申 佳 霖

從方位上講，清朝大體位于朝鮮王朝(1392-1910)的北方，所以學(xué)習(xí)清朝也被慣稱為“北學(xué)”。歷史上自新羅以降，朝鮮半島大力引進(jìn)中原文化，“北學(xué)”基本上屬于“順勢(shì)”行為。但清明易代后情況有所變化，朝鮮王朝與明朝多有恩情，與清朝卻頗多仇怨，有鑒于此，其內(nèi)部表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“崇明排清”情緒，“北學(xué)”遂由“順勢(shì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳鎰?shì)”。既然是逆勢(shì)而為，理論的成型注定不會(huì)一路坦途。17世紀(jì)至19世紀(jì)，包括李瀷、尹淳、柳壽垣、金昌協(xié)、洪大容、成大中、樸趾源等多位學(xué)人，都曾為此貢獻(xiàn)力量。但直至樸齊家時(shí)，北學(xué)論才真正被構(gòu)建了出來，“北學(xué)第一人”的桂冠非他莫屬。

樸齊家(1750-1805)是朝鮮王朝的著名實(shí)學(xué)家。他自幼孤苦，生為兩班家庶子，師承于沒落派系，在極重門第的時(shí)代風(fēng)氣中，沒有倚仗可言。盡管如此，樸齊家的個(gè)性卻十分鮮明，求真務(wù)實(shí)、矯矯不群，擁有“寶劍”(1)有關(guān)樸齊家的性格，友人成海應(yīng)有詩句，“楚亭精銳甚，寶劍出延津”，對(duì)其以“寶劍”相稱。參見[朝鮮朝]成海應(yīng)：《研經(jīng)齋全集》卷2《送柳惠甫樸次修之燕》，《韓國(guó)文集叢刊》(273)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第27頁。一般的性格；他的出仕源于正祖國(guó)王登位、設(shè)立奎章閣之契機(jī)，急需親衛(wèi)力量的正祖，對(duì)閣中臣僚十分關(guān)照。唯此，樸齊家憑借自己的鮮明個(gè)性與不俗際遇，對(duì)前人積累加以揚(yáng)棄，構(gòu)建出享譽(yù)后世的北學(xué)論。這一理論上承實(shí)學(xué)之風(fēng)，下啟開化之論，是朝鮮思想史中的重要一環(huán)。既往東亞學(xué)界對(duì)樸齊家的北學(xué)論不無關(guān)注，(2)先行研究中，韓國(guó)學(xué)界可參考李憲昶：《朝鮮時(shí)代最高經(jīng)濟(jì)發(fā)展案的提出者樸齊家》，首爾：民俗院，2011年；實(shí)是學(xué)社編：《楚亭樸齊家研究》，首爾：成均館大學(xué)出版部，2013年。日本學(xué)界可參考山內(nèi)弘一：《從朝鮮看華夷思想》，東京：山川出版社，2003年。中國(guó)學(xué)界可參考姜日天：《朝鮮朝后期北學(xué)派實(shí)學(xué)思想研究》，北京：民族出版社，1999年；李英順：《朝鮮北學(xué)派實(shí)學(xué)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年等。但焦點(diǎn)主要集中于《北學(xué)議》一書，且偏重內(nèi)容上的分析。本文將聚焦思想成型的背景環(huán)境，基于學(xué)人一生境遇的發(fā)生與發(fā)展，鉤沉代表成果之成書過程的線性理路，從而完整重現(xiàn)樸齊家的“北學(xué)三部曲”。

一、樸齊家北學(xué)論的肇端：《北學(xué)議》的誕生

樸齊家身為兩班家庶子，既無法繼承家業(yè)，也不能任職高官，父親早亡，生計(jì)艱難。盡管如此，他從少年時(shí)起便十分向往外界，被友人稱作“多識(shí)人而樂出游”。(3)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷4《答李哀》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第658頁。每當(dāng)聽聞?dòng)匈t者時(shí)，均會(huì)積極結(jié)交，開啟眾多佳話，周邊很快形成了龐大的交游圈。具體而言，樸齊家的交游圈主要包含四類人群，即以金復(fù)休為代表的師門一系、以姜世晃為代表的文藝名家、以尹可基為代表的庶子之流、以樸趾源為代表的白塔交游圈。(4)[韓]韓榮奎：《楚亭的都市感性與創(chuàng)造性寫作》，實(shí)是學(xué)社編：《楚亭樸齊家研究》，首爾：成均館大學(xué)出版部，2013年，第200-211頁。其中，白塔交游圈對(duì)樸齊家的影響最為顯著，圈中匯集了許多志同道合的年輕學(xué)人，都十分向往北方的中國(guó)。這里有“十載中華夢(mèng)想牽”的李喜經(jīng)，(5)[朝鮮朝]徐有本：《左蘇山人文集》卷2《感舊詩》，《韓國(guó)文集叢刊》(續(xù)106)，首爾：韓國(guó)古典翻譯院，2010年，第22頁。“好事中州空艷羨”的李德懋，(6)[朝鮮朝]李德懋：《青莊館全書》卷34《清脾錄》，《韓國(guó)文集叢刊》(258)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2000年，第47頁?！疤煨宰院弥性钡牧霉?，(7)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷4《與徐觀軒》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第662頁。“欽慕中州名士”的樸趾源(8)[朝鮮朝]樸趾源：《燕巖集》卷14《熱河日記》《避暑錄》，《韓國(guó)文集叢刊》(252)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2000年，第282頁。等等。樸齊家的北學(xué)夢(mèng)最為出挑，他曾自言：“若其慕中國(guó)之苦心，則諸君子亦各自以為不及也”。(9)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷4《與潘秋》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第664頁。

