蔣希妍

一、中國文學作品中的女扮男裝書寫

在人類文學的歷史長河中，女扮男裝作為一個常見的文學母題，出現(xiàn)在諸多世界文學作品中。如莎士比亞的《威尼斯商人》《皆大歡喜》《第十二夜》、埃斯庫羅斯的《俄瑞斯特斯》三部曲等。我國浩如煙海的文學作品中也不乏對女扮男裝母題的書寫。這些作品塑造了一個個經(jīng)典飽滿的女扮男裝人物形象，如《木蘭辭》中的花木蘭、《再生緣》中的孟麗君、《女駙馬》中的馮素珍、《玉釧緣》中的謝玉娟等。

女扮男裝，即女性主人公穿上顯示男性身份的服裝，對外假稱自己是男性，從而使用男性的身份進行一系列活動的行為。這一母題在文學作品中出現(xiàn)有其時代背景。自人類進入父系社會以來，女性居于附屬地位，針對女性行為舉止的種種規(guī)范也隨之而出。《禮記·曲禮》有云，男女“不同巾櫛”。正是在這種男尊女卑思想的規(guī)約下，女扮男裝被視作對禮法的僭越，被認作是向男性權(quán)威發(fā)起的挑戰(zhàn)?！赌鲜贰酚涊d，曾有南齊女子婁逞女扮男裝做官，在升遷后事發(fā)被罷免?？梢?，女性想要裝扮成男子在外讀書、做官，在現(xiàn)實生活中不易實現(xiàn)。因此，這種現(xiàn)實中難以實現(xiàn)的體驗，便希冀在文學作品中能得到補償。

此外，女扮男裝的情節(jié)使女性在社會中暫時隱去自己的自然生理屬性，實現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)換，公平地獲得與男性一樣的社會地位。與此同時，女子在充當男子的過程中有一個隱藏身份和謎底最終揭開的過程。因此，這類文學作品往往一波三折，能產(chǎn)生強烈的戲劇沖突和張力，容易產(chǎn)生閱讀的吸引力。

中國古代女扮男裝的文學作品大致可以按照人物角色分為以下幾類：第一類是沙場巾幗英雄，如花木蘭、皇甫長華、明蘭君等，她們以男性身份征戰(zhàn)沙場；第二類是腹有詩書、才華橫溢的女狀元，如黃崇嘏、孟麗君、謝玉娟等，她們在一眾男性學子中殺出重圍，以真才實學進入官場；第三類則是追求婚姻自主、自由戀愛的女性形象，如祝英臺、聞蜚娥等。

二、“梁?！敝信缒醒b書寫的獨特性

“梁?！弊鳛橹袊糯耖g四大愛情故事之一，流傳時間甚長、地域甚廣。這一經(jīng)典文學作品的內(nèi)容可以概括為英臺女扮男裝求學、梁祝同窗共讀、英臺返家、十八相送、拜訪祝家、提親失敗、山伯悲憤離世、英臺墳前殉情、雙雙化蝶。作為一個從古至今被不斷演繹的經(jīng)典愛情故事，“梁?！敝凶Ｓ⑴_的女扮男裝有其獨特性。將祝英臺與中國古典文學作品中其他女扮男裝的人物形象作比較，可以總結(jié)出以下差異。

