徐紅梅

（昌吉學(xué)院，新疆昌吉 831100）

全球化加劇了各國間的競爭與交流。當(dāng)今國際社會除了經(jīng)濟(jì)、科技、軍事領(lǐng)域等硬實(shí)力的競爭以外，文化在競爭中所處的地位越來越受到重視，文化越來越成為衡量綜合國力競爭的重要因素之一。而與文化相伴而生的話語權(quán)自然也成為各界學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。中國文化源遠(yuǎn)流長，中國故事精彩紛呈。作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國鹽文化有著悠久的歷史和豐富的文化價值。在目前我國話語權(quán)相對薄弱的語境下，選擇文化自信的話語立場，以自信的姿態(tài)積極建構(gòu)鹽文化話語，講好鹽文化故事，傳播好中國聲音是提升中華文化軟實(shí)力和影響力的有力訴求。

1 話語與文化自信

根據(jù)福柯的觀點(diǎn)，人與世界的關(guān)系就是一種話語關(guān)系，他認(rèn)為“話語不僅是思維符號、交往工具，更是人們斗爭的手段和目的，能夠直接體現(xiàn)為‘權(quán)力’——話語權(quán)”[1]。?？碌摹霸捳Z即權(quán)力”一說，表明話語是一種權(quán)利(Right)，但其本質(zhì)更是一種權(quán)力（Power），“即話語力量，是講話者通過合適的言語謀取輿論的主動，獲取最大限度的受眾認(rèn)可，以達(dá)到既定目的。其言語的影響力大小就是話語權(quán)的大小”[2]。學(xué)者施旭認(rèn)為“話語是文化政治的建構(gòu)、是文化言說的方式、是文化權(quán)的斗爭、是文化動態(tài)的呈現(xiàn)”[3]?？梢姡捳Z已然成為控制社會和人們思想的主要方式。

文化自信與話語權(quán)存在高度的契合。話語是傳播思想的重要載體，話語更是塑造時代精神的文化力量。話語所承載的文化及價值觀是通過敘事話語來體現(xiàn)的，反之，文化自信又決定著其敘事話語以何種方式得以呈現(xiàn)。換言之，文化自信通過話語控制以實(shí)現(xiàn)對自我文化的價值認(rèn)同。文化自信是主動承擔(dān)文化傳播，講述好中國故事、提升中華文化話語權(quán)的重要保障。習(xí)近平總書記明確指出，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[4]。為此，我們要善于從中國豐厚悠久的文化資源中，挖掘符合時代發(fā)展需求的文化基因，并將其轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，為提升中國文化話語權(quán)提供話語資源。

2 中國鹽文化

中國鹽文化歷史悠久、意蘊(yùn)豐富。但是將鹽作為一種文化現(xiàn)象加以研究，中國鹽文化這一新興的綜合研究領(lǐng)域也才只有短短的20 多年的歷史。中國鹽文化研究始于20世紀(jì)90年代，學(xué)者陳然、曾凡英在其論文《鹽，一種文化現(xiàn)象——中國鹽文化論綱》中提出了“鹽文化”這一概念，受到學(xué)界關(guān)注。經(jīng)過眾多學(xué)者20 多年的研究，作為一種特色文化話語符號，中國鹽文化逐步繁榮，鹽文化研究漸已呈現(xiàn)出跨學(xué)科、交叉型和綜合性特征：主要表現(xiàn)為不斷涌現(xiàn)出專門的研究機(jī)構(gòu)、逐漸壯大的研究隊(duì)伍、研究成果與日俱增[5]。隨著中國鹽文化研究視野的不斷擴(kuò)大，其內(nèi)涵不斷豐富，外延不斷拓展，但不少研究領(lǐng)域仍有待進(jìn)一步深入研究。例如，對中國鹽業(yè)文獻(xiàn)典籍等資源的搜集整理和匯編等方面的研究還非常欠缺；另外，中國鹽文化研究領(lǐng)域的國際合作交流及與域外鹽文化的比較研究還不夠。特別是在當(dāng)前我國國際話語權(quán)薄弱的語境下，我們不得不思索該如何向世界“講述好中國鹽文化故事”？如何將中國鹽文化研究置于國際視野下，將其豐富的人文精神融入對外傳播話語中？ 為此，我們必須立足文化自信，從文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略高度探尋中國鹽文化話語的有效構(gòu)建途徑，以更好地傳承鹽文化，更好地在國際舞臺上發(fā)出中國聲音。

