韓 文 娟

(渭南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 渭南 714099)

姓氏家庭及其家族傳承的難題是什么？中國(guó)家學(xué)誡示人們是“富貴不過三四傳”的衰替癥結(jié)！怎樣走出這“富貴不過三四代”的衰替周期率呢？傳統(tǒng)家庭創(chuàng)造了“文化生活與價(jià)值觀念”為家道意涵的“中國(guó)家學(xué)”，用以規(guī)避這令廣大家庭歷史尷尬的際遇。經(jīng)歷了傳統(tǒng)變故的現(xiàn)代家庭，怎樣吸收家學(xué)文化支持自體的現(xiàn)代文明建設(shè)，成為現(xiàn)時(shí)代家庭觀念文化新建的時(shí)代問題。家庭文化生活與價(jià)值觀念，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，呈示家庭對(duì)社會(huì)的根基性支持作用?！伴_展現(xiàn)代家庭文明建設(shè)”，是黨的十八大以來進(jìn)行的極富時(shí)代特質(zhì)的文化建設(shè)，精準(zhǔn)地抓住了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)待開發(fā)的緊迫難題，現(xiàn)代性地印證著《孟子》的哲思名論：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”[1]153家庭文化生活與價(jià)值觀念新建，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)觀念降低流俗而提升理性的前提性要件。

一、傳統(tǒng)家庭面臨著哪些文化生活因素

近代以來的多重變革劃別了中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。社會(huì)以“世道”表現(xiàn)自體的運(yùn)行經(jīng)歷，家庭則以“家道”表現(xiàn)自己的人倫理則，家道在世道的廣泛影響下?lián)袢∽约盒帐霞易宓膯卧犯瘛！吨芤住ぜ胰恕坟哉娼虒?dǎo)家庭人“家道尚正”：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。正家而天下定矣?！盵2]144-145《周易·序卦》反面誡示家庭人“家道窮必乖”：“傷于外者必反于家，故受之以《家人》，家道窮必乖。”[2]269家庭是社會(huì)人歸宿與發(fā)展的港灣，誰人希望家道不幸呢？革命文化和建設(shè)文化，接踵而為時(shí)代主題，它們指向的是改善國(guó)家實(shí)力機(jī)制，而家庭文化生活與價(jià)值觀念建設(shè)，則是家庭人安身立命的終極足基。

“門第與教養(yǎng)”呈示中國(guó)家庭曾經(jīng)的參比與角力。傳統(tǒng)家庭在“門第與教養(yǎng)”的參比中傳承進(jìn)步?！伴T第”表現(xiàn)上古以來貴族享爵的世祿世襲，“教養(yǎng)”表現(xiàn)上古以來平民自覺發(fā)奮的文化致力，二者以相互激蕩的態(tài)勢(shì)反映保守與競(jìng)爭(zhēng)的參比關(guān)系，介乎其間的官方，推行《禮記·樂記》所述的“禮樂刑政”之制，調(diào)平社會(huì)關(guān)系與導(dǎo)向社會(huì)觀念：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！盵3]499社會(huì)關(guān)系與社會(huì)意識(shí)的法度秩序，由此成為社會(huì)生活公序良俗的主流而常興的義則。

家學(xué)因素在周代家族生活開始，其價(jià)值觀念也在生長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化在周代社會(huì)多維之域建立起法度次序?！吨芤住ご笮蟆坟哉撌鋈说慕逃摒B(yǎng)，教導(dǎo)人樹立君子品性：“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。”[2]115“前言往行”即前古圣賢的哲思言論與善道踐行，它們是歷史文化的淵源事跡，后世人們學(xué)習(xí)這些歷史文化，即能收到潛移默化的道德理性的蓄養(yǎng)教益?！渡袝ぶ軙酚浭鲋艽俜秸问论E，周公作《金縢》篇以訓(xùn)教子孫，教導(dǎo)子孫代際力作“多才多藝”；康叔作《酒誥》篇意表戒酒，教導(dǎo)子孫代際繼承文王等先哲德業(yè)，“經(jīng)德秉哲”，修德不失而明哲不昏；周成王作《周官》篇，以明示“設(shè)官分職用人之法”，“戒爾卿士，功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，規(guī)儀王室子孫與百官，訓(xùn)正心志，以建功立業(yè)。[4]471

