汪文勇 蘇 揚

（湖南文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 常德 415000）

產(chǎn)生于二十世紀(jì)六七十年代的建設(shè)性后現(xiàn)代主義是與解構(gòu)性后現(xiàn)代主義思想相對的一種影響較大的后現(xiàn)代主義思想。它通過對現(xiàn)代性的反思和批判以及超越解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的不足，在保留現(xiàn)代化的有益成果的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于后現(xiàn)代世界的主張，為創(chuàng)造一個更具建設(shè)性的美好后現(xiàn)代世界奠定了世界觀基礎(chǔ)、提供了價值觀、革新了思維方式。隨著建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想日益成為具有世界性影響力的思想，懷特海（Alfred North Whitehead）的過程哲學(xué)與建設(shè)性后現(xiàn)代主義的關(guān)系也越來越受關(guān)注，明晰懷特海過程哲學(xué)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義意蘊，有助于我們從哲學(xué)的角度更好地理解建設(shè)性后現(xiàn)代主義的實質(zhì)。

一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵

一般而言，后現(xiàn)代主義被分為解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義和建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。前者以解構(gòu)性、批判性、否定性為特征，否定主義、悲觀主義、相對主義、虛無主義的色彩比較濃厚，是“一種專事摧毀的否定性思維，堅持對以劃一思維和二元對立思維為特征的現(xiàn)代思維方式的否定”［1］。這種后現(xiàn)代主義提出了一系列口號，如“哲學(xué)的終結(jié)”“人的終結(jié)”“中心的消解”“基礎(chǔ)的塌陷”“理性的隕落”等，旨在徹底摧毀現(xiàn)代哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、邏各斯中心、在場形而上學(xué)等。而建設(shè)性后現(xiàn)代主義針對解構(gòu)性后現(xiàn)代主義強調(diào)否定一切、摧毀一切的傾向，在批判現(xiàn)代性不足的基礎(chǔ)上積極尋求解決方法，重新提出可以更合理、更全面地解釋世界的理論原則和建設(shè)世界的藍(lán)圖，建構(gòu)人與世界、人與人之間更和諧的關(guān)系。相比于解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，建設(shè)性的后現(xiàn)代主義更加具有“肯定性、建設(shè)性、積極性、樂觀性”［2］，更加強調(diào)思想和實踐的創(chuàng)造性，更加關(guān)注人與自然、人與人、人與世界的建設(shè)性關(guān)系，對多元性和差異性更加包容。

可以看出來，建設(shè)性后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代性的積極超越。所謂的現(xiàn)代性，簡單而言就是指現(xiàn)代社會的性質(zhì)或特征，一般而言，現(xiàn)代性是對現(xiàn)代化結(jié)果的一種理論概括。說到現(xiàn)代性，一般就會跟經(jīng)濟的工業(yè)化、政治的民主化、文化的世俗化、社會的城市化、個體原子化、思想的理性化等相關(guān)聯(lián)，其基本理念是理性主義與個人主義。與現(xiàn)代性相伴而來的是生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，是經(jīng)濟、社會、科技、生活等方面的深刻變革。但與此同時，物質(zhì)主義、工具理性、價值隕落、信仰缺失、社會危機、環(huán)境破壞、生態(tài)災(zāi)難、全球性問題等負(fù)面影響也與現(xiàn)代性如影隨形。從哲學(xué)層面看，根據(jù)世界著名的后現(xiàn)代思想家小約翰·柯布（John B. Cobb Jr.）的觀點，現(xiàn)代性也就是“現(xiàn)代”世界觀和“現(xiàn)代”思維方式，在帶來令人矚目的巨大成就的同時，也帶來了一系列嚴(yán)重的后果。［3］后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)就是對現(xiàn)代性的反思和批判。與解構(gòu)性后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的全盤否定不同，建設(shè)性后現(xiàn)代主義在肯定和保留現(xiàn)代性積極成果的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代性進(jìn)行了揚棄，以建設(shè)性的態(tài)度提出了可以更合理、更全面地解釋世界的理論以及建設(shè)更美好世界的設(shè)想和方案，形成了對現(xiàn)代性的積極超越。

