任鵬程

（山東省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心/中共山東省委習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心，山東 濟(jì)南250001）

在中國(guó)古代思想史中，樂(lè)不僅是簡(jiǎn)單曲調(diào)的調(diào)和，也是修身做人的一種手段。如孔子所說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”（《論語(yǔ)·泰伯》）“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）劉師培指出：“上古教民，六藝之中樂(lè)為最崇，固以樂(lè)教為教民之本哉！”[1]樂(lè)教也是荀子哲學(xué)的重要內(nèi)容?！败髯邮窍惹刂T子中最后一位大師”[2]，他對(duì)樂(lè)教頗有研究和建樹(shù)，特別是“荀子的音樂(lè)美學(xué)論著《樂(lè)論》，是目前所知成書年代最早的前秦音樂(lè)美學(xué)專著。對(duì)后世的音樂(lè)美學(xué)思想（例如《禮記·樂(lè)記》）有重要影響”[3]。荀子在儒家樂(lè)教史上具有如此重要地位。那么，荀子為何如此關(guān)注樂(lè)教？其樂(lè)教的主旨、目的、綱領(lǐng)是什么？樂(lè)教與其哲學(xué)有何關(guān)系？這些便是本文探討的議題。

一、樂(lè)與人情

樂(lè)是早期儒者研究的重要課題?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》言：“凡聲，其出于情也信，然后其入撥人之心也厚?！盵4]孟子言：“仁言不如仁聲之入人深也?！保ā睹献印けM心上》）孔子以為，樂(lè)背后的理論支撐是仁。竹簡(jiǎn)以為，樂(lè)是人情的自然呈現(xiàn)、內(nèi)在心聲的真實(shí)表達(dá)。孟子說(shuō)，只有仁聲才能深入人心?？梢?jiàn)，古代儒者普遍以為，樂(lè)不僅是娛樂(lè)的方式，還與倫理道德密切關(guān)聯(lián)。

那么，荀子之樂(lè)有何內(nèi)涵呢？或者說(shuō)，他的樂(lè)論和人的倫理道德有關(guān)嗎？

就“樂(lè)”產(chǎn)生的原理和機(jī)制而言，荀子指出：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！保ā盾髯印?lè)論》）言下之意是，樂(lè)的本義是快樂(lè)，快樂(lè)是人們的情感展現(xiàn)。所以，樂(lè)與人情有關(guān)。樂(lè)和情的關(guān)系便是樂(lè)由情定。荀子以為，人們天生有好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)等情感。他說(shuō)：“性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情?！保ā盾髯印ふ罚┤欢@些情感并不是特殊和孤立的存在，它們?cè)谌巳褐芯哂衅毡樾院拖嗨菩浴＼髯友裕骸扒巳f(wàn)人之情，一人之情是也?！保ā盾髯印げ黄垺罚肮室匀硕热?，以情度情，以類度類，以說(shuō)度功，以道觀盡，古今一也。”（《荀子·非相》）這就是說(shuō)，人皆具有好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)等情感。至于這些情感的呈現(xiàn)，荀子以為，它們是自發(fā)的、自然的，而非有心之舉和刻意為之。他說(shuō)：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。”（《荀子·性惡》）耳目感官之欲源自天然。因?yàn)槿藗兦楦械某尸F(xiàn)是感而自然、無(wú)待而然。因此，荀子以為，作為表達(dá)人情的樂(lè)，它的表現(xiàn)形式和狀態(tài)理應(yīng)亦是自然的。荀子曰：“耳辨引聲清濁，……是無(wú)待而然者也。”（《荀子·榮辱》）《毛詩(shī)正義序》進(jìn)一步說(shuō)：“若夫哀樂(lè)之起，冥于自然，喜怒之情，非由人事，故燕雀表啁啾之感，鸞鳳有歌舞之容?！盵5]樂(lè)出于人情之必然。樂(lè)具備倫理情感屬性，這便是“樂(lè)者，通倫理者也”（《禮記·樂(lè)記》）。所以，樂(lè)的存在意義就是宣泄和疏導(dǎo)人們的情感。