基層社會(huì)的“鄉(xiāng)三物”公共教育催生平民家庭的價(jià)值觀念。周代重視鄉(xiāng)村基層社會(huì)觀念的公共教育?！吨芏Y·地官》規(guī)定大司徒的文化教育職責(zé)之一，是以六種品德、六種行止、六門學(xué)科為“鄉(xiāng)三物”，開展鄉(xiāng)村社會(huì)民眾觀念教治：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之：一曰六德：知仁圣義忠和；二曰六行：孝友睦姻任恤；三曰六藝：禮樂射御書數(shù)?！薄傲隆敝?，喚起家庭人培養(yǎng)參與社會(huì)生活的品德，即認(rèn)知事物而致取知識(shí)、仁民愛物而踐行博愛、崇圣尊賢而致力思齊、正義適當(dāng)而付諸實(shí)踐、忠誠(chéng)篤實(shí)而持之一貫、融和差異而重視統(tǒng)一；“六行”之教，敦教家庭人踐行家庭私德和社會(huì)公德，即孝敬父母、友愛兄弟、和睦鄰里、適當(dāng)聯(lián)姻、擇人擔(dān)當(dāng)、寬容體恤；“六藝”之教，教導(dǎo)家庭人接受六門學(xué)科的文化教育，即禮法之學(xué)、音樂之學(xué)、射箭之術(shù)、駕御之術(shù)、文字之學(xué)、計(jì)算之學(xué)。“六德”培養(yǎng)道德理性，“六行”規(guī)儀人倫踐行，“六藝”智化心性靈明，家庭人的良知理性和才學(xué)道藝，由此教成。

貴族階層的“家庭私利”與“社會(huì)公義”之爭(zhēng)深遠(yuǎn)地影響后世家族的價(jià)值觀念?！洞呵镒髠鳌は骞哪辍酚浭鰱|周貴族內(nèi)部“家庭私利”與“社會(huì)公義”之間的價(jià)值觀沖突。晉國(guó)大夫范宣子，邀請(qǐng)魯國(guó)大夫叔孫豹訪問晉國(guó)，賓主見面寒暄之際，范宣子即以自己家族從皇帝封姓授氏一脈徑行夏商周，世襲榮耀至于東周，得意而反詰地將此“修德立言而世襲世祿”的連續(xù)性榮耀，夸詡為“不朽的價(jià)值意義”；叔孫豹?jiǎng)t立足“修德立言而建功立業(yè)”的公義，援引魯國(guó)先代大夫臧文仲的價(jià)值觀，予以參校駁斥：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也！魯有先代大夫臧文仲，既歿，其言立，其是之謂乎？豹聞之：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽！”[5]433這些語句不僅示人春秋時(shí)期貴族大臣相互見晤時(shí)開展思想觀點(diǎn)交鋒的對(duì)話風(fēng)采，更可見大夫貴族階層內(nèi)“世襲世祿自享”與“社會(huì)公義擔(dān)當(dāng)”的價(jià)值觀念品格。

傳統(tǒng)家庭在社會(huì)治理與家道謹(jǐn)度的兼綜觀照基線上運(yùn)行。文化觀念與生活義利結(jié)合，形成家道理性的價(jià)值觀，是傳統(tǒng)家庭示向后世社會(huì)的主流啟示。社會(huì)文明生成于哪些要因？文化的實(shí)質(zhì)性支持與家庭的謹(jǐn)度性踐行，是社會(huì)文明生成的基本要因。家道在世道的環(huán)境氛圍中運(yùn)動(dòng)，社會(huì)治理以“禮樂刑政”為機(jī)制，向社會(huì)生活供示“禮治、樂教、政令、刑罰”的規(guī)制，禮樂文教與政刑強(qiáng)制的主輔而剛?cè)峤Y(jié)合，基本兼顧社會(huì)生活的秩序維度需求，保障了社會(huì)生活主動(dòng)活動(dòng)與民族國(guó)家理性的平衡穩(wěn)定運(yùn)行。

二、學(xué)以成人是為家庭文明的尊嚴(yán)進(jìn)路

家庭人以文化教養(yǎng)為尊嚴(yán)涵值。尊嚴(yán)支持人的生活與信念，傳統(tǒng)社會(huì)看重“學(xué)以成人”的意義維度，以為人的維度應(yīng)當(dāng)預(yù)先著力于文化塑造，它是人的尊嚴(yán)的堅(jiān)實(shí)涵質(zhì)。傳統(tǒng)社會(huì)是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的曾經(jīng)時(shí)段，“學(xué)以成人”而“學(xué)以知道”，是《六經(jīng)》之一《禮記·學(xué)記》述示夏商周三代社會(huì)的主流觀念：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬耗罱K始典于學(xué)?！盵3]483那一時(shí)代的主流觀念，以“雕玉成器”為喻，自覺塑造和升華人的自然質(zhì)樸性，鼓勵(lì)人們?cè)谏氖冀K之間，堅(jiān)持學(xué)習(xí)典訓(xùn)知識(shí)，引導(dǎo)人們經(jīng)由學(xué)習(xí)而開智，去認(rèn)識(shí)事理和法則規(guī)律，以培養(yǎng)人的心智與社會(huì)生活的良知理性，周代在文武周公德性自律下重視社會(huì)觀念培養(yǎng)，社會(huì)生活主體建樹了多維善道的公義觀念。