從世界觀的角度看，建設(shè)性后現(xiàn)代主義是以內(nèi)在關(guān)系為基礎(chǔ)的有機整體論。建設(shè)性后現(xiàn)代主義把宇宙視為由各個機體構(gòu)成的一個多層次的機體整體，這個整體中，作為過程的有機體通過攝入與其他有機體處于歷時和共時的關(guān)系之中，這種關(guān)系是一種內(nèi)在的關(guān)系，決定了事物的性質(zhì)構(gòu)成，使有機體得以生成和發(fā)展。這個機體不僅僅指具有生命的有機體，而且還涵蓋一切無生命的事物，包括基本微粒如原子、分子等。實際上整個世界就是由不同層次和等級的有機體構(gòu)成的，“經(jīng)驗的點滴”（drops of experience）是機體，原子、分子也是機體，作為自然進(jìn)化最高產(chǎn)物的人更是一個高度復(fù)雜的、有意識、會思維的高等級的有機體，更不用說人與人組成的擁有豐富內(nèi)在聯(lián)系的各類社會有機體了。各個層次的有機體相互作用，構(gòu)成了一個緊密聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中沒有任何機體可以孤立生成，正如懷特海所說，“個別實有的生命史，是更大、更深、更完整的模式的生命史中的一部分”［4］。這種強調(diào)內(nèi)在關(guān)系的機體整體論以科學(xué)和哲學(xué)的最新發(fā)展為基礎(chǔ)，順應(yīng)了生態(tài)文明建設(shè)的時代發(fā)展趨勢，成為只關(guān)注外在關(guān)系的機械論世界觀的替代者。

從基本的價值觀來看，建設(shè)性后現(xiàn)代主義秉持一種和諧與合作的價值觀。與崇尚競爭和個人主義的現(xiàn)代價值觀相反，建設(shè)性后現(xiàn)代主義更青睞和諧互助和合作共贏。相較于集體和社會，現(xiàn)代價值觀更加注重個人，強調(diào)自我價值的實現(xiàn)，并為此而展開各種各樣的競爭。競爭當(dāng)然有其合理性和積極性，但也有可能會導(dǎo)致像霍布斯（Thomas Hobbes）所說的那樣，整個社會陷入一切人反對一切人，人與人的關(guān)系像狼與狼的關(guān)系一樣的狀態(tài)。這種競爭反映在哲學(xué)上就表現(xiàn)為非此即彼的二元論思維，互相斗爭的對立面勢不兩立、互不相容、不可調(diào)和。而建設(shè)性后現(xiàn)代性主義推崇和諧與合作，每個人生活在社會之中，既有競爭的一面，也有相互依存和合作的一面，建設(shè)性后現(xiàn)代主義更看重后一方面。所以建議性后現(xiàn)代主義對于人與自然、人與人、人與世界之間的關(guān)系摒棄了絕對的個人主義和二元對立的觀點，強調(diào)“人與自然的和諧”“人與人的和諧”“人與社會的和諧”“人自我身心的和諧”。建設(shè)性后現(xiàn)代主義反對只一心一意追逐個體利益的做法，認(rèn)為個人是共同體中的個人，人類是一個共同體，“人類共同體是更大共同體的組成部分”［5］，整個世界就是一個利益相互關(guān)聯(lián)不可分割的共同體。需要關(guān)注的是整個共同體的長期福利，而不是某個人、某個組織或某個地區(qū)、某個國家的個別利益，“一個可持續(xù)的世界必須基于將共同幸福置于個人利益之上的那種使命”［6］。

此外，建設(shè)性后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)和發(fā)展還涉及認(rèn)識論、方法論、思維方式等方面的變革和創(chuàng)新，內(nèi)容上也可以關(guān)聯(lián)到經(jīng)濟、社會、文化、教育、科學(xué)、法律、人權(quán)、民主、女性主義、生活方式等諸多方面，隨著研究的深入，內(nèi)容也在不斷豐富和拓展。

二、懷特海的過程哲學(xué)

懷特海的過程哲學(xué)亦稱為“機體哲學(xué)”，出版于1929年的《過程與實在》為其代表性著作。作為其一生哲學(xué)思想發(fā)展成熟后的扛鼎之作，《過程與實在》是對其形而上學(xué)思想和宇宙論的系統(tǒng)總結(jié)，被譽為“最近兩個世紀(jì)以來最重要的哲學(xué)著作之一”［7］，“是歷來最為復(fù)雜并最富創(chuàng)見的哲學(xué)論著之一”［8］。

