王凱陽

（天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

重視家庭是中華文化的一大特點，中國人重家風(fēng)、嚴(yán)家教的傳統(tǒng)延續(xù)至今。習(xí)近平總書記曾多次針對家庭、家風(fēng)、家教發(fā)表重要講話，引起了學(xué)者們的高度關(guān)注?；邳h和國家對家庭、家風(fēng)、家教的高度重視，中國傳統(tǒng)家風(fēng)研究迎來了春天。回顧近幾年的討論，對傳統(tǒng)家風(fēng)的探討集中在4 個方面：一是關(guān)于家風(fēng)內(nèi)涵、性質(zhì)、內(nèi)容與功能的研究；二是對傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代化研究； 三是對傳統(tǒng)家風(fēng)對于培育和踐行社會主義核心價值觀作用的研究； 四是對傳統(tǒng)家風(fēng)在社會治理中作用研究。該文將圍繞以上4 個領(lǐng)域，進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并為后續(xù)研究提出研究建議，力求為中國傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承發(fā)展貢獻(xiàn)一份綿薄之力。

1 研究現(xiàn)狀

1.1 關(guān)于家風(fēng)的內(nèi)涵、性質(zhì)、內(nèi)容與功能的研究

學(xué)界對于家風(fēng)內(nèi)涵的認(rèn)識分歧較大?，F(xiàn)有的對家風(fēng)的定義可分為三類：第一類，在行為文化層面界定家風(fēng)，認(rèn)為家風(fēng)僅指一家普遍認(rèn)同、踐行的愛好和習(xí)慣。第二類，在心態(tài)文化層面界定家風(fēng)，認(rèn)為家風(fēng)是“共同的世界觀、人生觀和價值觀在家庭中所凸現(xiàn)出來的風(fēng)氣或風(fēng)尚”[1]。第三類，結(jié)合行為文化和心態(tài)文化對家風(fēng)進(jìn)行界定。例如，陳延斌認(rèn)為家風(fēng)：“是家庭或家族的風(fēng)氣、風(fēng)格與風(fēng)范，是在累世繁衍生息的過程中形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、立身處世之道、道德面貌和價值觀念的綜合體”[2]。

學(xué)界對家風(fēng)性質(zhì)的解讀多樣，主要有教育說、文化說、價值觀說3 種比較成熟的觀點。家風(fēng)與家教聯(lián)系甚密，兩者往往被相提并論，常被歸屬到教育范疇。而這種觀點遭到了部分學(xué)者的反對，文化學(xué)者指出家風(fēng)是一個家庭的習(xí)性與風(fēng)氣，是該家庭區(qū)別于其他家庭的文化特征，是一個中性文化。從文化性質(zhì)上說，家風(fēng)是一種群體亞文化性質(zhì)。價值觀說是對文化說的進(jìn)一步發(fā)展。價值觀是文化的核心內(nèi)容，因此家風(fēng)可以視為家庭成員共同的價值理念的外化，這種價值觀外化成為家庭成員的倫理觀和道德觀，規(guī)范著家庭成員的言行舉止。

學(xué)者們認(rèn)為儒家思想是中國傳統(tǒng)家風(fēng)的主要內(nèi)容，但中國傳統(tǒng)家風(fēng)也混雜著不少玄學(xué)、迷信、宿命論等消極思想。傳統(tǒng)家風(fēng)在傳統(tǒng)社會中的功能可分為4 個層面。第一，對于個人來說，傳統(tǒng)家風(fēng)具有育人功能。第二，對于家庭來說，家風(fēng)具有幫助家庭的存續(xù)與發(fā)展的功能。傳統(tǒng)家風(fēng)為傳統(tǒng)家庭的生產(chǎn)、生活的方方面面提供了一整套的經(jīng)驗指導(dǎo)和行為規(guī)范。第三，對于社會發(fā)展來說，家風(fēng)首先具有維護社會穩(wěn)定和傳承知識經(jīng)驗的功能。第四，對于國家來說，家風(fēng)具有培植愛國主義的功能。中國傳統(tǒng)家風(fēng)包含大量激勵家人精忠報國的內(nèi)容。