培植理性與踐行善道是“學(xué)以成人”的主客觀驗(yàn)證。周代至漢代間建立起了家庭倫理與社會(huì)倫理兼顧的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，以禮制規(guī)治社會(huì)秩序，以樂教融和人的心性，以政令調(diào)處社會(huì)關(guān)系，以刑罰防止違法犯罪，開展普遍的倫理道德教育，《尚書·周書》記述西周官方的德性自律：以“志以道寧，言以道接”為道德準(zhǔn)則，以“不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足”[4]451為惠國(guó)利民基準(zhǔn)，向社會(huì)建樹起了能夠經(jīng)久踐用的公義理性原則，為千千萬萬的家庭學(xué)習(xí)和社會(huì)觀念善化之用，奠定了道德理性和道德行止表里兼照的良知原理。

先哲為家庭人“學(xué)以成人”編制切實(shí)可行的綱領(lǐng)條目。中華先哲深諳家道受制自然因素與世道因素之艱難，《周易·乾卦》以“適宜正當(dāng)性”為義利原則，教導(dǎo)家庭人“利者，義之和也”[2]35，即“利”是多元因素適宜和合下利己益人的實(shí)體效果，家庭人“以義和利”而不是利令智昏；《禮記·大學(xué)》以“學(xué)以成人”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盵3]796《孝經(jīng)·諸侯章》以“制節(jié)謹(jǐn)度”為天理與人欲的良知原則，教導(dǎo)家庭人節(jié)制主觀欲念：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢?！盵6]6啟示人們尋求人欲與天理的和諧點(diǎn)。

與“學(xué)以成人”相伴隨的事實(shí)是“賢與不肖”的問題。這是糾結(jié)父母及其家庭存世的常性難題。道德律意義的歷史觀認(rèn)為：人的心性經(jīng)歷著“先代淳樸賢能—后代隨化虛偽—理性教育再塑”的過程，因而得出了“賢與不肖”的代際差逆論，此為家學(xué)思想文化需要深度求證的命題。“賢與不肖”指表父母及其家庭的人倫際遇，“賢”示人的才能與德行之優(yōu)，“不肖”示子代身心氣質(zhì)不似親代之賢。社會(huì)在文化與科技促進(jìn)下以觀念覺解進(jìn)步而發(fā)展前進(jìn)，家庭親子代則在與世隨化趨勢(shì)下致生“賢與不肖”的差逆蛻化，家庭與社會(huì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)的差異參比下，兩大實(shí)體，參照之際，相形見絀！家庭文化生活品格與價(jià)值觀念值質(zhì)怎樣？即成為家庭的家族發(fā)展與聲名地望的終極問題。

回望家庭人倫際遇中，“賢與不肖”的史實(shí)令人贊揚(yáng)與唏噓！《春秋左傳·文公十八年》以指名道姓之實(shí)，向后世家庭述示古代人君之家的“賢與不肖”之況，一是才能與德行俱佳的家庭代際受史籍記載而贊揚(yáng)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中記載帝顓頊高陽氏，是軒轅黃帝之孫，其有子八人，這八人都很賢能，“齊圣廣淵，明允篤誠(chéng)，天下之民謂之八愷”，即受萬民身感而認(rèn)同的和悅平易之人；帝嚳高辛氏，是黃帝之曾孫，也有子八人，他們“忠肅公懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元”[5]234，是為萬民贊譽(yù)而尊敬的善德楷模。這十六家繁衍而發(fā)展的家族，建樹了令后世社會(huì)銘記深長(zhǎng)的德業(yè)善名。

身心與氣質(zhì)俱為不肖的家庭代際受史籍記載而批評(píng)：例一是少皞氏的不才之子，少皞氏系黃帝之子，其有不才之子，“毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇”[5]25；例二是顓頊的不才之子，顓頊即帝高陽氏，他也有不才之子，“不可教訓(xùn)，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲很明德，以亂天常，天下之民謂之梼杌”[5]25；例三是帝鴻氏的不才之子，帝鴻氏是黃帝之后的一位帝王，其有不才之子，“掩義隱賊，好行兇德，丑類惡物，頑嚚不友，是與比周，天下之民謂之渾沌”[5]25；例四是堯和舜的不才之子，《孟子·萬章上》述于世人：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖?！盵7]184君主之子，如此不才無德，一般家庭，更是在“賢與不肖”的糾結(jié)中存世，領(lǐng)受輿論臧否與聲明褒貶！