懷抱北學(xué)夢(mèng)的樸齊家，早早通過交游圈與清朝方面建立了聯(lián)系。其一，是受洪大容影響。洪大容1765年赴清，與清人多有筆談交流，以天涯知己相稱。樸齊家聽聞后前往求教，這種精神得到了洪大容的清朝友人李調(diào)元的盛贊：“先生初未識(shí)洪君湛軒，聞其入都，訂天涯舊雨，而即往友其人。又因洪君而愛及屋烏，并欲以其友為友，雖古人之重交道，亦未有若此者”。(10)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷4《答書》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第665頁。其二，是受柳琴影響。柳琴1776年赴清，攜去樸齊家詩文，并帶回清人評(píng)語。對(duì)此，樸齊家十分感慨：“不意今者因敝友柳君彈素(柳琴之號(hào)——引者注)所抄《巾衍集》，見賞于中朝之大人，傾倒淋漓，不啻若合席談而傾蓋遇也，此固畢生之大幸，不世之奇緣”。(11)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷4《與李羹堂》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第663頁。在多年期待下，他終于在1778年等到了自己的出使機(jī)會(huì)，于是興奮地寫信給李調(diào)元，“庶幾天察其衷，得隨歲貢，備馬前一小卒，使得縱觀山川人物之壯，宮室車船之制，與夫耕農(nóng)百工技藝之倫，所以愿學(xué)而愿見者，一一筆之于書，面質(zhì)之于先生之前，然后雖歸死田間，不恨也”。(12)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷4《與李羹堂》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第663頁。

可見，出使前樸齊家已經(jīng)言明“愿學(xué)”意向，而后通過數(shù)月旅途，終于創(chuàng)作出了代表作《北學(xué)議》。有關(guān)《北學(xué)議》的脫稿時(shí)間，據(jù)樸齊家《自序》記載，是“今上二年”，也就是1778年。早年階段，學(xué)界大體認(rèn)可這一時(shí)間點(diǎn)，但近年來陸續(xù)有日、韓學(xué)者提出了異議。例如，韓國(guó)安大會(huì)從序文中的“內(nèi)外編”入手，指出樸齊家1778年的《自序》未見分編，而1781年徐命膺、樸趾源所作序文中均提到了內(nèi)外編的區(qū)分，所以《內(nèi)編》可能是完成于當(dāng)年，《外編》則經(jīng)歷了一段時(shí)間的增補(bǔ)。(13)[朝鮮朝]樸齊家著：《北學(xué)議》，[韓]安大會(huì)譯，首爾：石枕，2003年，第289-290頁。日本學(xué)者宮嶋博史沿著這一思路，又將《北學(xué)議》定義為先后完成的三個(gè)部分，即《內(nèi)編》(技術(shù)論)、《外編上半》(農(nóng)業(yè)論)、《外編下半》(政治論和制度論)，并指出：第二部分是第一部分的續(xù)文，主題為“技術(shù)導(dǎo)入”，第三部分則是確保前兩部分的基礎(chǔ)，直指“體制問題”。(14)[日]宮嶋博史：《“際”之自覺者的苦悶：楚亭的思想史位置》，實(shí)是學(xué)社編：《楚亭樸齊家研究》，首爾：成均館大學(xué)出版部，2013年，第353-355頁。對(duì)于以上見解，筆者十分認(rèn)同，需要補(bǔ)充的是，結(jié)合樸齊家燕行后旋即入職奎章閣的履歷來看，此書當(dāng)是執(zhí)筆于仕宦前夜與初期之際。