與當(dāng)時分析哲學(xué)大行其道的潮流相反，懷特海的過程哲學(xué)是一種富于思辨色彩的形而上學(xué)哲學(xué)。懷特海之所以在分析哲學(xué)大行其道的當(dāng)時還要建立一種奠立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)之上的思辨的形而上學(xué)體系，就是因為他認(rèn)為思辨形而上學(xué)在當(dāng)時有其合理性、必要性。懷特海認(rèn)為，思辨哲學(xué)就是要構(gòu)建一個觀念的體系，來解釋我們經(jīng)驗的每一成分，而且這種解釋是否成功也要由廣泛的、反復(fù)的經(jīng)驗來檢驗。在這里，懷特海針對思辨哲學(xué)體系的建立提出了要求和檢驗的標(biāo)準(zhǔn)，也即無論是概念的提出還是體系的建立，首先要從經(jīng)驗出發(fā)，能夠合理、充分地解釋經(jīng)驗，最終也要求能得到經(jīng)驗的檢驗。這種思辨哲學(xué)不是抽象、深奧的玄談，相反它是人們更好地認(rèn)識世界和宇宙的基礎(chǔ)，也是關(guān)于科學(xué)認(rèn)識批判的認(rèn)識論和方法論，懷特海認(rèn)為，“哲學(xué)思辨的任務(wù)就是這樣來看待宇宙的一切事件，以便使自然科學(xué)的看法成為可以理解的看法，并且把這種看法同認(rèn)識論必須據(jù)以建立的那些表達(dá)基本事實的直接信念結(jié)合起來”。［9］所以，思辨哲學(xué)通過對最普遍的概念和觀念的辨析對批判自然科學(xué)中過時的概念和觀點以及解釋自然科學(xué)的新發(fā)展有積極的現(xiàn)實意義。過程哲學(xué)還批判了現(xiàn)代西方分析哲學(xué)的“完善的辭典的謬誤”，認(rèn)為分析哲學(xué)的語言分析和批判只是在一個貌似完善的辭典的范圍內(nèi)作字句上的分析，而沒有看到這個辭典的構(gòu)建是來源于實際的社會生活世界，“忽略了語言與人類經(jīng)驗和客觀世界的關(guān)系，因而走向了忽視生活、脫離經(jīng)驗、遠(yuǎn)離客觀世界的極端”［10］。

過程哲學(xué)認(rèn)為，世界不是由機械唯物論所認(rèn)為的空洞的、孤立的、只處于簡單位置的物質(zhì)實體構(gòu)成的，而是由處于關(guān)系和過程之中的實際實有構(gòu)成的。實際實有既是點滴的經(jīng)驗，更是一個經(jīng)驗的過程，是經(jīng)驗和經(jīng)驗者的同一，實際實有又構(gòu)成大大小小各層次的有機體，過程哲學(xué)就是研究有機體的結(jié)構(gòu)、特征、相互關(guān)系以及它們存在和演化條件的學(xué)說。懷特海認(rèn)為，有機體是偶極的，既有其物理極也有其精神極，從而批判了以笛卡爾為代表的西方近現(xiàn)代哲學(xué)中把世界區(qū)分為物質(zhì)與精神兩個實體的二元論哲學(xué)，對于人們重新認(rèn)識世界的本原和本質(zhì)問題有很大的啟發(fā)意義。在哲學(xué)史上，認(rèn)為世界是一個機體和過程的哲學(xué)家不乏其人，但懷特海把世界作為機體和過程的思想變成了一個龐大而嚴(yán)密的形而上學(xué)和宇宙論的理論體系，從而一改西方哲學(xué)的實體本體論傳統(tǒng)，實現(xiàn)了從實體本體論向機體本體論的轉(zhuǎn)變。

實際上，從其出發(fā)點來看，懷特海過程哲學(xué)的實質(zhì)就是為了克服西方哲學(xué)傳統(tǒng)上一直存在著的諸種矛盾和對立，比如：存在與生成、事實與價值、理智與感情、永恒與歷史、科學(xué)與人生、運動與靜止、推理與常識、邏輯與直覺等，這些矛盾的每個方面都揭示了世界經(jīng)驗的某些合理性同時又顯示出其片面性，關(guān)鍵是要在兩者之間實現(xiàn)某種平衡。而從懷特海所處時代來看，他的過程哲學(xué)的現(xiàn)實意義之一也是為了調(diào)和當(dāng)時分析哲學(xué)與大陸哲學(xué)的巨大分歧。［11］正因為懷特海哲學(xué)的這種實質(zhì)，使其哲學(xué)思想呈現(xiàn)出明顯的后現(xiàn)代主義色彩，而這種后現(xiàn)代主義是一種建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。而能真正具體體現(xiàn)懷特海過程哲學(xué)建設(shè)性后現(xiàn)代主義特征的是其對現(xiàn)代哲學(xué)缺陷的批判。