聲名反映個(gè)體在群體中存世而受到的公議授名，它證實(shí)家庭家族與國(guó)家社會(huì)存世的品位，包含美譽(yù)之名、通俗之名、污壞之名，主觀作為與客觀議論，生成美名與污名，致取美名而規(guī)避污名，是家庭與國(guó)家的傳統(tǒng)敏感律動(dòng)。歷史進(jìn)程中的家庭，重視代際成員立身為人的品格形成，私家藏書與子孫讀書，是家庭精神生活的第一文化之事；家教子孫與家訓(xùn)勖勉，是家庭的第一價(jià)值觀念；譜牒世襲與崇尚光榮，是保持優(yōu)良家風(fēng)的第一規(guī)約。一門風(fēng)雅，令人稱羨；一人敗壞，街談巷議！人們從主觀感受與良知認(rèn)識(shí)去思考，家庭與國(guó)家聲名評(píng)論的容量與效應(yīng)是大不相同的，國(guó)家聲名受國(guó)際社會(huì)評(píng)授，家庭聲名則受近域輿論評(píng)授，國(guó)家可以通過外交與內(nèi)政調(diào)整國(guó)際關(guān)系，而家庭一俟際遇敗壞聲名的事象，就將自己置于劫害難復(fù)的境地！

三、家學(xué)涵攝家庭文化生活與價(jià)值觀念

中國(guó)家庭創(chuàng)造了自體空間里的優(yōu)秀觀念文化，這一觀念文化表現(xiàn)為“文化生活與價(jià)值觀念”聯(lián)袂統(tǒng)一的開展。哲學(xué)專業(yè)工作者將此宏福的“家庭文化生活與價(jià)值觀念”，概攝成為中國(guó)哲學(xué)之一域的“家道哲學(xué)”的文著體制“中國(guó)家學(xué)”，據(jù)依客觀運(yùn)動(dòng)與時(shí)代變革的文哲理據(jù)，將“家庭文化生活與價(jià)值觀念”概攝成下述論域：“世家觀念、私家藏書、家庭啟蒙、經(jīng)典家授、家教訓(xùn)示、家風(fēng)傳承、家族譜牒、家道尚正”，以其呈示家庭文化的主要元素，以資支持現(xiàn)代家庭文明建設(shè)的善道傳承。[8]

世家觀念反映姓氏家族對(duì)自我祖系的紹述，體現(xiàn)秉承與紀(jì)念、門第與教養(yǎng)、堅(jiān)守誠(chéng)信與力行道義、自由思想與擔(dān)當(dāng)使命，是“世家觀念”涵示的價(jià)值觀要義?！笆兰矣^念”從“分封”制與“授爵”制中生成，表現(xiàn)世襲世祿之家及其門第的觀念，“分地以封諸侯”的分封制與“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等”[3]162的授爵制，是世家與貴族生成的古代國(guó)家制度，生成于茲的世家與門第，是為中國(guó)社會(huì)中的世家及其觀念。“世家觀念”反映貴族家庭秉持世祿而保持誠(chéng)信、道義、使命的傳承寄望，生成于“天下為家”的私有制社會(huì)，反映中國(guó)家庭及其家族繁衍進(jìn)步與門第影響的文化意義，世家觀念涵示文化驅(qū)動(dòng)下的家庭文明價(jià)值觀的因素。

私家藏書指私人家庭藏書以資識(shí)讀的文化生活?？鬃硬貢谖魃?，墨子居家出行不離書，惠施學(xué)廣而“其書五車”，私家藏書促成宋代以后的書院?！八郊也貢北憩F(xiàn)私人家庭藏存典籍而授受識(shí)讀的文化事跡，成文于夏商周三代的《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六經(jīng)，是中國(guó)后世思想文化的原理源泉，連同春秋以降成書的史籍、子籍、詩文籍而稱為四部的經(jīng)史子集，是中國(guó)思想學(xué)說與學(xué)術(shù)文化的原理淵藪文集，老子為周代守藏史，孔子據(jù)其藏書而刪修《六經(jīng)》，墨子居家出行皆不離書，惠施之學(xué)多方而其書五車，及至宋代私家藏書集成書院氣象，展示官宦與平民之家普遍開展而經(jīng)歷的家庭文化和翰墨精神。