1.2 傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化問題研究

傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化面臨著諸多困境。首先，傳統(tǒng)家風(fēng)陷入存在危機。王常柱認(rèn)為，伴隨著家國一體的政治結(jié)構(gòu)、自然經(jīng)濟的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、忠孝節(jié)義的文化結(jié)構(gòu)、數(shù)世同堂的家庭結(jié)構(gòu)、封閉獨立的空間結(jié)構(gòu)、緩慢安逸的生活方式的解體，傳統(tǒng)家風(fēng)的社會基礎(chǔ)不復(fù)存在[3]。首先，傳統(tǒng)家風(fēng)的存在危機還體現(xiàn)在傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)生動力不足上?，F(xiàn)代人們對家風(fēng)、家訓(xùn)存在刻板印象，認(rèn)為其無用，甚至將其視為封建糟粕。其次，傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化絕非一日之功，轉(zhuǎn)化的方法與經(jīng)驗尚在探索，轉(zhuǎn)化本身需要一個漫長的過程，轉(zhuǎn)化成果的普及也需要時間。從實際操作層面上看，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)培育機制的不成熟，導(dǎo)致優(yōu)良家風(fēng)難以落地生根。最后，家風(fēng)建設(shè)還會受到現(xiàn)實中道德滑坡、社會風(fēng)氣等負(fù)面因素的干擾。

關(guān)于傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的方法研究。邵龍寶認(rèn)為，要理解家訓(xùn)內(nèi)容中的“變與不變”和傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立統(tǒng)一關(guān)系，家訓(xùn)中有大量超越時代而具有普遍性價值的、 經(jīng)創(chuàng)造性詮釋后依然具有當(dāng)代意義的內(nèi)容，通過不斷創(chuàng)新家風(fēng)、家教讓古代家訓(xùn)“活”在當(dāng)下。具體而言，要把家訓(xùn)的培育目標(biāo)從培養(yǎng)圣人、君子轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)當(dāng)代公民[4]。大多數(shù)學(xué)者都是把傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化置于傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化這一大命題下，把“去其糟粕、取其精華”作為傳統(tǒng)家風(fēng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的指導(dǎo)思想。而閆闖認(rèn)為，傳統(tǒng)家風(fēng)中有與人們的行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣等相聯(lián)系的沒有明顯優(yōu)劣、高下之分的中性文化，采用二分法劃分家風(fēng)文化性質(zhì)會破壞家風(fēng)的存在形式和家風(fēng)的傳承方式[5]。

1.3 家風(fēng)與社會主義核心價值觀

關(guān)于家風(fēng)與社會主義核心價值觀之間的關(guān)系是學(xué)界討論的熱點話題。關(guān)于二者的關(guān)系，張紅認(rèn)為，家風(fēng)家教是社會主義核心價值觀培育和踐行上做細(xì)、做小、做實的一個著力點和試驗場[6]。白海燕認(rèn)為，中國好家風(fēng)與社會主義核心價值觀存在著共時性、互動性與統(tǒng)一性，二者存在著資源關(guān)聯(lián)、價值關(guān)聯(lián)、實踐關(guān)聯(lián)[7]。

對于優(yōu)秀家風(fēng)培育和踐行社會主義核心價值觀何以可能的研究。牛紹娜、陳延斌認(rèn)為，二者是同源的，都把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自身的根源；二者是同質(zhì)的，都是一種德，具有倫理的內(nèi)在契合性，這是優(yōu)秀家風(fēng)培育和踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)在依據(jù)[8]。高永強從大眾認(rèn)同機制角度分析，家風(fēng)家訓(xùn)一方面，可以增強社會主義核心價值觀的通俗性和大眾性，使得這一認(rèn)知客體從抽象轉(zhuǎn)為具體通俗；另一方面，通過家風(fēng)建設(shè)強化大眾這一認(rèn)知主體的自覺性、主動性[9]。

1.4 家風(fēng)與社會治理

優(yōu)良家風(fēng)可以提升社會治理主體的精神品質(zhì)。黨員干部是社會治理的重要主體。顧莉認(rèn)為良好家風(fēng)對黨員干部樹立正確價值觀、協(xié)調(diào)公私關(guān)系、約束個體行為具有重要作用，通過家風(fēng)建設(shè)可以把黨性國法他律轉(zhuǎn)化為黨員干部的個體自律[10]。公民也是社會治理主體。周立軍認(rèn)為要用家風(fēng)中的孝道文化塑造公民個體的道德修養(yǎng)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和國家情懷，將社會中的個體塑造為遵循社會規(guī)范秩序和符合社會治理需求的公民[11]。

優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)內(nèi)含著大眾熟悉與認(rèn)同的傳統(tǒng)價值體系和精神文化，是社會治理不可或缺的文化資源，對于鄉(xiāng)村治理方式創(chuàng)新具有重要意義。趙秀玲認(rèn)為中國鄉(xiāng)村社會的治理，不能簡單用法律條文解決問題，而應(yīng)通過“講理”與“動情”等中國方式進(jìn)行化解，要擅用家風(fēng)、家教、家訓(xùn)中的“德”“教”“養(yǎng)”“育”和“化”方式治理鄉(xiāng)村[12]。胡占光、郭淑新認(rèn)為家風(fēng)建設(shè)可以提升鄉(xiāng)村治理主體的社會文明素養(yǎng)與治理積極性。在具體治理過程中，民間家風(fēng)養(yǎng)成與官方引導(dǎo)家風(fēng)建設(shè)共同構(gòu)建起了政府與村民的上下互動合作的治理機制[13]。

