趙婉彤

中國民間自古就有將德行兼?zhèn)涞挠⑿鄯馍竦牧?xí)慣，關(guān)羽作為本土英雄，傲上而不忍下，欺強(qiáng)而不凌弱，對(duì)漢室的“忠義”，對(duì)劉備的“情義”，對(duì)曹操的“仁義”，對(duì)黃忠的“俠義”早已深入人心。他為大義犧牲小我的精神符合東方的審美，所以人們將關(guān)羽的形象“武將文雅化，英雄神異化”，稱其為“忠義貫古今、神勇震乾坤”的民族武圣，使關(guān)羽這一歷史人物的形象在中國的傳統(tǒng)文化中封神。

一、關(guān)羽中國本土形象的神化

關(guān)羽中國本土形象的神化主要體現(xiàn)在民間和統(tǒng)治階級(jí)兩個(gè)層面。民間層面的神化主要體現(xiàn)在民間傳說、戲劇、文學(xué)作品的塑造上。一是民間傳說中對(duì)“美鬢”和“紅臉”的神化?！度龂酒皆挕分袑㈥P(guān)羽的胡子稱為“虬髯”，“虬”呈彎曲狀，象征“龍的幼子”。傳說中關(guān)羽有一根又細(xì)又長的胡須，是“黑龍”北海龍王的化身，龍王將自己的神力全部轉(zhuǎn)給關(guān)羽，因此后世用“美髯公”指代關(guān)羽?！都t臉關(guān)公》中稱“關(guān)云長”是云間掉落的一滴血水長成，解釋了關(guān)羽的臉譜是象征著忠勇俠義“紅臉”的原因。除了形象方面細(xì)致入微的刻畫，在《磨刀雨與曬龍衣》中，關(guān)羽以曬龍衣要挾海龍王借磨刀雨為人間解決大旱的傳說，又使關(guān)羽被塑造成了福澤一方的保護(hù)神。二是戲劇上對(duì)關(guān)羽的神化?！痘P(guān)索傳》中，桃園三結(jié)義后為了卻心中掛念，關(guān)羽、張飛分頭殺死對(duì)方老小，與其子花關(guān)索構(gòu)成了一個(gè)由劍神、水神與小童組成的完整神話象征體系[1]。三是文學(xué)作品上對(duì)關(guān)羽的神化?！稏|城關(guān)公廟記》《嘉興縣志》《壽春庵新建漢壽亭侯關(guān)王祠記》《常州新建關(guān)帝廟記》《五雜俎》《南澳鎮(zhèn)城漢壽亭侯祠記》等都重點(diǎn)描繪了關(guān)羽顯圣護(hù)國保民的形象，將其塑造成“戰(zhàn)神”。此外，晉商隨身攜帶關(guān)羽的畫像，將其視作“財(cái)神”；小孩子淘氣夜間不睡覺的話，關(guān)羽還以“厲鬼”形象出現(xiàn)[2]?？梢哉f，關(guān)羽的民間形象是多元有趣的，具有神話志怪的特點(diǎn)。

關(guān)羽形象統(tǒng)治階級(jí)層面的神化主要體現(xiàn)在宗教和修建關(guān)帝廟上。儒教認(rèn)為關(guān)羽夜讀《春秋》符合儒家教義；道教將《關(guān)云長大破蚩尤》中的關(guān)羽列入祭祀行列中；佛教也為了立足于荊州，賦予玉泉寺“鬼助土木之功”的神話，鋪墊了“關(guān)羽顯圣”的故事。宗教本身具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，以教化民眾忠于君王，維系封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序?yàn)槟康?。封建社?huì)統(tǒng)治階級(jí)大興土木建筑關(guān)帝廟宇，這些廟宇不僅氣勢宏偉、富麗堂皇，而且都使用了皇家專屬的帝王黃色，體現(xiàn)了關(guān)羽在皇家帝王這些身份至高無上的人物心里的地位和榮耀，朝鮮順安門外的關(guān)帝廟、中國地安門外的關(guān)帝廟皆是如此裝點(diǎn)[3]。百姓捐資捐物修建關(guān)廟，祈求關(guān)帝顯圣保佑，足見中國本土對(duì)關(guān)羽的喜愛與崇拜是發(fā)自內(nèi)心的，關(guān)羽在中國本土的神化已經(jīng)達(dá)到巔峰。