家庭啟蒙指父祖之輩以適當(dāng)讀物誘啟童蒙的事跡，父祖之輩教諭子孫，觀察事物、講述哲理、體會(huì)技藝、養(yǎng)正啟昧、閱讀蒙學(xué)書籍，是為開智之教?！凹彝⒚伞北憩F(xiàn)家庭父祖之輩主導(dǎo)的家教，以蒙學(xué)讀物教育童蒙而開發(fā)智思的教育活動(dòng)，《周易·蒙卦》以“蒙”狀比附山下險(xiǎn)阻而礙以通達(dá)，以為幼弱孩童的蒙昧?xí)Ф蜻m當(dāng)開明，故教導(dǎo)人們“蒙以養(yǎng)正”[2]53，即對(duì)童蒙天真順以誘導(dǎo)，助其身與智長(zhǎng)而習(xí)與性成。先哲將孩童幼弱之蒙與人之蒙昧，視為智思的蔽礙，以為處于這一暗昧狀況的人思，是困厄一生發(fā)展的瓶頸之時(shí)，需要以循循善誘的蒙學(xué)知識(shí)義理去加以疏導(dǎo)，社會(huì)觀念以為施教開智，以掃除蒙昧，是文化精神對(duì)于人之“學(xué)以成人”的文明關(guān)愛。

經(jīng)典家授表現(xiàn)父祖之輩對(duì)子孫代際授讀經(jīng)典文獻(xiàn)的義理之教。夏商周三代成書的《六經(jīng)》是為中國(guó)經(jīng)典，漢代起家庭奉行“遺子黃金滿籯，不如教子一經(jīng)”[9]3107的學(xué)問義理追求。“經(jīng)典家授”指表家庭父祖之輩，以經(jīng)典文獻(xiàn)授教子孫之代的學(xué)問義理活動(dòng)，經(jīng)典是中國(guó)書籍大系里元初的典范性文籍，是早期圣哲與學(xué)者概括先民物質(zhì)生產(chǎn)與精神創(chuàng)造成就而寫成的文典，經(jīng)典以《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六經(jīng)為主要書籍，它們涵載著古代社會(huì)臻善成熟的古典思想學(xué)說原理，向后世人們供示恒新恒異的原理啟教，家庭對(duì)其幼輩進(jìn)行經(jīng)典授教與識(shí)讀，是促進(jìn)家庭血緣基因沿著文脈傳承的文化尊榮，《漢書·韋賢傳》以“遺子黃金滿籯，不如教子一經(jīng)”之語，即是代表性的名言。

家教訓(xùn)示指表家庭長(zhǎng)輩對(duì)于子孫施以教導(dǎo)和訓(xùn)示的家教活動(dòng)，以樹立道德身言典范、教以人倫道理、建樹格言箴訓(xùn)、傳授祖述價(jià)值條訓(xùn)，以勖誡后世代際?！凹医逃?xùn)示”反映家庭先代對(duì)于子孫代際勖誡與前輩的家教志望，家教與訓(xùn)示以一定的格言和箴訓(xùn)自前代立言而傳來，教導(dǎo)家族子孫對(duì)這些格言和箴訓(xùn)的意義持續(xù)付諸遵守和踐行，旨在勖誡子孫后代對(duì)前代所選擇價(jià)值觀念的恪守立場(chǎng)。社會(huì)是由家庭構(gòu)成的巨大聯(lián)合體，社會(huì)整體理性水準(zhǔn)以家庭人的資質(zhì)為其前提，家訓(xùn)即家長(zhǎng)以家庭訓(xùn)教培養(yǎng)子孫立身處世與為學(xué)置業(yè)的品性。父母生育子女，子女以父母為血緣人倫之師，《詩經(jīng)·小雅》況述父母養(yǎng)育子女勞苦“哀哀父母，生我劬勞”[10]405，即涵容家教訓(xùn)示之義。

家風(fēng)傳承指父祖先輩創(chuàng)設(shè)而子孫后輩遵循與傳承的風(fēng)尚連續(xù)性，家風(fēng)之為家庭生活原則，規(guī)約家庭人做人為學(xué)的言行儀表，教導(dǎo)子孫理性地制節(jié)謹(jǐn)度。 “家風(fēng)”即家庭人開展文化生活而踐行價(jià)值觀念的作風(fēng)，“傳承”表現(xiàn)代際主體對(duì)先賢所立風(fēng)尚志則的常態(tài)踐認(rèn)，“家風(fēng)傳承”體現(xiàn)家庭先后代際對(duì)于善道價(jià)值與操守意義的共識(shí)和踐行，反映先后代際對(duì)于價(jià)值客體的認(rèn)知性欣賞：敬畏自然法則，遵循天秩地序；恭謹(jǐn)善道原則，志以道寧，言以道接；謹(jǐn)踐孝悌人倫，愛親敬長(zhǎng)，制節(jié)謹(jǐn)度；堅(jiān)持適當(dāng)價(jià)值觀念，不作無益害有益，不貴異物賤用物；注重人的良知維度，學(xué)以成人，立身行道。