《北學(xué)議》，顧名思義，是一部號(hào)召學(xué)習(xí)之書。其中涉及的內(nèi)容非常廣泛，幾乎旅途中所有映入眼簾的事物，經(jīng)過樸齊家分門別類記述和思考潤(rùn)色，紛紛流轉(zhuǎn)于筆下，因之完成了北學(xué)論的體系化構(gòu)建。在總計(jì)70余條目所構(gòu)成的北學(xué)體系中，“車”“城”“北學(xué)辯”“尊周論”等條目流傳至今，“樂”“黨論”“東方禮俗”“日本論”等條目已遺憾失傳。有關(guān)其中內(nèi)容的具體分析，前人成果較多，本文不再贅述?！侗睂W(xué)議》脫稿后，引起了不小的反響，友人們紛紛為之作序。徐命膺序文有言：“(齊家)入燕，縱觀其城郭、室廬、車輿、器用。嘆曰：‘此皇明之制度也，皇明之制度又《周禮》之制度也?！灿隹梢酝ㄐ杏谖覈?guó)者，熟視而竊識(shí)之?！?15)[朝鮮朝]徐命膺：《保晩齋集》卷7《北學(xué)議序》，《韓國(guó)文集叢刊》(233)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，1999年，第208頁。樸趾源序文有言：“如將學(xué)問，舍中國(guó)而何？……以我較彼固無寸長(zhǎng)，而獨(dú)以一撮之結(jié)自賢于天下，并與其中國(guó)固有之良法美制而攘斥之，則亦將何所仿而行之耶？……(齊家)入燕者也，自農(nóng)蠶、畜牧、城郭、宮室、舟車，以至瓦簟、筆尺之制，莫不目數(shù)而心較，目有所未至則必問焉，心有所未諦則必學(xué)焉?！?16)[朝鮮朝]樸趾源：《燕巖集》卷7《北學(xué)議序》，《韓國(guó)文集叢刊》(252)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2000年，第109頁。在政界、學(xué)界普遍性的“崇明排清”氛圍下，幾位學(xué)人需要為此時(shí)的“北學(xué)”尋找一個(gè)有力依據(jù)，這就是徐命膺所言的“周禮制度”，以及樸趾源口中的“中國(guó)固有良法美制”。

實(shí)際上，這可以算作一種將“空間”問題“時(shí)間”化的邏輯轉(zhuǎn)換，仿佛在說：朝鮮的學(xué)習(xí)目標(biāo)并非北方的清朝，而是歷史上的中國(guó)。樸齊家的愿景是帶動(dòng)國(guó)家去學(xué)習(xí)中華，乃至變?yōu)橹腥A，并為此樹立了“一遠(yuǎn)兩近”共三位模范。“一遠(yuǎn)”指陳良，樸齊家明確指出《北學(xué)議》的命名靈感來自“孟子陳良之語”。(17)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷1《北學(xué)議自序》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第602頁?！睹献印る墓稀酚涊d：“陳良，楚產(chǎn)也，悅周公仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也，彼所謂豪杰之士也。”(18)[清]焦循：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年，第393頁。所以，豪杰陳良是中國(guó)歷史上“以夷進(jìn)華”的象征?！皟山狈謩e指崔致遠(yuǎn)和趙憲，前者是“新羅學(xué)唐”的先行者，后者為“朝鮮學(xué)明”的第一人。樸齊家對(duì)兩位前輩評(píng)價(jià)極高：“鴨水以東，千有余年之間，有以區(qū)區(qū)一隅，欲一變而至中國(guó)者，惟此兩人而已?！?19)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷1《北學(xué)議自序》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第602頁。所以，這兩人是朝鮮半島歷史上“學(xué)習(xí)中國(guó)”的典范。樸齊家立志追隨：“十載制科崔致遠(yuǎn)，萬言封事趙重峰。微才碌碌慚專對(duì)，前輩堂堂敢比蹤?！?20)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣》集3《再次冬至韻》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第621頁。又言：欽慕崔、趙之為人，滿懷“異世執(zhí)鞭”的愿望。(21)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷1《北學(xué)議自序》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第602頁。

“執(zhí)鞭”一詞，出自《論語·述而》，指讀書人合“道”出“仕”。樸齊家北學(xué)論的深層用意，是呼吁讀書人學(xué)以致用、用之于民。他對(duì)沉湎于“形而上學(xué)”的時(shí)代學(xué)風(fēng)十分警惕，屢屢強(qiáng)調(diào)“形而下學(xué)”是“形而上學(xué)”的基礎(chǔ)。于是，《北學(xué)議自序》調(diào)轉(zhuǎn)了《尚書·大禹謨》中“正德，利用，厚生”之順序，又引用《論語·子路》中“庶之”“富之”“教之”的遞進(jìn)條件，以及《管子·牧民》中“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的因果關(guān)系，基于如上鋪墊，樸齊家聯(lián)系朝鮮實(shí)際情況譴責(zé)道：“今民生日困，財(cái)用日窮，士大夫其將袖手而不之救歟？”(22)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷1《北學(xué)議自序》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第602頁。當(dāng)然，在獨(dú)尊朱子的百年固有學(xué)風(fēng)中呼吁實(shí)學(xué)改革，并非易事。樸齊家深諳于此，于是在序文末尾留有余地寫道：“雖其言之不必行于今，而要其心之不誣于后，是亦孤云、重峰(崔致遠(yuǎn)、趙憲之號(hào)——引者注)之志也”。(23)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷1《北學(xué)議自序》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第603頁。近友樸趾源也言明了其中利害：“要之，不可以語人，人固不信矣，不信則固將怒我?！?24)[朝鮮朝]樸趾源：《燕巖集》卷7《北學(xué)議序》，《韓國(guó)文集叢刊》(252)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2000年，第109頁。