三、懷特海哲學(xué)對現(xiàn)代哲學(xué)兩個基本缺陷的批判

格里芬（David Ray Griffin）認(rèn)為，現(xiàn)代哲學(xué)有兩個基本缺陷：“本體論是以關(guān)于自然的唯物論學(xué)說為基礎(chǔ)的，而認(rèn)識論則是以關(guān)于知覺（perception）的感覺論學(xué)說為基礎(chǔ)的?！保?2］現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展過程中的種種困難也來自于這種本體論和知覺論?，F(xiàn)代哲學(xué)的本體論的缺陷，即一種機械唯物論主要表現(xiàn)在“簡單位置觀念”和“空洞實際觀”兩個方面?！昂唵挝恢糜^念”的觀點認(rèn)為物質(zhì)世界的終極單元就是在時間中占據(jù)一個確定的瞬間，在空間中占據(jù)一個固定位置的物質(zhì)實體，這種孤立的、被動的、機械的物質(zhì)存在只有外在的、機械的關(guān)系，物質(zhì)本身沒有自發(fā)性，缺乏主體能動性，因而也就缺乏主體的價值與意義。懷特海稱這樣的物質(zhì)就是空洞現(xiàn)實（vacuous actuality），即“缺乏主體的直接性（subjective immediacy）的純事物”［13］。對于這樣存在于時空中的純事物，時空只是一種測量的框架，其與時空的關(guān)系是一種外在關(guān)系，其內(nèi)在本質(zhì)不會受到時空的影響。這樣的事物之間也只有外在的、機械的作用關(guān)系，而沒有任何內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。懷特海認(rèn)為空洞現(xiàn)實所揭示的事物的本質(zhì)與人們經(jīng)驗中所理解的事物顯然有很大的差異，并不是具體的事實本身，而只是科學(xué)高度抽象的產(chǎn)物，事實是“除了主體的經(jīng)驗而外，什么也不存在，一片虛無，茫茫的虛無”［14］。因此，懷特海認(rèn)為沒有獨立自存且與其他事物毫不相干的物質(zhì)粒子，自然的終極事實就是不斷在進(jìn)行自我演化和創(chuàng)造著的“機體”，“機體”不是空洞現(xiàn)實，而是不斷處于發(fā)展過程中的主體，這個“機體”不是特指生命現(xiàn)象，無論是高級復(fù)雜的生命有機體，還是簡單的電子、分子，都是彼此相關(guān)的“機體”。

而知覺的感覺主義理論的核心概念是“直接表象”。懷特海指出，所謂“直接表象”，是“我們對當(dāng)前外部世界的直接知覺；外部世界是作為一個構(gòu)成我們自己經(jīng)驗的元素而顯現(xiàn)”［15］。這里的知覺、表象、經(jīng)驗等概念與近代哲學(xué)經(jīng)驗論中的相關(guān)概念類似，知覺是認(rèn)識的基礎(chǔ)，知覺又可歸結(jié)為感覺印象，感覺印象又可進(jìn)一步被化約為各種感覺原子的集合，而所謂外在事物便歸結(jié)為由各種感覺經(jīng)驗元素組合而成的“直接表象”。很顯然，從這種觀點出發(fā)，外在世界的存在及事物間的客觀聯(lián)系便都只能是各種片斷經(jīng)驗元素的接續(xù)，事物的客觀本質(zhì)聯(lián)系當(dāng)然也就無從談起，外在世界及其規(guī)律的客觀實在性也永遠(yuǎn)無法通過感官知覺而得到確證。懷特海認(rèn)為知覺的感覺主義理論會導(dǎo)致本體論上的主觀經(jīng)驗論和認(rèn)識論上的懷疑論、不可知論。為此，懷特海提出了“因果效驗”的知覺方式以彌補“直接表象”知覺方式的不足。因果效驗也就是以機體間的相互作用為基礎(chǔ)的對因果效應(yīng)或因果關(guān)系的直接知覺。這種知覺不是僅僅停留在感覺層面，而就是機體與環(huán)境進(jìn)行的物質(zhì)、能量等的相互作用及自身的不斷演進(jìn)和更替。直接表象相對空洞，因果效驗卻揭示出事物間的深邃意義；直接表象易逝，因果效驗所導(dǎo)致的后果卻永遠(yuǎn)地延續(xù)下來。感官表象并非任何機體都有，只存在于較高級機體的經(jīng)驗中，而因果效驗的經(jīng)驗方式卻是任何機體都具有的一種經(jīng)驗方式。