家族譜牒指姓氏家族的血緣溯述與姓名秩序的文本規(guī)制。中國(guó)姓氏從黃帝“封姓授氏”開始，姓氏以“姓名”和“人名學(xué)”規(guī)制家庭人的社會(huì)關(guān)系?！凹易遄V牒”表現(xiàn)姓氏家族的血緣溯述與姓名秩序，家庭人兼集自然性、社會(huì)性、文化性于一體，將自然屬性的生命置于社會(huì)屬性與文化屬性的基石之上，而將社會(huì)屬性擴(kuò)充成為社會(huì)生活的多維意域，將文化屬性付諸自身從蒙昧開化至野蠻再進(jìn)至文明的進(jìn)步，“家族譜牒”所涵述的“血緣溯述”與“姓名秩序”，即是這譜牒學(xué)對(duì)“人文化成”的文明載述?！蹲髠鳌芳捌湟越档摹妒辣尽泛汀豆幼V》，從黃帝之前的母系主導(dǎo)進(jìn)向黃帝時(shí)代的父系主導(dǎo)，黃帝以“因生賜姓，胙土命氏”[5]28，家族譜牒一路具體化而發(fā)展。

家道尚正指家庭人選擇“善政之道”為家庭生活價(jià)值觀念原則的風(fēng)尚。《周易》的《家人》和《序卦》，倡行“家道尚正”的理念，認(rèn)為婚姻家庭“男女自正”是家庭善正的基礎(chǔ)，家道善正是支持社會(huì)生活公序良俗的根基保障?！凹业郎姓迸c“家道窮乖”是家庭運(yùn)勢(shì)的正負(fù)維度。修身齊家是“家道尚正”的善道性意涵。家道涵具原則義理的正偏素質(zhì)，“尚正”意表價(jià)值觀念以善正為崇尚，“取偏”意指價(jià)值意識(shí)對(duì)義利同一性的偏待家道與尚正觀念合意，助力家庭文化正進(jìn)；家道與取偏意識(shí)相連，致使價(jià)值觀念偏頗。經(jīng)典原理預(yù)見了家庭生活的這一矛盾難題，《周易·家人》設(shè)卦論述家庭價(jià)值觀念的正向問題，而《序卦》的“家道窮必乖”說，則向家庭人警示反向問題，倡導(dǎo)家庭主體的男女正位與正家，而預(yù)戒墮落與防腐，創(chuàng)設(shè)了“家道尚正”與“家道窮乖”的名論。

四、現(xiàn)代家庭文明建設(shè)借鑒家學(xué)以明智

“家庭文明建設(shè)”的必要性何在？這可能是一則令家庭人“身在其中費(fèi)思量”的問題。家庭與社會(huì)生活中的其他任何單位都不可比擬，它“攜帶著血緣人倫傳統(tǒng)、保持著社會(huì)權(quán)利尊重、表示著私家品格水準(zhǔn)、臨受著競(jìng)爭(zhēng)參照榮辱”的特性，這些特性要求家庭代際成員，以文化修為與善道觀念去傳承和發(fā)展。家庭生活“集形質(zhì)的物質(zhì)生活、繁衍的代際生育、品質(zhì)的教養(yǎng)造就、文化的觀念培養(yǎng)、忌諱的代際蛻化”于一體，構(gòu)成姓氏家庭存世的人文元素，要保持家庭的上述元素品質(zhì)，“家庭文化生活與價(jià)值觀念”的文明建設(shè)，是與人品尊嚴(yán)不可分割的必要性要義。

家庭以私己性同社會(huì)的公共性相區(qū)別。社會(huì)的公共性問題可以由領(lǐng)導(dǎo)體統(tǒng)擔(dān)責(zé)，而家庭問題則是全幅的私己責(zé)任，責(zé)任行為傷及家人致使失和離散，責(zé)任損及社會(huì)相鄰則招致法律后果，導(dǎo)致社會(huì)公共輿論評(píng)說譴責(zé)。家庭導(dǎo)致諸多人際關(guān)系糾葛：文化生活的態(tài)度取向、價(jià)值觀念的崇尚向度、人際交往的誠(chéng)信程度、生活方式的特征參校、社會(huì)處境的態(tài)勢(shì)嫉妒、能力強(qiáng)弱的狀況攀比、資財(cái)多寡的貧富嗔恨、文質(zhì)性格的修為褒貶、禮法規(guī)儀的雅俗落差，是經(jīng)由人際關(guān)系表現(xiàn)出來的“家庭文化生活與價(jià)值觀念”的水準(zhǔn)品位。這些因素表現(xiàn)在家庭人的身體力行上，作用的視域卻是民族國(guó)家社會(huì)生活的良知法度與公序良俗，如此復(fù)雜的家庭臨對(duì)因素，客觀地要求人們開展“現(xiàn)代家庭文明建設(shè)”。