3 中國鹽文化話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

3．1 面對現(xiàn)代語境的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)文化的當(dāng)代呈現(xiàn)是塑造文化話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在遭遇現(xiàn)代化語境和國際表達(dá)時，中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新不足一定程度上妨礙了中國文化話語權(quán)的提升。就鹽文化而言，當(dāng)前中國鹽文化傳播話語存在創(chuàng)新瓶頸問題，一些鹽文化信息只是簡單地呈現(xiàn)于媒介之上，內(nèi)容設(shè)置上缺少總體設(shè)計(jì)，顯得零碎，而且同質(zhì)化明顯，輕內(nèi)涵缼深度，缺乏對我國悠久鹽文化豐富內(nèi)涵的挖掘。另外，面對現(xiàn)代語境的對外傳播，中國鹽文化話語缺乏創(chuàng)新的敘事表達(dá)，缺乏中國元素的國際視角解讀，這一方面容易造成對中國文化的誤讀；另一方面在很大程度上妨礙了中國文化話語權(quán)的提升[6]。

3.2 面對當(dāng)代價值的追問

中華民族多元一體的特征使得我們的文化具有極強(qiáng)的包容性。習(xí)近平總書記指出，中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。而文化自信不僅是在當(dāng)代語境下實(shí)現(xiàn)文化的繼承創(chuàng)新，還應(yīng)是指向歷史的，珍視我們所擁有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并科學(xué)挖掘穿越時空的當(dāng)代價值[7]。就目前鹽文化傳播而言，對我國悠久鹽文化的精神理念的發(fā)掘和價值意義的追問，結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的含義是提升鹽文化話語的又一挑戰(zhàn)。

3.3 面對新媒體的挑戰(zhàn)

話語載體是話語權(quán)的重要媒介。近年來，互聯(lián)網(wǎng)漸已成為信息傳播的主渠道。雖然目前我國的網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展速度很快，但與西方媒介相比，我國媒體的國際影響力仍十分有限。傳統(tǒng)的技術(shù)手段和傳播渠道已經(jīng)很難吸引青年受眾及海外受眾的主動參與。加之，我們大部分媒體仍屬于“內(nèi)向型”媒體，很大程度上限制了中國文化國際話語權(quán)的提升。在當(dāng)下我國國際話語權(quán)較弱的語境下，構(gòu)建鹽文化話語必須認(rèn)真思考如何借助新媒體的技術(shù)，搭建多樣化的傳播平臺。這既是面臨的巨大挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。

4 中國鹽文化話語權(quán)的提升路徑

4.1 突出話語內(nèi)涵、彰顯價值共鳴

話語內(nèi)容是話語權(quán)建構(gòu)的核心要素。我國鹽業(yè)文化歷史悠久，形成了豐富的文化內(nèi)容和獨(dú)特的文化品格，深受學(xué)界關(guān)注。構(gòu)建鹽文化話語權(quán)，提升人們對鹽文化當(dāng)代價值的自信心和認(rèn)同感，必須對中國悠久的鹽文化資源進(jìn)行再開發(fā)。通過借助文學(xué)、電影、戲劇、音樂、舞蹈及視覺藝術(shù)等多種文藝形式，再現(xiàn)我國悠久的鹽業(yè)文化中的典故、人物故事、風(fēng)俗民情等，打造出經(jīng)典的鹽文化“符號”，開發(fā)出具有鮮明中國特色適應(yīng)現(xiàn)代語境的藝術(shù)符號和原創(chuàng)性的文化產(chǎn)品。更為重要的是必須立足文化自信，結(jié)合時代發(fā)展，提煉出中國鹽文化中所蘊(yùn)含的人文精神和價值追求，如自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、民為邦本的民本思想、精益求精的工匠精神和天人合一的和諧精神等，為現(xiàn)代鹽業(yè)提供更為豐富的歷史人文和精神支撐。以鹽業(yè)的契約文化為例，其“契約文本的時代價值不僅體現(xiàn)在誠信自律、自強(qiáng)創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)互助和利益共享等方面，鹽業(yè)契約還矯正了國外學(xué)界在中國社會發(fā)展及制度創(chuàng)新力方面的偏見”[8]?？梢?，悠久的中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人文精神和價值追求不僅是中國文化自信的一個重要方面而且對當(dāng)代許多問題的解決仍有著重要的啟示。