盡管受到了環(huán)境的限制，但樸齊家已經(jīng)向前邁出了一步，且是“北學(xué)三部曲”中最重要的第一步，他促使碎片化的北學(xué)論煥然一新、正式亮相。正如徐命膺在序文中所言：“夫天將風(fēng)而鳶先嘯，將雨而蟻先垤，是書采用與否，固不可知，而亦未必不為我朝法書之鳶蟻。”(25)[朝鮮朝]徐命膺：《保晩齋集》卷7《北學(xué)議序》，《韓國(guó)文集叢刊》(233)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，1999年，第208-209頁。風(fēng)前鳶嘯，雨前蟻垤，在某種程度上，樸齊家的《北學(xué)議》已經(jīng)觸發(fā)了新思想潮流的建設(shè)。

二、樸齊家北學(xué)論的進(jìn)展：《丙午所懷》的進(jìn)呈

《北學(xué)議》脫稿后數(shù)年，未見樸齊家大規(guī)模發(fā)展北學(xué)論，主要是因?yàn)樗_始了忙碌的檢書官工作。據(jù)其晚年回憶，自己當(dāng)時(shí)“日登群玉之府，長(zhǎng)棲二酉之藏，而文書俗務(wù)居多，不能肆意讀書”。(26)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷4《書》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第677頁。在這段時(shí)間內(nèi)，樸齊家還歷任軍資主簿、濟(jì)用主簿、典設(shè)別提、利仁察訪(外職)等職。這些雖說都屬于低微官職，但他卻得到了正祖的格外關(guān)照。因此，樸齊家不僅可以充分觀察王京內(nèi)部的機(jī)構(gòu)體制，還親身體驗(yàn)了地方上的民生實(shí)際，開始內(nèi)外結(jié)合去思考北學(xué)論下一步的進(jìn)展。

機(jī)會(huì)的來臨是1786年春節(jié)之際。按照朝鮮王朝的傳統(tǒng)，元月元日要舉行“孟春朝參”儀式。當(dāng)年歲首，天空突現(xiàn)嚴(yán)重日食現(xiàn)象，正值登位一紀(jì)之久的正祖，認(rèn)為這是不祥之兆而心有惶恐：“上曰，元朝日蝕，災(zāi)異之大者，蝕甚至于八分云，心誠(chéng)悚惕矣”。(27)《承政院日記》冊(cè)1593，正祖十年一月丙午，首爾：國(guó)史編纂委員會(huì)，1971年，第520頁。為此，正祖下令，減膳食、開言路：“擬待壇享禮成，臨門博詢，責(zé)躬求言。亦未暇于應(yīng)文，而在予恐懼修省之道，宜先勉責(zé)之義，今日減膳”。(28)《承政院日記》冊(cè)1593，正祖十年一月丙午，首爾：國(guó)史編纂委員會(huì)，1971年，第520頁。正月二十二日，昌德宮仁政門舉行了盛大典禮，正祖不僅親自駕臨，而且擴(kuò)大范圍接見了各級(jí)官僚。對(duì)于此次大典的盛況，參與官員紛紛留下了記錄。例如，副司直尹承烈曰：“今此遇災(zāi)警惕，臨門傳詢，甚盛舉也?！?29)奎章閣編：《正祖丙午所懷謄錄》，首爾：首爾大學(xué)古典刊行會(huì)，1971年，第36頁。奎章閣提學(xué)吳載純亦曰：“(殿下)咸造百工，袞闕官箴，俾各敷奏以言，甚盛典也?！?30)《承政院日記》冊(cè)1594，正祖十年一月丁卯，首爾：國(guó)史編纂委員會(huì)，1971年，第568頁。從結(jié)果來看，正祖的此番“求言”收獲不小，大小官吏紛紛踴躍參與，總計(jì)399份進(jìn)言的內(nèi)容涉及政治、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、道德等多重領(lǐng)域，但主旨卻偏重于維護(hù)舊制。(31)[韓]韓劤：《解題》，《正祖丙午所懷謄錄》，首爾：首爾大學(xué)校古典刊行會(huì)，1971年，第1-10頁。也就是說，眾人所言與既往陳詞并無本質(zhì)上的不同，努力方向仍然在于規(guī)正而非革新。