就“樂(lè)”的內(nèi)容而言，它首先指快樂(lè)之情，荀子以為，當(dāng)人們有了情感之后，自然而然就會(huì)發(fā)出聲響、形成肢體動(dòng)作，這便是作為藝術(shù)的樂(lè)。荀子言：“故聽(tīng)其雅、頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉?！保ā盾髯印?lè)論》）人的肢體動(dòng)作與樂(lè)有關(guān)。事實(shí)上，對(duì)藝術(shù)之樂(lè)的探討，荀子之前的學(xué)者早有討論?！渡袝に吹洹分赋觯骸暗墼唬骸?！命汝典樂(lè)，教冑子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。’夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞?！薄渡袝芬詾?，樂(lè)的涵蓋范圍非常廣泛，詩(shī)歌、聲音、舞蹈等皆屬于樂(lè)的范疇。正如郭沫若所說(shuō)：“中國(guó)舊時(shí)的所謂‘樂(lè)’（岳）它的內(nèi)容包含得很廣。音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈，本是三位一體可不用說(shuō)，繪畫、雕鏤、建筑等造型美術(shù)也被包含著，甚至于連儀仗、田獵、肴饌等都可以涵蓋。所謂‘樂(lè)’（岳）者，樂(lè)（洛）也，凡是使人快樂(lè)，使人的感官可以得到享受的東西，都可以廣泛地稱之為‘樂(lè)’（岳）。”[6]由此可見(jiàn)，作為一種藝術(shù)方式的樂(lè)，內(nèi)涵是十分豐富的。

就“樂(lè)”的實(shí)際效果而言，荀子以為，“樂(lè)”有移風(fēng)易俗、感動(dòng)人心的功能?！皹?lè)”之所以有如此效果，根源在“心”?！靶摹笔擒髯诱軐W(xué)中的重要概念。荀子以為，心靈具備選擇和辨知的屬性，這是心知。他說(shuō)：“凡以知，人之性也。”（《荀子·解蔽》）心知本于人性。然而，荀子以為，心靈存有自己的喜好，它的好惡直接關(guān)系到情感的表達(dá)。荀子說(shuō)：“性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動(dòng)謂之偽。”（《荀子·正名》）心靈主導(dǎo)人們的感情，這便是“心為之擇”。情感又是樂(lè)的直接來(lái)源。正如《性自命出》指出的：“凡至樂(lè)必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀、樂(lè)，其性情相近也，是故其心不遠(yuǎn)?？拗畡?dòng)心也，浸殺，其央戀戀如也，戚然以終。樂(lè)之動(dòng)心也，濬深郁陶，其央則流如也悲，悠然以思。凡憂思而后悲；凡樂(lè)思而后忻。凡思之用心為甚。嘆，思之方也，其聲變，則心從之。其心變，則其聲亦然?！盵4]因此，藝術(shù)之樂(lè)具有表達(dá)人心內(nèi)在想法的屬性，樂(lè)與人們的內(nèi)心活動(dòng)密切相關(guān)，它是人們心聲的自然流露，不同樣式的“樂(lè)”表現(xiàn)著人們各異的情感和內(nèi)在之心的真實(shí)想法，這便是“樂(lè)由中出”。反過(guò)來(lái)，既然心靈可以知曉樂(lè)，那么通過(guò)藝術(shù)之樂(lè)可以影響人情，甚至是感動(dòng)人心。諸如古人說(shuō)：“凡人之從上教也，皆始于音。音正則行正，故聞宮聲則使人溫雅而廣大，聞商聲則使人方正而好義，聞角聲則使人惻隱而好仁，聞徴聲則使人整齊而好禮，聞?dòng)鹇晞t使人樂(lè)養(yǎng)而好施。所以感蕩血脈，通流精神，存寧正性?！盵7]在古人看來(lái)，宮聲使人溫雅，商聲使人好義，角聲使人好仁，徴聲使人好禮，羽聲使人好施?？梢?jiàn)，藝術(shù)之樂(lè)能夠涵養(yǎng)人情。這種認(rèn)識(shí)為古代樂(lè)教的施行奠定了理論基礎(chǔ)。