2 研究評述

2.1 現(xiàn)有研究取得的成果

第一，對傳統(tǒng)家風(fēng)的文獻(xiàn)資料整理取得重要成果，對于傳統(tǒng)家風(fēng)思想內(nèi)容和歷史發(fā)展脈絡(luò)有了比較完整的總結(jié)。經(jīng)過多年的努力，學(xué)界對傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)、家范、家志、家書等文獻(xiàn)資料進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，取得了一批重要成果，為后續(xù)家風(fēng)研究打下了深厚的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們對傳統(tǒng)家風(fēng)發(fā)展史進(jìn)行梳理，對不同階層、職業(yè)、民族的傳統(tǒng)家風(fēng)進(jìn)行分類總結(jié)，傳統(tǒng)家風(fēng)文獻(xiàn)不再局限于對名人家風(fēng)的個案介紹，更加全面、系統(tǒng)化。

第二，勾連了傳統(tǒng)家風(fēng)研究與社會治理、社會主義核心價值觀等熱點話題的研究，賦予傳統(tǒng)家風(fēng)更多的當(dāng)代價值。近年來，家風(fēng)對于培育踐行社會主義核心價值觀、對于社會治理和農(nóng)村治理、對于全面從嚴(yán)治黨的作用得到學(xué)界的重視，對這些問題的研究拓寬了傳統(tǒng)家風(fēng)研究領(lǐng)域，是傳統(tǒng)家風(fēng)領(lǐng)域最新的研究成果。

第三，對家風(fēng)采用多學(xué)科研究視角，研究路徑多樣化。家風(fēng)最初是歷史學(xué)、文學(xué)研究的課題，而后教育學(xué)者、思想政治教育學(xué)者、倫理學(xué)者對家風(fēng)中豐富的教育與道德資源進(jìn)行挖掘。社會學(xué)者將其作為社會治理、鄉(xiāng)村振興的重要課題。民族學(xué)與民俗學(xué)者關(guān)注中國各少數(shù)民族與作為地方習(xí)俗的家風(fēng)，利用文化人類學(xué)知識體系研究家風(fēng)。如今，家風(fēng)逐漸成了人文社科研究領(lǐng)域的綜合性課題，跨學(xué)科、多路徑的研究成果不斷涌現(xiàn)。

2.2 研究的不足

目前傳統(tǒng)家風(fēng)研究方興未艾，研究的數(shù)量極速增多，但總的來說還處于初步階段。這是因為關(guān)于傳統(tǒng)家風(fēng)的許多基礎(chǔ)性問題還沒有得到解答，現(xiàn)有的研究傳統(tǒng)并不能夠很好地解答現(xiàn)實問題，新的研究路徑尚未定型，需要探討的問題還有很多。

第一，基礎(chǔ)研究仍然薄弱。當(dāng)前研究的一個最明顯問題就是學(xué)術(shù)話語體系不統(tǒng)一，概念混淆現(xiàn)象較多。這是因為學(xué)界對家風(fēng)的定義尚未取得共識，不少學(xué)者在概念使用方面，常把家風(fēng)與家訓(xùn)、家規(guī)、家教、家禮等概念混用。對傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)容、 范圍認(rèn)識窄化。目前學(xué)者認(rèn)為家風(fēng)有兩種基本樣式： 一是以家訓(xùn)、家規(guī)、家范為主要內(nèi)容的文本樣式，二是以長輩言傳身教主要內(nèi)容的行為樣式。其實家風(fēng)全貌遠(yuǎn)不止于此。包含婚嫁喪葬、祭祖撰譜、節(jié)日習(xí)俗等內(nèi)容的家族活動儀式，包含建筑符號、裝飾器物、匾額楹聯(lián)等內(nèi)容的家族居住環(huán)境，都需要得到重視。

第二，關(guān)于傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的研究尚有不足。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的界定標(biāo)準(zhǔn)問題沒有得到解決。目前多數(shù)學(xué)者都是從內(nèi)容列舉的路徑來論說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)涵，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)缺乏明確的概念界定。有學(xué)者主張用道德標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分傳統(tǒng)家風(fēng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)，應(yīng)當(dāng)指出這種劃分優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)把家風(fēng)默認(rèn)為是一種道德，而家風(fēng)的內(nèi)涵顯然是比道德廣泛地多，因此這種劃分標(biāo)準(zhǔn)是有待商榷的。其次，多數(shù)學(xué)者僅就某一個層面探討優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承發(fā)展問題，缺少全面的系統(tǒng)研究。傳承體系建構(gòu)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究領(lǐng)域已經(jīng)屢見不鮮，但在家風(fēng)研究領(lǐng)域卻鮮有人提。最后，對于傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的背景和動力認(rèn)識不夠深入。對于當(dāng)下的家風(fēng)建設(shè)高潮的出現(xiàn)原因，多數(shù)學(xué)者歸結(jié)為輿論引導(dǎo)、國家支持以及傳統(tǒng)文化熱潮，而國家與家庭的關(guān)系轉(zhuǎn)變其實是家風(fēng)熱潮出現(xiàn)的原因之一，現(xiàn)有研究對于這方面的討論很少。