懷特海通過對現(xiàn)代哲學(xué)的兩個基本缺陷的批判超越了現(xiàn)代哲學(xué)，形成了一種后現(xiàn)代主義哲學(xué)，而這個后現(xiàn)代主義哲學(xué)除了否定和批判，還構(gòu)建了一種關(guān)于經(jīng)驗的思辨形而上學(xué)，力圖把現(xiàn)代哲學(xué)所揭示的經(jīng)驗事實和有意無意省略的經(jīng)驗事實綜合起來，達(dá)到一種能解釋每一經(jīng)驗成分的、連貫的、邏輯的、必然的觀念體系，使哲學(xué)家能夠克服各種二元論和一元論的不足，并使神秘的身心相互作用問題得到了合理的解釋，以此調(diào)和各種各樣的二元論。顯然這是一種建設(shè)性的后現(xiàn)代主義哲學(xué)。

四、懷特海過程哲學(xué)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義的本質(zhì)

世界著名后現(xiàn)代思想家小約翰·科布認(rèn)為，雖然懷特海在其著作中從未使用過后現(xiàn)代一詞，但其談?wù)摤F(xiàn)代的方式卻“有著一種明確的后現(xiàn)代的語調(diào)”［16］，“他把‘現(xiàn)代’思想當(dāng)作一種歷史現(xiàn)象來反對，他指出了其力量，但也討論了突破其界限的發(fā)展。在他看來，現(xiàn)代世界顯然是指16—19世紀(jì)那段時間”［17］。在《科學(xué)與近代世界》一書中，懷特海說：“科學(xué)唯物論和笛卡爾的自我同時受到了詰難。一個是受到科學(xué)的詰難，另一個是受到詹姆士及其心理學(xué)上的前輩所代表的一派哲學(xué)的詰難。這雙重的詰難就標(biāo)志著延續(xù)了250年左右的這段時期已經(jīng)結(jié)束了?！保?8］如果說笛卡爾標(biāo)志著近現(xiàn)代哲學(xué)的開端，那么在懷特?？磥恚芽柕亩摫粡V泛質(zhì)疑和批判則意味著近現(xiàn)代哲學(xué)的結(jié)束。一方面，機械唯物論的物質(zhì)實體被19世紀(jì)末、20世紀(jì)初以相對論和量子理論為代表的物理學(xué)所批判；另一方面，笛卡爾的精神實體被休謨的極端經(jīng)驗論所消解，現(xiàn)代心理學(xué)也認(rèn)為精神意識不是一種實體，而稱為一種大腦的機能可能更合適。懷特海雖然沒有明確使用后現(xiàn)代一詞，但他對現(xiàn)代哲學(xué)問題的揭示以及他的哲學(xué)對現(xiàn)代哲學(xué)的批判，顯然具有后現(xiàn)代主義哲學(xué)的意味。

當(dāng)然，后現(xiàn)代主義哲學(xué)不單是一個時間的先后問題，這其中也涉及思維方式的轉(zhuǎn)換。就懷特海而言，這種轉(zhuǎn)換是從笛卡爾的抽象實體思維向一種基于關(guān)聯(lián)性的事件之上的有機體思維的轉(zhuǎn)變。懷特海認(rèn)為無論是從心理學(xué)與生理學(xué)出發(fā)，還是從現(xiàn)代物理學(xué)的基本概念出發(fā)，都可以看到這種機體概念的出現(xiàn)：“科學(xué)正形成了一種既非純物理學(xué)，又非純生物學(xué)的新面貌，它變成了對機體的研究。生物學(xué)是對較大機體的研究，而物理學(xué)則是對較小機體的研究?！保?9］懷特海的哲學(xué)既為克服現(xiàn)代哲學(xué)的缺陷提供了理論基礎(chǔ)，也成為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的理論資源。