樂(lè)是人情的自然展現(xiàn)和心聲的真實(shí)表達(dá)，即樂(lè)源于情。然而，人情有哪些內(nèi)容呢？人心又有哪些屬性呢？

二、情欲與性惡

在荀子哲學(xué)中，情、心、欲等諸范疇與人性密切相關(guān)。簡(jiǎn)單說(shuō)，有人性便有人情，有人情便會(huì)有樂(lè)。因此，藝術(shù)之樂(lè)與人性相關(guān)。然而，荀子之性有哪些基本內(nèi)涵呢？

值得注意的是，荀子提出：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也；以為可而道之，知所必出也。故雖為守門，欲不可去，性之具也。雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也。所欲雖不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲節(jié)求也?！保ā盾髯印ふ罚┸髯舆@段話十分明確地點(diǎn)出了性、情、心、欲等諸多概念之間的關(guān)系。

就性的基本內(nèi)涵和義項(xiàng)而言，荀子以為，性是人們與生俱來(lái)的資質(zhì)，性是天賦的，不待學(xué)習(xí)和任何人為。荀子說(shuō)：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事?！豢蓪W(xué)，不可事，而在天者，謂之性。”（《荀子·性惡》）性是人生而固有的。從生理角度而言，性便是耳、目、口、鼻、心等感覺(jué)器官。他說(shuō)：“天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂(lè)臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┨炻?、天功、天情、天官、天君等便是性。然而，荀子以為，各種不同的感官，它們的功能和職責(zé)也是各異。諸如：“凡同類同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色理以目異；聲音清濁、調(diào)節(jié)奇聲，以耳異；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口異；香、臭、芬、鬱、腥、臊、漏、庮、奇臭，以鼻異；疾養(yǎng)、滄、熱、滑、鈹、輕、重，以形體異；說(shuō)、故、喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲，以心異。心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也；然而征知必將待天官之當(dāng)簿其類然后可也。五官簿之而不知，心征知而無(wú)說(shuō)，則人莫不然謂之不知，此所緣而以同異也?！保ā盾髯印ふ罚└泄偻ㄟ^(guò)與外界的初步接觸獲取感性材料，這是人類認(rèn)識(shí)的最初來(lái)源。心靈對(duì)感性材料進(jìn)行加工和辨識(shí)，最終形成知識(shí)。這便是荀子認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)。

從哲學(xué)和義理角度而言，性的基本內(nèi)容涉及情、欲、心等諸多概念。荀子提出：“生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情?！保ā盾髯印ふ罚┬杂刹煌那樗鶚?gòu)成，情是人性的表現(xiàn)形式。所以，情和性的關(guān)系是，情出自性，或曰情由性定。沈順福教授甚至指出：“‘情由性定’可以說(shuō)是古代儒家情感理論的第一原理?！盵8]荀子常常將性、情和情、性兩者合稱連用。比如：“順性情，安恣睢，以出乎貪利爭(zhēng)奪。故人之性惡明矣，其善者偽也?！保ā盾髯印ば詯骸罚ⅰ靶郧椤边B用，《荀子》全文僅此一處，而將“情性”連用卻有多處。比如：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！保ā盾髯印ば詯骸罚翱v情性而不足問(wèn)學(xué)，則為小人矣”（《荀子·儒效》）等。我們以為，“性情”連用是從本原和基礎(chǔ)角度而言，凸顯的是“性”對(duì)“情”的主導(dǎo)和統(tǒng)帥地位，即情由性定?！扒樾浴边B用則是從內(nèi)容和內(nèi)涵上說(shuō)的，目的是要表達(dá)“情”是構(gòu)成“性”的主要質(zhì)地和內(nèi)容。所以，如果我們從本質(zhì)上考究，在荀子哲學(xué)之中，人情和人性的實(shí)質(zhì)意義并無(wú)二致，甚至可以說(shuō)，在荀子那里，人情即人性。

