范為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮了重要作用；二是有益于改善社會(huì)優(yōu)良風(fēng)尚，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；三是道德與教育并行有利于德育的強(qiáng)制性與勸導(dǎo)性相統(tǒng)一。但由于明清家訓(xùn)德育思想產(chǎn)生于封建社會(huì)發(fā)展的末期和世界商品經(jīng)濟(jì)的萌芽時(shí)期，必然帶有特定社會(huì)歷史的腐朽落后印記，這就需要我們今天辯證地審視和解讀。其歷史局限性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是女德教育中過(guò)度的“貞節(jié)觀”是對(duì)女性的精神壓迫；二是明哲保身的處世之道遏制了獨(dú)立人格的培養(yǎng)；三是因果報(bào)應(yīng)的認(rèn)知觀充滿著封建迷信色彩。對(duì)明清家訓(xùn)德育思想的解讀上，既要理性認(rèn)識(shí)它的合理性，也要注重甄別它的糟粕性，只有兼收并蓄地對(duì)其精華進(jìn)行接納和傳播，才能為新時(shí)代德育工作提供有效的范本。