4.2 創(chuàng)新敘事話語，運(yùn)用國際表達(dá)

要提升中國文化話語的傳播實(shí)效與影響力，既要關(guān)注話語內(nèi)容的創(chuàng)新，還要注重話語表述方式的創(chuàng)新。在全球化的今天，要講好中國鹽文化故事，彰顯中國鹽文化內(nèi)涵與魅力就必須為鹽文化話語注入時代性與國際性血液。換句話說，鹽文化話語創(chuàng)新應(yīng)面對現(xiàn)代語境，以國際視角去講述中國故事，以恰當(dāng)?shù)脑掝}設(shè)置展現(xiàn)中國的話語自信。我們可以借助當(dāng)代載體，通過創(chuàng)新敘事表達(dá)，用人家“聽得懂的話”，同域外鹽文化展開交流對話，更好地傳播中國鹽文化之精神和價值[9]。例如，中國鹽文化傳播可以紀(jì)錄片等文化媒介產(chǎn)品做載體，如央視紀(jì)錄頻道去年新推出的六集大型人文紀(jì)錄片《生命之鹽》就是一部成功力作。以“鹽”這一符號為敘事載體，以全球的視野，震撼的視覺沖擊，鏡頭在不同時空間轉(zhuǎn)換，串聯(lián)起一個個人的故事，講述了“鹽與地球的故事，鹽與生命的故事”，實(shí)現(xiàn)了中外文化的深度交流與融通。

4.3 拓寬話語渠道，打造多元矩陣

文化話語權(quán)建設(shè)必須要改進(jìn)傳播方式，拓寬傳播渠道，融入互聯(lián)網(wǎng)思維。習(xí)近平總書記曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中需要積極思考:如何讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字活起來?[10]目前，我國很多博物館借助抖音短視頻，利用虛擬技術(shù)突破了傳統(tǒng)意義上時空的局限，在短短的十幾秒內(nèi)，呈現(xiàn)非遺最美、最真實(shí)、最吸引人的一面[11]。另外，構(gòu)建鹽文化話語也必須加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)話語創(chuàng)新。我們要認(rèn)真思考如何充分利用新興媒體的活力和張力，突破鹽文化傳播過程中的時空限制，利用微信、微博、抖音、快手等新興短視頻媒體進(jìn)行傳播。以河北海鹽博物館制作的動漫《熬波圖》為例，其采用動感手段，生動再現(xiàn)了元代海鹽制作之工藝，為鹽文化傳播創(chuàng)造了有利的空間。

4.4 壯大話語主體，培養(yǎng)專業(yè)人才

話語主體是話語權(quán)中最為活躍的要素。根據(jù)霍夫蘭的研究成果，信源的可信度、權(quán)威性等都是影響信息傳播效果的重要因素?？梢娫捳Z主體的身份及形象同樣影響著話語權(quán)的生成[12]。在全球化的今天，知識分子更要義不容辭地承擔(dān)起文化傳播者和創(chuàng)造者的責(zé)任，應(yīng)該通過增強(qiáng)話語自覺來促進(jìn)文化自信。目前，我國必須大力實(shí)施文化人才戰(zhàn)略，努力培養(yǎng)既具有深厚文化底蘊(yùn)，兼?zhèn)湮幕杂X和國際視野的學(xué)貫中西、融通中外的高層次高素質(zhì)的跨文化人才隊(duì)伍。同時，要激發(fā)不同領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的力量，攜手做好我國傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)、闡述與創(chuàng)新，是致力于文化話語權(quán)建設(shè)的有力保障。

5 結(jié)語

綜上所述，不同的文化及價值觀常通過不同的敘事話語得以體現(xiàn)。中國價值的傳遞則需依靠中國特色的話語體系的建設(shè)，而建立起中國立場的話語體系自覺，即是對中國文化自信的表現(xiàn)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強(qiáng)在國際上的話語權(quán)”。在今天全球化、信息化的背景下，中國鹽文化話語還可以利用“一帶一路”，或“食鹽之路”等文化線路，在“人類命運(yùn)共同體”的倡議下，不斷創(chuàng)設(shè)新議題，積極構(gòu)建和表達(dá)我國始終踐行的睦鄰友好與和諧萬邦的理念，這也是對時代急迫需求之回應(yīng)。