第三，實證研究亟待加強。目前對家訓(xùn)家書家規(guī)等文本挖掘和思想闡發(fā)是家風(fēng)研究的基本向度，也有少量的調(diào)查研究成果，但不足以從微觀和宏觀上把握當(dāng)下家風(fēng)建設(shè)的實際情況。這種研究現(xiàn)狀的出現(xiàn)與對傳統(tǒng)家風(fēng)的研究傳統(tǒng)有關(guān)。家風(fēng)在研究領(lǐng)域中常常被劃分到歷史學(xué)科中，學(xué)者們主要關(guān)注家風(fēng)的思想內(nèi)涵、歷史淵源、文化意義，以及家風(fēng)在中國教育史、倫理史、社會史、思想史的地位與作用。

3 進(jìn)一步深化研究

3.1 明確研究范式

作為多學(xué)科的研究領(lǐng)域，不同學(xué)科的學(xué)者采用不同的理論視野去看待家風(fēng)，一方面給家風(fēng)研究帶來多樣性與創(chuàng)新性，另一方面也導(dǎo)致了學(xué)界對于家風(fēng)內(nèi)涵、特點、性質(zhì)等基本問題的認(rèn)識分歧很大，阻礙了研究的深入。當(dāng)前的家風(fēng)研究主要問題在于要盡快找到合適的理論分析框架，從學(xué)理性上解決家風(fēng)的一系列基本問題，形成關(guān)于家風(fēng)研究的成熟范式，凝集共識以推進(jìn)研究的深入。

3.2 兩種研究的基本向度需要齊頭并進(jìn)

家風(fēng)既是傳統(tǒng)文化的一種文化形式和重要內(nèi)容，又是當(dāng)下中國萬千家庭的文化傳統(tǒng)。作為傳統(tǒng)文化的家風(fēng)與文化傳統(tǒng)的家風(fēng)，需要用不同研究思維和研究方法去對待。一方面，我們要把家風(fēng)當(dāng)作傳統(tǒng)文化來研究，研究傳統(tǒng)家風(fēng)的經(jīng)典文本，從理論上探討家風(fēng)的內(nèi)容、功能、傳承方式、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化方法。另一方面，要把家風(fēng)作為文化傳統(tǒng)來研究，在人們的現(xiàn)實生活中把握家風(fēng)的最新動態(tài)，分析現(xiàn)代家風(fēng)中的新傳統(tǒng)與舊傳統(tǒng)、外來傳統(tǒng)與本土傳統(tǒng)，從中找到具有啟發(fā)意義的事件，進(jìn)而總結(jié)出家風(fēng)變遷中的規(guī)律和可能性的方式，找到家風(fēng)建設(shè)的創(chuàng)新之路。這是傳統(tǒng)家風(fēng)研究的兩種基本向度，需要齊頭并進(jìn)，不可偏廢。就目前的研究現(xiàn)狀來說，對于前者我們已經(jīng)取得了一些成就，但仍需深挖，而對于后者的研究才剛剛起步，需要更多學(xué)者特別是社會科學(xué)的學(xué)者進(jìn)行研究。

3.3 從家庭與國家的關(guān)系中理解當(dāng)下家風(fēng)建設(shè)的背景與走向

隨著現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)，中國社會發(fā)展的條件和動力發(fā)生了一系列根本性變革，國家在社會撫養(yǎng)、基層治理、文化安全、提升人力資本等方面更加依賴家庭，勢必會調(diào)整家庭政策以提高對家庭的支持力度，實現(xiàn)家庭能力的提升。國家與家庭的關(guān)系將由原來長時間的對立或者疏遠(yuǎn)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛H密的合作共贏關(guān)系?；谶@一判斷，筆者認(rèn)為，家風(fēng)熱的背景是國家與家庭關(guān)系的轉(zhuǎn)變，推動家風(fēng)建設(shè)是國家強化家庭能力的舉措。根據(jù)國家對家庭的定位，更好地發(fā)揮出家風(fēng)對家庭能力的提升作用，這或許才是當(dāng)下家風(fēng)建設(shè)所要達(dá)成的目的。研究者也必須基于國家對家庭的定位、 對家庭能力的預(yù)期以及家庭能力提升的現(xiàn)實需要，去思考傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承發(fā)展問題。