二、關(guān)羽的神化形象傳入朝鮮

為進(jìn)一步鞏固與藩屬國朝鮮的關(guān)系，明朝開始有意借“壬辰倭亂”向朝鮮傳播關(guān)羽崇拜的思想，以形成共同的意識(shí)形態(tài)。朝鮮認(rèn)為，關(guān)羽雖然忠勇，但敗走麥城，身死人手，并無豐功偉業(yè)存世，并不想大興土木工程，勞民傷財(cái)?shù)匦藿ó悋⑿鄣膹R宇。明神宗于萬歷六年(1578)將關(guān)羽封為“協(xié)天護(hù)國忠義大帝”，比朝鮮國王的地位還要高出一等，這一行為更是激發(fā)朝鮮極其不滿的抵觸情緒。只不過迫于與明朝的外交關(guān)系不得已而為之，平定戰(zhàn)事后修建的關(guān)帝廟也受到了朝鮮人民的冷落，可見接受新文化是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程。

直到朝鮮宣祖時(shí)期，朝鮮遭遇倭寇入侵，連年的戰(zhàn)事使得政局不穩(wěn)，急需樹立一個(gè)英勇無敵的形象，激發(fā)民眾同仇敵愾的情緒，共同抗擊侵略者。關(guān)羽忠勇，又護(hù)國有功，迎合了統(tǒng)治者的需要。一方面，將戰(zhàn)爭的勝利歸功于關(guān)羽的保佑，希望借修建關(guān)帝廟犒勞關(guān)羽的顯靈之功，繼續(xù)保佑朝鮮的“運(yùn)祚之綿遠(yuǎn)”；另一方面，為改變朝鮮重文輕武的風(fēng)氣，重塑朝鮮國家形象，恢復(fù)朝鮮士林的文化自信[4]。統(tǒng)治階級(jí)規(guī)范全國各地的關(guān)帝祭祀活動(dòng)，“捍災(zāi)御寇護(hù)國保民”體現(xiàn)了朝鮮政治方面的訴求，因此歷代的統(tǒng)治者都親至關(guān)帝廟祭拜。這從出使中國的朝鮮使臣那里也可見一斑。朝鮮學(xué)者李安訥《關(guān)王廟》中的“百戰(zhàn)英靈凜九原”和“陰兵助順神功著”，把將軍關(guān)羽與戰(zhàn)神關(guān)帝聯(lián)系在一起，完成了朝鮮關(guān)羽由人到神的神化轉(zhuǎn)變[5]。

朝鮮接納關(guān)羽的形象后，關(guān)羽的形象發(fā)生了極大改變。俄國學(xué)者李福清在《關(guān)羽肖像初探》中指出：“韓國人畫的關(guān)帝像都韓國化了，韓化的程度比蒙藏還多，與中國關(guān)帝像相較之下，韓化的關(guān)帝像畫法不同，把人物擴(kuò)大化了，服飾也不同。特別是1800年左右，全羅北道南原絹本唐彩畫持青龍刀的關(guān)帝，完全不像中國關(guān)帝像。姿勢、臉、眼睛、服飾都不像，只有青龍刀及帽上的絨纓與中國圖相同?！盵6]遭受“壬辰倭亂”和“丙子胡亂”后，朝鮮盛行“慕明惡清”力求“反清復(fù)明”的思想[7]。如果說納貢給朝鮮經(jīng)濟(jì)上帶來的負(fù)擔(dān)尚能接受，那么背叛明朝投降清朝則是奇恥大辱。朝鮮文人階層愿像關(guān)羽忠于漢室一樣，忠于明朝，以表示對(duì)明朝的“再造藩邦”之恩。像關(guān)羽忠于劉備一樣，恪守君臣之禮，忠于儒家君為臣綱的正統(tǒng)觀念。

朝鮮使臣俞彥述的《燕京雜識(shí)》更是表現(xiàn)出對(duì)清朝將關(guān)帝像放在佛像中祭拜，甚至將關(guān)羽像放在“雜處于腥穢之中”的強(qiáng)烈不滿，一方面體現(xiàn)了朝鮮對(duì)滿清異族文化的排斥，另一方面說明朝鮮對(duì)關(guān)羽的神化已經(jīng)達(dá)到頂峰，關(guān)羽的形象已經(jīng)上升至朝鮮的自尊心。大韓帝國時(shí)期正式停止關(guān)帝廟祭祀，神化關(guān)羽的全盛時(shí)代結(jié)束了，但是民間祭祀活動(dòng)沒有停止，直到今天仍然影響著朝鮮半島的信仰文化。與中國將關(guān)羽的形象融入三教之中不同的是，朝鮮形成了只崇拜關(guān)羽的“關(guān)圣教”，至今仍把關(guān)羽作為忠義和財(cái)神的象征加以崇拜[8]。關(guān)羽能夠得到朝鮮官方和民間的雙重喜愛，與其英勇無畏、忠肝義膽的特征自然是密不可分的。但是作為一種外來文化，能夠在朝鮮獲得如此廣泛的喜愛，無論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都是難能可貴的。