首先，女扮男裝的動機不同。花木蘭女扮男裝的原因是“替爺征”，是一種盡孝的表現(xiàn)；孟麗君女扮男裝是因遭到求娶不成的劉奎璧構(gòu)陷，致使未婚夫皇甫一氏面臨危機，她女扮男裝逃婚中舉，是重諾重情的體現(xiàn)；馮素珍為了證明未婚夫李兆廷的清白，在京以未婚夫的名義應試，并挽回其名聲，使其脫罪……觀察以上這些人物，她們女扮男裝的行為似乎都是不得已而為之的正當之舉，這些動機也隱隱體現(xiàn)出對男權(quán)社會不自覺的妥協(xié)。在男權(quán)至上的古代，女扮男裝這一行徑似乎荒誕不經(jīng)，不被禮教所允許。文學作品賦予這些女子“不得不做”的緣由，將她們的動機“合理化”，從而免于遭受抨擊。然而，“梁?！崩锏淖Ｓ⑴_卻是一個意外。祝英臺似乎并沒有什么“不得不”的理由讓她女扮男裝，在信奉“女子無才便是德”的社會，她既不為保全父兄，也不是為了未婚夫的名譽，只是單純地想要以男子的身份去求學。因此，“梁祝”中女扮男裝的動機便顯得較為獨特。究其原因，大概與“梁祝”的故事發(fā)生的時代背景有關(guān)系。宗白華先生認為：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！盵1]那時官學式微，門閥士族的家族教育開始興起，受玄學清談的影響，甚至貴族女子也得以成為私學興盛的受益者。因此，脫胎于那個時期的祝英臺女扮男裝去上學堂，在思想較為開化自由的魏晉時代，是一件可以被接受的事情。

其次，“梁?！备星榘l(fā)端時，祝英臺的社會性別身份具有獨特性。孟麗君、馮素珍、黃崇嘏等人物，與男主人公的戀情發(fā)生于她們以女兒身示人的時候，祝英臺與梁山伯的感情卻產(chǎn)生于祝英臺以男兒身求學的過程中。與之前就有婚約的孟麗君、馮素珍、黃崇嘏相比，梁、祝二人不是父母之命、媒妁之言的婚姻約定，祝英臺也不是為解救夫婿而被迫去讀書考取功名。許多女扮男裝的作品中，女主角與男主角的感情歷程往往遵循“女—男—女”的程式，男主角最初愛上的是女兒身時的她們，而“梁?！眳s打破了這一程式。梁山伯在初見祝英臺時，見到的就是男兒身的她，梁、祝二人的認識是一個“男—女”的過程。他們在以同窗身份相識時，地位是相對平等的。在宣揚“男主外、女主內(nèi)”的封建社會，這種平等不僅局限于梁、祝二人身份地位上的平等，從一定意義上說，也是跨越了社會性別刻板限定的禁錮與制式的平等。

當然，與明清時期其他具有女扮男裝元素的文學作品相比，“梁祝”中所體現(xiàn)出的男女平等意識也免不了受到時代的局限，表達得更為含蓄和隱秘?！锻坝颜J假作真，女秀才移花接木》中的聞蜚娥出自明人凌濛初筆下。此時市民經(jīng)濟得到發(fā)展、資本主義萌芽，加之李贄等思想家批判宋明理學——這種“十分精致的禁欲主義”[2]為偽道學，客觀上促進了人們思想的開放?！叭饲樵谄渲械玫搅藦垞P，同‘中國封建社會最反動最腐朽的思想’宋明理學形成尖銳的對抗?！盵3]因此，相較于祝英臺，聞蜚娥在思想上具有時代的先進性。她射鴉卜卦、自主選擇自己的婚姻，在魏撰之和杜子中二人中擇優(yōu)“錄取”，甚至在確定彼此心意后直接自成夫妻，這種顛覆封建社會女性規(guī)范的行為與祝英臺和嫂子顏氏打賭守貞的行為相比，顯得更加自由開放。與聞蜚娥相比，女扮男裝的祝英臺在思想上尚處于相對保守的狀態(tài)。她在梁山伯墓前哭墳之時，將二人的無法廝守歸結(jié)于自己紅顏薄命，并非像聞蜚娥那樣，能直白而明確地表達出自己性別意識的覺醒。但她思想上所體現(xiàn)出的局限也并非她個人的過錯，而是時代的局限性，這也是時代的悲哀。因此，“梁?！惫适陆栌膳缒醒b這一母題所體現(xiàn)出的男女平等的意識是朦朧而含蓄的，未能做到像明清時期的相關(guān)作品那樣，將矛頭直指女性意識覺醒的根本問題。