相與對(duì)照下，樸齊家因?yàn)榉e極呼吁改革，他的聲音不免顯得有些“另類”。此時(shí)，正在王京擔(dān)任典設(shè)署別提的樸齊家也積極獻(xiàn)策。在其本人的《貞蕤閣文集》及此次進(jìn)言的合集《正祖丙午所懷謄錄》中，均收錄了這篇題名為《丙午正月二十二日朝參時(shí)典設(shè)署別提樸齊家所懷》的策文，后世一般習(xí)慣將之簡(jiǎn)稱為樸齊家的《丙午所懷》。這篇策文篇幅并不長(zhǎng)，總計(jì)不過兩千余字，但其言苦心孤詣，不計(jì)個(gè)人榮辱，直指現(xiàn)實(shí)問題的要害。樸齊家在開篇處點(diǎn)睛：“今國(guó)之大弊，曰：貧。何以救貧？曰：通中國(guó)而已矣?！?32)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷3《丙午正月二十二日朝參時(shí)典設(shè)署別提樸齊家所懷》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第654頁。聯(lián)通中國(guó)以挽救朝鮮的貧困問題，是全篇策論的第一主題?；谌绱酥黝}，作者還詳細(xì)論述了“通中國(guó)”的兩個(gè)具體途徑，其一為“水路互市”，其二為“引進(jìn)西人”。

第一種途徑“水路互市”，是為了輸入稀缺物資。樸齊家建議，朝鮮應(yīng)該派遣使節(jié)赴清朝禮部，請(qǐng)求清朝方面在福建、浙江、廣東一帶開放市場(chǎng)，并且比照日本、安南、琉球乃至西洋諸國(guó)的先例，也允許朝鮮參與到水路通商中去，亟待由此換得“金銀武器藥品之用”、習(xí)得“舟車宮室器什之利”、獲得“天下文獻(xiàn)圖書之博”，乃至破除國(guó)內(nèi)的“偏塞固滯纖瑣之見”。(33)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷3《丙午正月二十二日朝參時(shí)典設(shè)署別提樸齊家所懷》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第654-655頁。第二種途徑“引進(jìn)西人”，則是為了招攬留居中國(guó)的西方人才。樸齊家建議，朝鮮應(yīng)該在觀象監(jiān)中特別設(shè)立職位，從中國(guó)聘請(qǐng)精通利用厚生本領(lǐng)的西人來任職，由他們教導(dǎo)國(guó)內(nèi)的年輕子弟，具體學(xué)習(xí)“鐘律儀器之度數(shù)”“旱澇燥濕之宜制”“筑城建屋之要領(lǐng)”“掘銅燒璃之手法”“轉(zhuǎn)重致遠(yuǎn)之工技”等先進(jìn)的理論與技術(shù)，如此一來，不難預(yù)見在短時(shí)間內(nèi)就可以取得顯著的效果。(34)[朝鮮朝]樸齊家著：《北學(xué)議》，[韓]安大會(huì)譯，首爾：石枕，2003年，第201-202頁。

由上可見，樸齊家一如既往地延續(xù)了近十年前所著《北學(xué)議》的主旨精神，在“通中國(guó)”的基礎(chǔ)上，他的目標(biāo)很清楚，就是“學(xué)中國(guó)”，乃至通過中國(guó)“學(xué)西方”?；诒睂W(xué)精神，樸齊家第二階段的《丙午所懷》，還嘗試從三個(gè)層面上對(duì)理論進(jìn)行了推進(jìn)。首先，是“國(guó)家層面”。如前所述，水路互市、引進(jìn)西人，這些都是從國(guó)家政策層面提出的建議。多次歷任內(nèi)外官職的樸齊家，此時(shí)的觀察視域愈益宏大，思考問題也越發(fā)全面。其次，是“實(shí)踐層面”。樸齊家想要引進(jìn)的各種物資和技術(shù)，實(shí)際上正是朝鮮民間最為急需稀缺之物。急民之所急，他開始將理論與實(shí)際相聯(lián)系，如此進(jìn)展與首次擔(dān)任利仁察訪、親眼目睹民眾苦難的經(jīng)歷是息息相關(guān)的。最后，是“逐利層面”。此時(shí)朝鮮知識(shí)界的大多數(shù)學(xué)人，正陶醉于朱子學(xué)的全知全能之中，在凌空蹈虛的學(xué)術(shù)爭(zhēng)執(zhí)中糾葛沉淪、難以自拔。樸齊家對(duì)此十分抵觸，認(rèn)為這是閉塞的、固滯的、和纖瑣的，轉(zhuǎn)而提倡簡(jiǎn)單明了的利益追求，嘗試扭轉(zhuǎn)恥于言利的固有傳統(tǒng)。在他的視域中，工具是否真的好用，制度是否真的合理，百姓是否真的獲利，國(guó)家是否真的富強(qiáng)，求真務(wù)實(shí)才是樸齊家關(guān)注核心。