三、關(guān)羽形象在朝鮮的神化

朝鮮對(duì)關(guān)羽的崇拜不僅體現(xiàn)在政治層面，還逐漸滲透到了文學(xué)領(lǐng)域，分為對(duì)關(guān)羽的“顯性崇拜”和“隱形崇拜”[9]。

“顯性崇拜”主要體現(xiàn)在《壬辰錄》《祀典典故》《敕建顯靈關(guān)王廟》的關(guān)公顯圣，以及《壬辰錄》《天倪錄·送使臣宰定廟基》《天倪錄·見夢士人除妖賊》的三次托夢中。關(guān)公顯圣的傳說對(duì)鼓舞朝鮮士兵為國家的安定浴血奮戰(zhàn)，以及在民眾間形成同仇敵愾抵抗倭寇的情緒起到了重要的作用。三次托夢，第一次預(yù)示大難將至，第二次告知避寇之道，第三次向李如松舉薦水軍將領(lǐng)李舜臣[10]，緊扣“壬辰倭亂”爆發(fā)、宣祖還宮、丁酉再亂爆發(fā)三個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)。既塑造出關(guān)羽先知先覺的神通廣大，又表現(xiàn)出關(guān)羽心系百姓的赤子之心。

“隱性崇拜”主要體現(xiàn)在將關(guān)羽的精神特質(zhì)投射到朝鮮本民族英雄身上。例如，將《三國志·關(guān)羽傳》中“刮骨療毒”的故事移植到李舜臣身上，將“溫酒斬華雄”的故事投射到金應(yīng)瑞斬殺倭將的片段中，暗示李舜臣和金應(yīng)瑞就是朝鮮的“關(guān)羽”，以此凸顯朝鮮民族英雄英勇無畏、大義凜然的形象。關(guān)羽經(jīng)過朝鮮歷代文人的虛構(gòu)想象逐漸本土化，被視作朝鮮國家與國民的保護(hù)神。后期隨著民族意識(shí)的增強(qiáng)，關(guān)羽的神化對(duì)統(tǒng)治者的地位產(chǎn)生了沖擊，《壬辰錄》中關(guān)羽和朝鮮國王對(duì)話時(shí)不再自稱“我乃上古關(guān)云將也”，而是有意將關(guān)羽描述成只能依靠神宗才能將倭寇驅(qū)逐出境的武將形象，使其恪守朝鮮的君臣禮法。即便地位有所下降，關(guān)羽的形象仍在朝鮮維持著極高的熱度。不僅影響了朝鮮英雄類小說、野談?lì)愋≌f、夢游錄小說等，直到今天韓國的小說、漫畫中還會(huì)出現(xiàn)關(guān)羽的形象，對(duì)韓國作品審美價(jià)值和社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)、推動(dòng)文學(xué)事業(yè)的進(jìn)一步繁榮具有重要的意義。

四、結(jié)語

中國本土對(duì)關(guān)羽的熾熱崇拜是不難理解的，朝鮮對(duì)“關(guān)羽”這一異國形象的態(tài)度經(jīng)歷了從抵觸到接受再到神化，最終有意貶低的復(fù)雜過程。對(duì)于當(dāng)時(shí)的朝鮮，能出使中國直接感知中國文化的人還是少數(shù)的，大多數(shù)人要通過閱讀或者其他方式接受外來文化，通過閱讀記錄使臣出使中國的文獻(xiàn)和文學(xué)作品，想象并塑造著朝鮮人心目中關(guān)羽的形象。所以，關(guān)羽作為一種文化現(xiàn)象的歷史審判，原話語經(jīng)過中間媒體的解構(gòu)和合成，成為文化的變異體，文化的變異體已經(jīng)不再是文化的原話語。有新文化文本的產(chǎn)生不是為了重復(fù)原話語，完全是為了本土文化的需要[11]。因此，朝鮮在特定的審美經(jīng)驗(yàn)上，對(duì)關(guān)羽形象的價(jià)值和屬性進(jìn)行主動(dòng)選擇、接納或拋棄，把握其形象背后蘊(yùn)含著的民族情感和思想寄托，并順應(yīng)時(shí)代大環(huán)境的發(fā)展趨勢，融入朝鮮本土化的特征，在文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行再塑造，將對(duì)關(guān)羽的崇拜深深根植在朝鮮的政治文化生活中。