那么，在荀子視域里，人情又是什么呢？荀子言：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也?！保ā盾髯印ふ罚┨拼鷹顐娫唬骸靶哉叱捎谔熘匀?，情者性之質(zhì)體，欲又情之所應(yīng)，所以人不免于有欲也?！盵9]意思是說(shuō)，性是天生的，情是性的實(shí)質(zhì)，欲是情的反應(yīng)，故，欲不可免，欲即情之欲。然而，就情欲的真實(shí)狀況而言，荀子以為，情欲不僅指維持生存的生理上的感性欲求。比如：“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也。”（《荀子·榮辱》）飲食、聲樂(lè)、色味、住行等這些感性欲求都是人的天生本性，而且情欲也包括對(duì)財(cái)富、聲望、名利等外物的追求。又如：“人之情，口好味而臭味莫美焉，耳好聲而聲樂(lè)莫大焉，目好色而文章致繁婦女莫眾焉，形體好佚而安重閑靜莫愉焉，心好利而谷祿莫厚焉?！保ā盾髯印ね醢浴罚叭酥?，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也，然而窮年累世不知不足，是人之情也。”（《荀子·榮辱》）再如：“夫貴為天子，富有天下，名為圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重財(cái)物而制之，合天下而君之；飲食甚厚，聲樂(lè)甚大，臺(tái)榭甚高，園囿甚廣，臣使諸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之禮制如是者也。制度以陳，政令以挾；官人失要?jiǎng)t死，公侯失禮則幽，四方之國(guó)有侈離之德則必滅；名聲若日月，功績(jī)?nèi)缣斓?，天下之人?yīng)之如景向，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也?！保ā盾髯印ね醢浴罚┰谲髯幽抢?，不論天子、諸侯，還是常人，人生來(lái)皆有情欲，情欲本于人性。更為重要的是，荀子認(rèn)為，情欲的范疇超出了簡(jiǎn)單的生理性欲求，諸如逐利之心、好益之心、不正之心等，這些都屬于情欲的范疇，荀子將它們統(tǒng)稱為“利心”。

在荀子看來(lái)，人的情欲和利心是天生的，同時(shí)具備心知屬性。荀子說(shuō)：“凡以知，人之性也?！保ā盾髯印そ獗巍罚┬闹翘焐姆A賦。荀子甚至將“心”稱之為“形體之君”。他說(shuō)：“心者，形之君也而神明之主也，出令而無(wú)所受令。自禁也，自使也，自?shī)Z也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容，其擇也無(wú)禁必自現(xiàn)，其物也雜博，其情之至也不貳?！保ā盾髯印そ獗巍罚┬撵`可以自我謀劃、自我役使，向感官發(fā)出號(hào)令，指示感官活動(dòng)。同時(shí)荀子以為，人心天生內(nèi)含好欲的傾向，正如：“生而有耳目之欲，有好聲色焉?！保ā盾髯印ば詯骸罚叭舴蚰亢蒙寐?tīng)，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┬暮美?，這是天生的。更為重要的是，常人皆具備此等利心，這便帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，心是極其不可靠的，放縱它便會(huì)導(dǎo)致情欲泛濫。荀子說(shuō)：“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，必出于犯分亂理而歸于暴。”（《荀子·性惡》）欲是人情的實(shí)質(zhì)。