當(dāng)然，樸齊家也知道自己的獨(dú)特進(jìn)言可能會(huì)引來非議，他在《丙午所懷》的開篇處首先鋪墊：“臣請(qǐng)不避狂瞽之罪，而略陳其一二”，(35)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷3《丙午正月二十二日朝參時(shí)典設(shè)署別提樸齊家所懷》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第654頁。結(jié)尾處又再一次謝罪：“言涉瀆冒，是恐是懼，臣死罪謹(jǐn)言”。(36)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷3《丙午正月二十二日朝參時(shí)典設(shè)署別提樸齊家所懷》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第656頁。他的擔(dān)心并非沒有道理，之所以這樣講是因?yàn)椤侗缢鶓选放c當(dāng)時(shí)大部分的進(jìn)言是南轅北轍，甚至是背道而馳的。從內(nèi)容上看，樸齊家主張引進(jìn)中國(guó)的先進(jìn)器用與技術(shù)，但以左副承旨李東馨為代表的其他朝臣，卻在紛紛重申所謂的“防塞華物”：“我東習(xí)俗，不貴土產(chǎn)，必貴華物。……除非華物之不可不用者外，并著為令式，一切防塞”，正祖答李氏曰：“切中時(shí)弊”。(37)奎章閣編：《正祖丙午所懷謄錄》，首爾：首爾大學(xué)古典刊行會(huì)，1971年，第44頁。再如，樸齊家主張突破儒家的學(xué)術(shù)壟斷，但以兵曹判書徐有鄰為代表的多數(shù)朝臣，卻在反復(fù)強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的無上地位：“伏愿殿下繼自今，凡于明正學(xué)崇儒術(shù)之道益加勉勵(lì)，一以光圣世衛(wèi)道之治，一以絕左道惑民之憂”，正祖答徐氏曰：“好矣”。(38)奎章閣編：《正祖丙午所懷謄錄》，首爾：首爾大學(xué)古典刊行會(huì)，1971年，第20頁。不同于此類肯定性批復(fù)，對(duì)于樸齊家的赤誠(chéng)進(jìn)言，正祖僅以“觀此諸條所陳，爾之識(shí)趣亦可見矣”云云，(39)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷3《丙午正月二十二日朝參時(shí)典設(shè)署別提樸齊家所懷》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第656頁。聊作回復(fù)。不難推測(cè)，樸齊家的北學(xué)提議乃至其他相關(guān)改革策，并沒有得到權(quán)力中心的重視，又遑論積極采納。

無論被采納與否，在《北學(xué)議》完成數(shù)年之后，樸齊家又一次對(duì)自己的北學(xué)論做出了推進(jìn)，這是“北學(xué)三部曲”中的第二部。與第一部相較而言，《丙午所懷》在國(guó)家層面、實(shí)踐層面、逐利層面的進(jìn)展，雖然顯得頗為艱難，但卻是十分的重要。這些進(jìn)展起到了承前啟后的作用，特別是為“終曲”的出場(chǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)且必要的基礎(chǔ)。

三、樸齊家北學(xué)論的終曲：《進(jìn)疏本北學(xué)議》的再編

《丙午所懷》未獲看重，樸齊家無法開啟北學(xué)論的實(shí)踐事宜，不得不專注于日常工作。1786年后，他的檢書官之職幾斷幾續(xù)，逐漸成為奎章閣的代表人物之一。更重要的是，1790年連續(xù)兩次遠(yuǎn)赴清朝，得以詳細(xì)近觀乾隆盛世，對(duì)清朝不乏更深入的理解。另外，他還曾多次離開漢陽，擔(dān)任地方官職，如扶余縣監(jiān)(1792)、永平縣令(1797)等，從中積累了豐富的民生經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過多年的歷練與沉淀，樸齊家對(duì)朝鮮內(nèi)外的觀察與思考均有新的突破。

值得注意的是，樸齊家這一階段的仕宦生涯并非一路順暢，周邊威脅和質(zhì)疑的聲音不斷，給他帶來了不小的困擾。首先，1792年樸齊家因?yàn)樗阶钥撤チ司澳綄m周邊的樹木而遭到問責(zé)，時(shí)任景慕宮提調(diào)的李義弼向正祖上疏，稱其所為是“萬萬駭妄”，準(zhǔn)備將之“拿問，重勘”。(40)《承政院日記》冊(cè)1699，正祖十六年二月辛亥，首爾：國(guó)史編纂委員會(huì)，1971年，第251頁。其次，1793年樸齊家在任扶余縣監(jiān)期間，朝鮮遭遇了嚴(yán)重的饑饉災(zāi)害，他雖竭盡全力，但仍被認(rèn)為“無績(jī)可言”，甚至“合施重勘”，最終被從重處罰一百杖、流放三千里。(41)《承政院日記》冊(cè)1719，正祖十七年七月丁酉，首爾：國(guó)史編纂委員會(huì)，1972年，第317頁。最后，1797年樸齊家又擅自使用了與自己品級(jí)不相符的胡床(一種坐具)，且被責(zé)問時(shí)態(tài)度倨傲，時(shí)任同知經(jīng)筵事的沈煥之向正祖上疏，稱“不可以事微置之”，要求將之免職。(42)《正祖實(shí)錄》卷46，正祖二十一年二月丙申，《朝鮮王朝實(shí)錄》第47冊(cè)，首爾：國(guó)史編纂委員會(huì)，1986年，第11頁。在上述幾次事件中，樸齊家雖說均得到了正祖庇護(hù)而免于處置，但這種有意的庇護(hù)也引發(fā)了朝中實(shí)權(quán)者的嚴(yán)重反感，(43)[韓]金炫榮：《楚亭的社會(huì)處境與社會(huì)思想》，實(shí)是學(xué)社編：《楚亭樸齊家研究》，首爾：成均館大學(xué)出版部，2013年，第279-281頁。他的處境每況愈下。