家庭人身負(fù)著多維踐行義則?！案裎镏轮笔乔髮W(xué)教養(yǎng)的義責(zé)，經(jīng)由教育才能成人；“修身齊家”是人倫孝悌義責(zé)，經(jīng)由修身才知整齊家庭；“參與社會(huì)”是擔(dān)當(dāng)與自律義責(zé)，社會(huì)訴求個(gè)體奉獻(xiàn)善行；“立德立功立言”是家庭人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)義責(zé)，個(gè)體人生應(yīng)該向社會(huì)留存下價(jià)值意義。家庭人的踐行，是在前述多維環(huán)境因素激發(fā)中進(jìn)行的。生命境遇要求家庭人培植自己的立身素質(zhì)，傳統(tǒng)社會(huì)的廣大家庭，已經(jīng)將這些生命境遇與造就義責(zé)化為“家庭文化生活與價(jià)值觀念”了：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯大夫之家，懷持“學(xué)以成人”理念：“子孫雖愚不敏，經(jīng)書不可不讀?！蓖钅匣罩荽迓湮鬟f的楹聯(lián)，將讀書與積善聯(lián)袂：“幾百代人家，無非積善；第一等好事，只是讀書?！标兾麝P(guān)中白鹿原上人家，將“既耕且讀”封為家傳價(jià)值觀：“勤耕耘，無多有少；好讀書，不貴也賢?！奔彝サ奈幕钆c價(jià)值觀念，就貫徹于這些理念與踐行的取向之中。

中國(guó)家學(xué)以“家道哲學(xué)”的視野，將家世脈系內(nèi)深長(zhǎng)流動(dòng)著的文化元素與價(jià)值觀念，推諸家道與世道相互影響的視域中去考察，關(guān)切國(guó)際交往，增加與經(jīng)濟(jì)全球化態(tài)勢(shì)下民族文化的獨(dú)特性，更注重與日凸顯的傳統(tǒng)家學(xué)的意義與現(xiàn)實(shí)家庭文明建設(shè)的要求之相接?，F(xiàn)代化進(jìn)程加快，網(wǎng)絡(luò)信息參與，待贍養(yǎng)長(zhǎng)輩增多、子女教養(yǎng)單薄等，已成為當(dāng)代家庭的特殊問題，一種“兼收并蓄”與“古今融通”的文化學(xué)方法被緊急呼吁！中國(guó)家庭怎樣依緣傳統(tǒng)而開展現(xiàn)代建設(shè)？這無疑是一則困惑著千家萬戶而亟待解決的時(shí)代課題。“家道尚正”的終極良知、“教養(yǎng)勝于門第”的自覺造就、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀、父祖之輩同進(jìn)步的施教方式，為今天家庭文明建設(shè)供示信念支持。

首先，家學(xué)涵示“父輩啟教子孫”的家庭代際傳承特性。今天的家庭，父祖之輩仍然擔(dān)當(dāng)著啟教子孫的責(zé)任，子孫的成人依然起步于家庭的父祖之教。人生價(jià)值觀的基本性形成于家教，這一事實(shí)還是常性地存在著。家學(xué)的傳統(tǒng)文化之實(shí)與現(xiàn)代家庭的建設(shè)應(yīng)用之需，吁求家庭主體學(xué)習(xí)家學(xué)傳統(tǒng)而開展現(xiàn)時(shí)踐行。社會(huì)人從家庭人的主體精神世界走來，家學(xué)使社會(huì)人先行獲得資質(zhì)培養(yǎng)與精神力量。家庭是社會(huì)人宿志與涵養(yǎng)的居處之地。宿志醞釀人生志望，涵養(yǎng)積聚心志能量，助推家庭人以既具資質(zhì)走向社會(huì)人的多義角色實(shí)踐。