因此，可以說(shuō)，情欲是人性的核心內(nèi)容。事實(shí)上，早有學(xué)者認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，徐復(fù)觀說(shuō)：“荀子雖然在概念上把性情欲三者加以界定，但在事實(shí)上，性、情、欲，是一個(gè)東西的三個(gè)名稱。而荀子性論的特色，正在于以欲為性?！盵10]情欲是天生性情之必然，人情的流露是自發(fā)的，欲是情的反應(yīng)。由于人情難免，故，荀子以為，欲不可去除。荀子指出：“人生而有欲?！保ā盾髯印ざY論》）“有欲無(wú)欲，異類也，生死也，非治亂也。欲之多寡，異類也，情之?dāng)?shù)也，非治亂也。欲不待可得，而求者從所可。欲不待可得，所受乎天也；求者從所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多計(jì)，固難類所受乎天也?！保ā盾髯印ふ罚┰谲髯拥恼軐W(xué)視域里，情欲（耳目之欲）本于人性，是自然而然發(fā)生的事實(shí)，同時(shí)它們的凸顯或表現(xiàn)有賴人心之擇。因此，有學(xué)者將荀子思想中惡的起源歸于心靈。正如陳林所說(shuō)：“‘性惡’之‘惡’是指，由于‘心’不具備禮義，如不節(jié)制自然欲望，而順其無(wú)限擴(kuò)張，最終將導(dǎo)致‘偏險(xiǎn)悖論’的惡的行為與結(jié)果。于是無(wú)禮義的‘心’就成了惡的根源。”[11]簡(jiǎn)言之，情欲緣起于自然，利心有害而無(wú)利。

從情欲放縱的后果和影響來(lái)看，情欲對(duì)社會(huì)中的個(gè)人有害。荀子說(shuō)：“故欲養(yǎng)其欲而縱其情，欲養(yǎng)其性而危其形，欲養(yǎng)其樂(lè)而攻其心，欲養(yǎng)其名而亂其行，如此者，雖封侯稱君，其與夫盜無(wú)以異，乘軒戴絻，其與無(wú)足無(wú)以異。夫是之謂以己為物役矣?！保ā盾髯印ふ罚┛v由性情危害形體，擾亂言行，甚至是為外物所奴役、所驅(qū)使，這是荀子關(guān)于情欲危害的基本立場(chǎng)。荀子還進(jìn)一步指出：“縱情性而不足問(wèn)學(xué)，則為小人矣。為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣?！保ā盾髯印と逍А罚┤斡尚郧檎呤切∪耍∪私?jīng)常受到屈辱，甚至有性命之危。荀子曰：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理而歸于治。”（《荀子·性惡》）在荀子看來(lái)，情欲甚至關(guān)系國(guó)家治理成敗。對(duì)整個(gè)國(guó)家而言，任由性情、順性縱情，會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪、紛亂、戰(zhàn)爭(zhēng)等，進(jìn)而引發(fā)國(guó)家秩序的混亂，甚至最終走向滅亡的境地?？傊谲髯铀枷胫?，人的情欲甚是不美，甚是不善。是故，荀子一針見(jiàn)血地指出：“人之性惡明矣，其善者偽也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┻@便是荀子聞名千古的性惡之論。

樂(lè)根植于人性。人性包含人情、人欲和好利之心三項(xiàng)內(nèi)容。然而，這些都是不好的，不美的，因此需要糾正和克服?；诖?，荀子便提出以樂(lè)教改造人性。

三、性惡與樂(lè)教

樂(lè)發(fā)于人情，人情即人性。故，樂(lè)的終極根據(jù)是性。因?yàn)槿诵圆簧?，所以荀子提出?lè)教以治性。

事實(shí)上，就藝術(shù)之樂(lè)的教化效果和作用來(lái)說(shuō)，早期儒者已對(duì)此有所涉及，古人普遍以為，不同種類的樂(lè)對(duì)人的性情影響也是有所差異的，或曰藝術(shù)之樂(lè)是涵養(yǎng)道德的方式。正如彭林所說(shuō)：“在中國(guó)，音樂(lè)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于這么一些。古人賦予了音樂(lè)以教化的功能，禮的作用也是教化，所以古人常說(shuō)‘禮樂(lè)教化’?！盵12]稽考文獻(xiàn)，孔子說(shuō)：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）《性自命出》曰：“聞笑聲，則鮮如也斯喜。聞歌謠，則舀如也斯奮。聞琴瑟之聲，則譯如也斯嘆。觀《資》、《武》，則齋如也斯作。觀《韶》、《夏》，則勉如也斯斂。詠思而動(dòng)心，曹如也，其居次久，其反善復(fù)始也慎，其出人也順，司其德也。鄭衛(wèi)之樂(lè)，則非其聲而從之也?！盵4]孟子更是進(jìn)一步指出：“仁言不如仁聲之入人深也?！保ā睹献印けM心上》）由此可見(jiàn)，古代儒者都認(rèn)同和推崇高雅之樂(lè)，高雅之樂(lè)（仁聲）可以感動(dòng)人心、調(diào)養(yǎng)人情，引導(dǎo)人性走向美好方面。