從書名上可以明顯看出，樸齊家進(jìn)呈的是一部繼承意義上的農(nóng)書，它承襲了早年燕行作品《北學(xué)議》之名。不僅書名相同，內(nèi)部的條目名稱也比較一致。此時(shí)的樸齊家綜合多年見聞，以符合現(xiàn)實(shí)要求為準(zhǔn)則，從早年作品中精選出近三成分量，再編成符合農(nóng)書要求的專業(yè)性著作，后世通常稱之為《進(jìn)疏本北學(xué)議》。這就是“北學(xué)三部曲”中第三部，即“終曲”。雖說《進(jìn)疏本北學(xué)議》的定位是“農(nóng)書”，但其中包含的內(nèi)容并不限于“農(nóng)”?？梢姡^大部分的內(nèi)容比重，反而被作者放到了“農(nóng)”的先決條件中，正如樸齊家所言：“非農(nóng)而益農(nóng)，有國(guó)之先務(wù)也”。(47)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷2《應(yīng)旨進(jìn)北學(xué)議疏》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第623頁。而所謂“先務(wù)”，主要體現(xiàn)于“古之四民”中除“農(nóng)”以外的另外三者——“士”“工”和“商”，他尤其對(duì)后面的“工”和“商”傾注了極大心血。從內(nèi)容上看，樸齊家的北學(xué)“終曲”當(dāng)是一如既往地延續(xù)了“首曲”和“中曲”的一貫性邏輯。

為了準(zhǔn)確把握樸齊家的這種“一貫性”，我們可以引入另一位北學(xué)思想家樸趾源(1737-1805)，對(duì)照兩人來進(jìn)行觀察。在“首曲”階段時(shí)，二人曾相繼創(chuàng)作出《熱河日記》與《北學(xué)議》；“終曲”階段時(shí)，他們又幾乎同時(shí)向正祖進(jìn)呈了《課農(nóng)小抄》與《進(jìn)疏本北學(xué)議》，所以兩位思想家具備極為恰當(dāng)?shù)目杀刃?。如此偶合也曾引起學(xué)界矚目。最先對(duì)此加以關(guān)注的是金龍德，他在專研兩階段的四部著作后指出，晚年的樸趾源已經(jīng)開始回歸傳統(tǒng)，只有樸齊家才是最為徹底的“北學(xué)論者”。(48)[韓]金龍德：《貞蕤與燕巖》，東洋學(xué)研究所編：《朝鮮后期文化：實(shí)學(xué)部門》，首爾：檀國(guó)大學(xué)出版部，1988年，第397-402頁。筆者無意否定前人論斷，需要加以補(bǔ)充的是，隨著人生境遇的變遷，兩位思想家的北學(xué)論確實(shí)出現(xiàn)了一定的差別，此間差別當(dāng)為思想力度之差。行至此時(shí)，樸趾源與樸齊家雖然都在繼續(xù)提倡北學(xué)，但提倡的力度乃至力度所體現(xiàn)出來的重點(diǎn)目標(biāo)，已然有所不同。其中，樸趾源嚴(yán)格遵循了國(guó)家征集“農(nóng)書”的要求，在早年積攢農(nóng)書的基礎(chǔ)上完成了《課農(nóng)小抄》，他的重點(diǎn)自然側(cè)重于“農(nóng)”，北學(xué)目標(biāo)也相應(yīng)地集中于農(nóng)業(yè)工具與技術(shù)；而樸齊家的《進(jìn)疏本北學(xué)議》，則延續(xù)了早年的《北學(xué)議》之名，盡力保留了原有北學(xué)構(gòu)架，呼吁要全面學(xué)習(xí)中國(guó)。他從正面呼吁道：“(中國(guó))所以閱歷而相度之者亦已深，只今巧工仿而成之?！?49)[朝鮮朝]樸齊家：《進(jìn)疏本北學(xué)議·車》，[韓]李佑成編：《楚亭全書》下，首爾：亞細(xì)亞文化社，1992年，第360頁。他從反面呼吁道：“(國(guó)家)百藝怠荒，有廢而無修，日有暇而力不足者，何也？不學(xué)中國(guó)之過也?！?50)[朝鮮朝]樸齊家：《進(jìn)疏本北學(xué)議·農(nóng)蠶總論》，[韓]李佑成編：《楚亭全書》下，首爾：亞細(xì)亞文化社，1992年，第392頁。為此，樸齊家甘冒天下非議的風(fēng)險(xiǎn)，向正祖坦露心跡：“臣少游燕京、喜談中國(guó)事，……(國(guó)之人士)相與非笑之已甚。今此進(jìn)言，不出于向所非笑中一二，則又復(fù)妄發(fā)之譏，固所自取，而舍此亦無以為說矣”。(51)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷2《應(yīng)旨進(jìn)北學(xué)議疏》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第623頁。