其次，家庭文化和價(jià)值觀念要素與時(shí)豐富而發(fā)展。家學(xué)與時(shí)豐富和發(fā)展的進(jìn)程，從“天下為家”的生活私有制解構(gòu)“天下為公”的淳樸部落共同體的公有制發(fā)軔，這一文化品性的價(jià)值觀機(jī)制，一直在堅(jiān)實(shí)地支持著民族精神的文明。貴族自謹(jǐn)門第，平民追求教養(yǎng)，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富之上，建立起了文化平等機(jī)制。文化歷史觀與文明社會(huì)論，作為社會(huì)歷史進(jìn)程與時(shí)積累的觀念文化力量，它們分屬于圣哲思想、經(jīng)典原理、子士觀念、平民自覺，從社會(huì)生活主體的家庭境況差異史實(shí)出發(fā)，一直在尋繹一條可資社會(huì)歷史生活“減少實(shí)力對(duì)抗而增加文化平衡”的文明理則，這就是刺激起包括貴族世家與平民人家恒常共尊的智果原則，即“教養(yǎng)勝于門第”！

再次，家道在與世道交互中涵泳家庭人的善道品性?！凹业馈笔羌彝ト碎_展文化生活與踐行價(jià)值觀念的原則，“世道”則是運(yùn)動(dòng)于家庭之外的社會(huì)風(fēng)氣，家庭人在家道與世道交互中踐行價(jià)值觀，《周易·家人》倡行“家道尚正”的生活原則：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家道正，正家而天下定矣。”[2]144-145家庭成員善正，社會(huì)才有公序良俗；《周易·序卦》警示人們“家道窮必乖”[2]269，違離善正的家道，家庭人際遇危機(jī)?！凹业郎姓倍芙^“家道窮乖”，是包括現(xiàn)代家庭在內(nèi)的一切家庭人的終極難題，哪個(gè)家庭可以掉以輕心呢？

最后，家庭文化生活在傳統(tǒng)軌轍上煥發(fā)時(shí)代新機(jī)。家道在家庭人的心懷與實(shí)踐中運(yùn)行，它易于從一家一戶的自我做起，家庭人易于從調(diào)節(jié)家道而進(jìn)向調(diào)節(jié)世道的實(shí)踐。社會(huì)是由家庭支持而構(gòu)成的人際關(guān)系聯(lián)合體，社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)行訴求公序良俗的維護(hù)，這一水準(zhǔn)取決于家庭人的文化理性與正能量程度，家學(xué)涵養(yǎng)下的家庭代際成員，以道德理性的良知去甄別禮義廉恥，以“見賢思齊”之忱去擴(kuò)充社會(huì)善道意識(shí)。黨和國(guó)家重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的會(huì)通吸收與融合應(yīng)用，倡導(dǎo)新時(shí)代的家教自理與家風(fēng)建設(shè)，提出廉以修身、廉以齊家、經(jīng)營(yíng)好家庭、涵養(yǎng)好家風(fēng)的現(xiàn)代家學(xué)文化思想，領(lǐng)袖倡導(dǎo)與家庭踐行，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)時(shí)代家學(xué)文化建設(shè)的協(xié)奏旋律。

家庭聲名系于代際成員品格的操行實(shí)際。人們向往富貴，應(yīng)該熟知富貴的內(nèi)涵，即物質(zhì)財(cái)富與精神善念，二者經(jīng)由家庭的文化生活與價(jià)值觀念展示于社會(huì)。“文化教養(yǎng)、道義擔(dān)當(dāng)、意志獨(dú)立”支持起的貴族精神，與時(shí)俱進(jìn)地踐行為社會(huì)立德、為國(guó)家立功、為世代立言的職志；而那些不以善道謀財(cái)致富的暴發(fā)戶，沒能修積起“德性—學(xué)識(shí)—行止”的良知習(xí)慣鏈條，因而深陷于清代學(xué)者顧炎武在《日知錄·家事》中所概括的“富貴不過三四傳而衰替” 的周期率糾結(jié)。

回望中國(guó)家庭史的歷程，中國(guó)家庭體系里，黃帝培植的姬姓氏族經(jīng)堯舜禹而世傳至夏商周三代的世家觀念、孔子精神影響的孔姓氏族世傳至近現(xiàn)代的世家精神、范仲淹襟懷化育起的范姓氏族傳世至近現(xiàn)代的士大夫價(jià)值觀念，深長(zhǎng)地存世而啟教著中國(guó)家庭的文化生活和價(jià)值觀念?！敖栌弥袊?guó)傳統(tǒng)體用觀的智慧，在體用視野下看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使我們賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀以‘新體新用’的地位。”[11]68家庭文化生活和價(jià)值觀念的真諦，是遵循與恪守“義方”所涵示的事理與法度，用以開展家教，依然是今天家庭文明建設(shè)的至理名言。