再次，“梁?！惫适轮斜瘎⌒缘慕Y(jié)局也挑戰(zhàn)了中國傳統(tǒng)的“大團圓”結(jié)局。在《再生緣》《女駙馬》等作品中，結(jié)局基本都是典型的中國式大團圓結(jié)局，如女扮男裝的女主角終于得以恢復紅妝、與有情人終成眷屬，但梁、祝二人卻雙雙殞命?！傲鹤！钡慕Y(jié)局是中國古典文學中相對比較少見的悲劇結(jié)尾，即使最終二人雙雙化蝶、雙宿雙飛，在一定程度上可以看作是一種團圓，卻也明顯與其他作品中典型的大團圓結(jié)局有著差別。梁、祝二人殉情而亡的情節(jié)屬于真實的結(jié)果，而化蝶的情節(jié)是美好想象的藝術(shù)加工，因此仍舊應該算作悲劇。或許也正是因為這種震撼人心的悲劇結(jié)尾，才使得梁、祝二人的凄美愛情打動了古往今來的無數(shù)人，甚至出現(xiàn)了許多后續(xù)加工情節(jié)，如閻君查生死簿判梁祝還陽成婚、梁山伯殿試中狀元等。

從另一個角度來分析不難發(fā)現(xiàn)，無論是孟麗君、黃崇嘏還是花木蘭，甚至包括許多清代女彈詞作品中的那些同樣“女扮男裝”的女主人公，這些幸福美滿大團圓結(jié)局下的女性，無一例外都脫去男性裝束、回歸女性紅妝，最終走入婚姻，相夫教子，恪守禮教。那些男扮女裝過程中經(jīng)歷的種種驚天動地的大事件，似乎只是為了成婚前向世人證明女子也擁有經(jīng)天緯地的才學。這種女扮男裝“其實質(zhì)上不過是‘明知不可為而為之’的一次心靈叛逆”[4]。在看似團圓結(jié)局的背后，其實隱藏著對男權(quán)社會的妥協(xié)。從現(xiàn)代女性意識覺醒的角度而言，大團圓結(jié)局似乎也不是真正意義上的大團圓。在無法掙脫和打破的封建男權(quán)父系社會中，早早香消玉殞卻逃脫了封建制度婚姻“法網(wǎng)”的祝英臺的結(jié)局，或許可以稱得上是另一種意義上的完美結(jié)局。

三、“梁祝”中女扮男裝書寫的矛盾性

“梁?！敝?，女扮男裝的書寫所產(chǎn)生的矛盾性主要源于文人文化形態(tài)與民間文化形態(tài)之間所產(chǎn)生的矛盾?！傲鹤！弊鳛槲膶W經(jīng)典，經(jīng)歷了不同朝代多種版本的演繹和改寫。文人文化自然想要將它按照禮教的規(guī)范“納入秩序”，民間文化卻正好相反，想將它表現(xiàn)為對愛情自由的歌頌和性別平等的謳歌。

文人文化形態(tài)主導下的祝英臺，不再是一個勇敢大膽追求自由愛情的少女，而是一個進入封建統(tǒng)治秩序的“貞潔烈婦”。她與嫂嫂打賭，與梁山伯三年同窗還堅守清白。最終恢復女裝的她堅持不嫁他人，在梁山伯墓前守貞殉情而死。她大膽追愛卻最終失敗，其結(jié)局暗合了不尊崇封建秩序就會最終走向滅亡的原則。祝英臺以男性的身份去讀書則被視作向男性權(quán)威的傾斜，這種“向男性身份看齊”的做法暗自迎合了封建社會對男女身份的劃分，因此被文人文化形態(tài)視為“秩序內(nèi)”的行為，從而得到了認可。與祝英臺同窗三年卻不知其真實身份的梁山伯被視為正人君子和道德楷模，甚至被褒為“義忠神圣王”，成為封建禮教的代言人。在他們筆下，梁、祝二人真情相愛的過程被淡化了，只?！柏憹崱薄爸伊x”——梁山伯對祝英臺的求娶是因為“慕其清白”，祝英臺的為愛殉情卻變成了以死明節(jié)。