這樣的執(zhí)拗表現(xiàn)，貫穿于樸齊家整個(gè)“北學(xué)三部曲”的構(gòu)建過程中，不為外界壓力所改變，到“終曲”為止，始終如一。他是明知不可而為之，向正祖懇請(qǐng)：“葑菲之采，是荷濫觴，芻蕘之私，不敢自隱?！欧嵌拍?，無罪言之可稱，學(xué)慚王通，豈獻(xiàn)策之敢擬，臣無任惶恐屏營(yíng)之至，謹(jǐn)昧死以聞”。(52)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷2《應(yīng)旨進(jìn)北學(xué)議疏》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第624頁。疏文的最后，樸齊家還對(duì)自己心中的理想國(guó)進(jìn)行了細(xì)致描畫，那里有安居樂業(yè)的社會(huì)，井然有序的農(nóng)田，方正齊整的屋室，優(yōu)質(zhì)精良的器用，繁盛茂密的樹木，充足有余的家畜，勤勞富裕的百姓，干凈整潔的儀表，誠(chéng)信道德的言行，工商發(fā)達(dá)的市場(chǎng)，夜不閉戶的治安，堅(jiān)實(shí)耐用的橋梁，完備妥善的驛站，便利可用的車船，幼有所依，老有所養(yǎng)。(53)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷2《應(yīng)旨進(jìn)北學(xué)議疏》，《韓國(guó)文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第624頁。于樸齊家而言，這樣的理想國(guó)既是其北學(xué)論之所以發(fā)端的觸發(fā)因緣，也是其北學(xué)論一貫始終的目標(biāo)愿景，他為此付出了幾近一生的努力。

隨著樸齊家一再提出與世相違的革新主張，外界的壓力與迫害也越來越嚴(yán)重，北學(xué)論趨于沉寂而告終。1800年正祖突然離世，失去了保護(hù)傘的樸齊家，旋即被治罪、流放，此后一直承受朝野上下欲置之于死地的威脅，1805年于驚恐中病亡。在他離世后，友人成海應(yīng)曾就樸齊家的一生做出如下總結(jié)：“在先(樸齊家之字——引者注)既負(fù)高才，不肯隨人俯仰，任真自得，發(fā)言風(fēng)生，鋒鍔殆不可犯。……正廟惜其材，常優(yōu)容，而榮耀迥出常格，由是忌者益眾。上升遐，在先無以自存于世，卒為人所告，幾斃桁楊，遂自傷而沒?！币郧托韵輽C(jī)阱，為材者不亦戒乎”。(54)[朝鮮朝]成海應(yīng)：《研經(jīng)齋全集》卷9《樸在先詩集序》，《韓國(guó)文集叢刊》(273)，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第184-185頁。成海應(yīng)使用了一個(gè)“峭”字，來定義樸齊家的性格。矯矯不群的個(gè)人性格，確實(shí)是樸齊家一生遭遇困境的主要誘因，給他帶來了不小的災(zāi)難。與此同時(shí)，卻也正是這樣的性格，切實(shí)推動(dòng)了他在革新路上砥礪前行，最終成就了享譽(yù)后世的“北學(xué)三部曲”。

四、結(jié)語

樸齊家是朝鮮思想史上的一位十分具有代表意義的學(xué)人，擁有許多為人所津津樂道的著名“頭銜”。其一，他是著名詩人，留下漢詩1 700余首，享譽(yù)朝鮮半島和清朝；其二，他也是一代文臣，作為奎章閣的著名檢書官，深受正祖恩遇；其三，他還是中朝文化交流的橋梁，四次赴清朝使行，溝通兩邊友誼，被稱作是當(dāng)時(shí)最了解清朝的朝鮮人之一；其四，他更是北學(xué)論的代表人物，曾經(jīng)窮盡數(shù)十年之力，致力于北學(xué)論的創(chuàng)立、發(fā)展和推廣。

可以說，樸齊家的整個(gè)仕宦生涯與這一理論是桴鼓相應(yīng)的。仕宦前夜與初期，他完成了《北學(xué)議》一書，“北學(xué)”呼聲逐漸成為知識(shí)界的新風(fēng)尚；首次外任后，他向正祖上疏《丙午所懷》，從國(guó)家、實(shí)踐、逐利等不同角度，進(jìn)一步論證了北學(xué)論的可操作性；多次外任后，恰逢全國(guó)征集農(nóng)書之契機(jī)，他又對(duì)早年的《北學(xué)議》進(jìn)行再編輯，進(jìn)呈了終曲《進(jìn)疏本北學(xué)議》。

概言之，在“北學(xué)三部曲”的構(gòu)建過程中，樸齊家秉持堅(jiān)定目標(biāo)，力抗外界非議。雖然結(jié)局不無遺憾，但由歷史發(fā)展大勢(shì)觀之，他已經(jīng)將新風(fēng)氣、新思路帶入了朝鮮思想界，開風(fēng)氣之先。