荀子吸收了這些觀點(diǎn)，他以為，樂(lè)作為人們情感的表現(xiàn)方式，既然是生而有之，那么，藝術(shù)之樂(lè)也不能完全免除。荀子曰：“人不能不樂(lè)?！保ā盾髯印?lè)論》）在先秦樂(lè)教思想史上，荀子非常注重音樂(lè)內(nèi)在的道德教化功能。但是荀子認(rèn)為，樂(lè)作為疏導(dǎo)和宣泄人們情感的手段和方式，它有不同的種類。荀子言：“樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)其欲；以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)?！保ā盾髯印?lè)論》）樂(lè)作為人情的表現(xiàn)形式，有君子之樂(lè)和小人之樂(lè)之分，君子之樂(lè)以得禮義之道為目的，小人之樂(lè)只能滿足生理性耳目之私欲。荀子崇尚君子之樂(lè)，貶斥小人之樂(lè)。他說(shuō)：“樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉?！保ā盾髯印?lè)論》）高雅之樂(lè)誘發(fā)人們的善心，引發(fā)人的善行，淫蕩之音會(huì)激發(fā)人身上的邪惡，最終會(huì)擾亂人的品德。這便是荀子對(duì)于藝術(shù)之樂(lè)的基本立場(chǎng)。

“樂(lè)”具備倫理道德色彩，可以改造人們的性情。或者說(shuō)，藝術(shù)之樂(lè)是矯治人性的手段和工具。那么，荀子的樂(lè)教如何施行呢？或者說(shuō)，樂(lè)教的原理是什么？

就樂(lè)教的哲學(xué)基礎(chǔ)而言，荀子認(rèn)為，藝術(shù)之樂(lè)與人性有關(guān)，人性的主要內(nèi)容是情欲，而情欲的展現(xiàn)取決于心，故，有善心便有善樂(lè)，心善則樂(lè)無(wú)不善。同時(shí)由于心具有選擇功能，天生好利，這就會(huì)使心之不美、心之不善。如果口欲出惡毒之言、耳朵欲聽(tīng)淫蕩之音、眼睛喜好美色等，那么，他肯定存有奸心、利心、惡心等不善之心，定是德性修養(yǎng)和人性品格較差的人。因此，樂(lè)教實(shí)施的第一步便是治心。治心即虛心，荀子說(shuō)：“心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志。志也者，藏也；然而有所謂虛；不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時(shí)兼知之；同時(shí)兼知之，兩也；然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心，臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。”（《荀子·解蔽》）經(jīng)過(guò)虛靜后，人的原初之心被滌除干凈，各種各樣的選擇和好惡喜好被剔除掉，就為樂(lè)教施行提供了空間和余地。