而在民間文化形態(tài)中，梁、祝二人卻走出了高高的神龕，通過數(shù)不清的民間戲曲、寶卷、彈詞的創(chuàng)作與加工，回歸了人性的真情張揚。梁山伯從正義的道德楷模變?yōu)榱诵愿窭蠈嵑┖?、有點不解風情的讀書人，祝英臺由從一而終、始終守貞的烈婦化身敢于反抗、大膽追求愛情的女子。祝英臺與梁山伯同窗三年卻不被識破女子身份的這一過程，成為民間文化形態(tài)中用來大力書寫祝英臺女扮男裝這一情節(jié)的絕佳地方。圍繞這一中心，演變之后祝英臺的女扮男裝不再變得程式化和符號化，也不再是簡簡單單的貼胡子、換衣服或是模仿男性言行，而是在其中增添了許多具體有趣的情節(jié)刻畫，如梁、祝二人在學堂午睡時以書箱劃界，山伯用睡芭蕉葉、約英臺一起沐浴等方式試探英臺性別等。這些情節(jié)使得祝英臺女扮男裝的行為細節(jié)變得具體可感，也增添了許多戲劇的矛盾沖突，既豐滿了梁、祝二人的人物形象，也體現(xiàn)了民間文化形態(tài)下，人們對這種封建禮教“秩序外”的美好感情的追求。這種追求與女扮男裝的祝英臺身上所體現(xiàn)出的“非正統(tǒng)”需求是一脈相承的。因此，民間文化形態(tài)關(guān)于女扮男裝母題的書寫更為鮮活而靈動。

正是在文人文化形態(tài)和民間文化形態(tài)的這種糅合、交融、碰撞中，“梁?！钡墓适轮饾u趨于平衡和穩(wěn)定。這其中，既有文人文化的滲透，也有民俗文化的身影。

這些以女扮男裝為母題的古典文學作品的流行，一方面反映了封建社會女性渴望平等的強烈期盼，另一方面也體現(xiàn)出在男權(quán)語境下女性權(quán)利的集體“失聲”。“‘女扮男裝’模式中的女性雖然以自身勇氣和力量跳出了男權(quán)社會為之設定的‘賢妻良母’的角色陷阱，可是不自覺中又心甘情愿地落入了男權(quán)文化傳統(tǒng)客觀上織就的另一怪圈。”[5]這個觀點指明，這些文學作品中的女性要么成為男性視角中的賢妻良母，要么放棄女性特質(zhì)、通過女扮男裝的方式成為一個與男性無異的“女強人”從而走向成功，這二者其實并無本質(zhì)上的差別。在男權(quán)社會中，這些女扮男裝女性的吶喊雖然在一定程度上彰顯了積極的意義與自我意識的萌芽，但是本質(zhì)上，女性權(quán)利還是不得不依附男性的外殼去顯現(xiàn)和表達。借“須眉”替“巾幗”發(fā)聲，本身就體現(xiàn)出一種無可奈何的弱勢，一種放棄女性角色身份而轉(zhuǎn)向男性角色身份的妥協(xié)。這種運用他者的身份去為自己的群體表達吶喊的行為，本身就證明了女性群體的“失語”。因此，“梁?！惫适轮械淖Ｓ⑴_和其他以女扮男裝為母題的中國古典文學作品中的女主人公一樣，本質(zhì)上仍舊折射出她們無法擺脫男權(quán)文化和男權(quán)意識。當然，不能據(jù)此認定以“梁?！睘榇淼倪@類女扮男裝的文學作品就喪失了價值。事實上，“梁?！弊鳛樽顬閮?yōu)秀和膾炙人口的中國文學經(jīng)典之一，數(shù)百年來人們不斷加工和改寫，影響了后代眾多的文學作品，直至今天也仍然充滿著旺盛的生命力，散發(fā)著不可忽視的獨特魅力。