樂(lè)教的第二步便是導(dǎo)之以正樂(lè)。荀子指出，圣王和導(dǎo)師可以剝奪人心對(duì)樂(lè)的喜好和選擇，透過(guò)心天生之知的功能，將高雅之樂(lè)灌輸給人，人心善則人情善，人情善則舉止善。簡(jiǎn)言之，樂(lè)教可以感化人心。他說(shuō)：“樂(lè)者，圣王之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。夫民有好惡之情而無(wú)喜怒之應(yīng)則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲。帶甲嬰冑，歌于行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭、衛(wèi)之音，使人之心淫；紳、端、章甫，舞韶歌武，使人之心莊。故君子耳不聽(tīng)淫聲，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之?！保ā盾髯印?lè)論》）也就是說(shuō)，不同種類的樂(lè)能給人以不同的情感體驗(yàn)和感受。在荀子看來(lái)，哭泣之音使人悲傷，軍旅之音使人振奮，鄭衛(wèi)之音使人放蕩，韶武之音使人莊敬等，這就是說(shuō)，藝術(shù)之樂(lè)可以影響甚至決定人心的狀態(tài)，這便是“致樂(lè)以治心”（《樂(lè)記·樂(lè)化》）。是故，荀子主張通過(guò)雅樂(lè)和正音，規(guī)范人們的言語(yǔ)、協(xié)調(diào)人們的肢體活動(dòng)等。他說(shuō)：“聽(tīng)其雅、頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉?！保ā盾髯印?lè)論》）在荀子看來(lái)，高雅之音純潔人們的意志，莊重之舞使人們肢體得以舒展，動(dòng)作進(jìn)退整齊有序，舉止合乎禮儀規(guī)范。因此說(shuō)，藝術(shù)之樂(lè)可以作用于人們的情感，管理人們的情緒，規(guī)范人們的舉止，這就是養(yǎng)情。

荀子以為，樂(lè)作為疏導(dǎo)人們情感的方式，樂(lè)教的目的就是達(dá)到“中和”之境。他說(shuō)：“故樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬(wàn)變。是先王立樂(lè)之術(shù)也?！保ā盾髯印?lè)論》）“和”是先王制定樂(lè)教之術(shù)的目的，同時(shí)“和”在不同的場(chǎng)合會(huì)呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。荀子說(shuō)：“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順?！保ā盾髯印?lè)論》）“和”即和敬、和親、和順等。荀子曰：“樂(lè)也者，和之不可變者也?！保ā盾髯印?lè)論》）“樂(lè)言是其和也?！保ā盾髯印と逍А罚吨杏埂费裕骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！避髯诱f(shuō)：“何謂中？曰：禮義是也?！保ā盾髯印と逍А罚┖?jiǎn)言之，禮義是藝術(shù)之樂(lè)的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，“和”即是禮義之道。一方面，樂(lè)教使人的內(nèi)在情感得以合理宣泄和釋放，另一方面又不縱容和任由人的情感肆意放蕩和泛濫。正如徐復(fù)觀所說(shuō)：“性與情，是人生命中的一股強(qiáng)大力量，不能僅靠‘制之于外’的禮的制約力，而須要由雅頌之聲的功用，對(duì)性、情加以疏導(dǎo)、轉(zhuǎn)化，使其能自然而然地發(fā)生與禮互相配合的作用，這便可以減輕禮的強(qiáng)迫性，而得與法家劃定一條鴻溝?！盵13]13人性是荀子之樂(lè)的終極性依據(jù)，樂(lè)教就是恰當(dāng)?shù)厥鑼?dǎo)和宣泄人的情感，以藝術(shù)之樂(lè)陶冶人的性情，從而使人性符合禮義之道。

樂(lè)教不僅具備倫理屬性，還與政治生活密切關(guān)聯(lián)?；蛘哒f(shuō)，藝術(shù)之樂(lè)可以反映國(guó)家秩序的實(shí)際狀況。孔子說(shuō)：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語(yǔ)·八佾》）荀子吸收了這種思想并指出，通過(guò)“樂(lè)”之好壞可以考察政治之得失。他說(shuō)：“亂世之征，其服組，其容婦，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂(lè)險(xiǎn)，其文章匿而采，其養(yǎng)生無(wú)度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。治世反是也?！保ā盾髯印?lè)論》）亂世之樂(lè)和治世之樂(lè)有著顯著的不同，這便是“聲音之道與政通”。荀子進(jìn)一步指出：“樂(lè)姚冶以險(xiǎn)，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則爭(zhēng)。亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之。如是，則百姓不安其處，不樂(lè)其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂(lè)廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂(lè)而賤邪音。”（《荀子·樂(lè)論》）音樂(lè)可以用來(lái)陶冶人的性情，淫蕩之音擾亂人心，人心亂則容易引發(fā)爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪則會(huì)招致戰(zhàn)亂，戰(zhàn)亂有可能帶來(lái)亡國(guó)之禍，反過(guò)來(lái)說(shuō)，高雅之樂(lè)誘發(fā)人的善心，人心若善則人情正，人情正則人性治，人性得到矯治則國(guó)家安定。由此可見(jiàn)，樂(lè)教足以成為治世良方。荀子還說(shuō)：“樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也?！保ā盾髯印?lè)論》）由此，樂(lè)、心、情、性、國(guó)的內(nèi)在邏輯聯(lián)系便明朗起來(lái)，藝術(shù)之樂(lè)成為了治國(guó)的重要手段，這也是荀子批判墨子非樂(lè)的理由。

樂(lè)是教化民眾的手段。樂(lè)由情出，情由性定。所以，樂(lè)的終極支撐即性。通過(guò)樂(lè)教，治理人心，管治人情，變化人性，最終達(dá)到人和政通。這便是荀子主張樂(lè)教的基本邏輯。

結(jié) 論

荀子“是中國(guó)歷史上最早系統(tǒng)地論述禮樂(lè)問(wèn)題的一位思想家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中禮樂(lè)理論的奠基人”[14]。作為先秦儒家殿軍人物，荀子的樂(lè)教思想可謂是先秦儒學(xué)樂(lè)教思想的總結(jié)。通過(guò)以上論述，我們可以簡(jiǎn)要得出以下結(jié)論。

其一，樂(lè)的本義是快樂(lè)。荀子以為，快樂(lè)是人們情感的表達(dá)，人情的呈現(xiàn)。所以，樂(lè)與人情有關(guān)，即荀子之樂(lè)具備倫理道德特質(zhì)。然而，作為藝術(shù)形式的樂(lè)，它所涵蓋的范圍極其廣泛，囊括了音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等藝術(shù)活動(dòng)。荀子以為，藝術(shù)之樂(lè)起源于人情。人情的發(fā)生是無(wú)待而然的，因此，藝術(shù)之樂(lè)的呈現(xiàn)特點(diǎn)也是自然的、無(wú)需人為。故，藝術(shù)之樂(lè)是人情的自然展現(xiàn)，內(nèi)在心聲的真實(shí)表達(dá)，即樂(lè)源于情。

其二，樂(lè)與人情有關(guān)。然而，從本原性角度而言，人情的依據(jù)是性。因此，荀子之樂(lè)根植于人性。人性是天生的，它由不同的情所構(gòu)成，有人性便有人情，有人情便會(huì)有樂(lè)。所以，藝術(shù)之樂(lè)與人性相關(guān)?！叭松词撬囆g(shù)?！盵13]20但是，荀子之性的核心內(nèi)容是情欲，情欲緣起于自然，情欲甚是不美，人心放縱導(dǎo)致情欲泛濫。如果不加節(jié)制，順性縱情，便會(huì)招致?tīng)?zhēng)奪、紛亂、性命之危，甚至是亡國(guó)之災(zāi)，性惡之說(shuō)由此呼之欲出。

其三，性是天生，人情難免，欲不可除。為了使人情得到有效釋放，同時(shí)不因情欲放縱過(guò)度導(dǎo)致混亂無(wú)序，荀子提出了樂(lè)教，即通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)的形式陶冶人的性情。因此，樂(lè)由性定可以視為荀子樂(lè)論的基本定理。樂(lè)教，首先通過(guò)虛心之術(shù)，剔除人心的各種選擇和喜好。其次，憑借心知的功能，導(dǎo)之以正樂(lè)，治理人心，管治人情，變化人性，以此到達(dá)人和政通之境。這便是荀子樂(lè)教思想的基本邏輯。由此可見(jiàn)，樂(lè)教乃是治世良方。