盧 純

在漫長的歷史進程中，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，中國一些少數(shù)民族村落的封閉式狀態(tài)逐漸被現(xiàn)代思想、大眾傳媒、新型科技、潮流文化等打破，使這些民族村落的文化、社會、經(jīng)濟等方面受到了不同程度的影響，而生活在這些地區(qū)的少數(shù)民族，他們的生活方式和價值觀念也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，進而影響他們的社會行為以及對傳統(tǒng)文化的重新解讀。中國一直重視民族文化的保護，隨著城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，在這一階段，抓緊摸清少數(shù)民族地區(qū)的基本情況，加強對傳統(tǒng)民族村落文化的保護，才能避免因錯誤的觀念、短期的開發(fā)利益等各種原因造成對少數(shù)民族村落文化的破壞。仫佬族是廣西一個世居少數(shù)民族，他們主要聚居于廣西羅城仫佬族自治縣，如今仫佬族村落的文化保護也面臨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的考驗，出現(xiàn)許多突出問題。因此，本文對仫佬族傳統(tǒng)文化內(nèi)容和村落保護發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，探究存在的問題并提出未來發(fā)展的思考。

一、政策下民族村落文化的保護基點

文化生態(tài)觀認為文化的傳承和發(fā)展離不開它所處的自然與社會環(huán)境。在少數(shù)民族地區(qū)，村落成為傳統(tǒng)文化傳承的一個重要場域。中國對傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展極為重視，很早就開始注意到傳統(tǒng)文化與地方社會傳承發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，命名、入選了一批中國傳統(tǒng)村落名錄、中國歷史文化名鎮(zhèn)名村、中國少數(shù)民族特色村寨名單、中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，以及開展民族文化生態(tài)村建設(shè)、社會主義新農(nóng)村建設(shè)等，出臺很多具有針對性的保護政策，其主要目的都是在提升村落居民生活水平的基礎(chǔ)上，保護中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，保持地方文化特色，尊重文化的多樣性。

(一)村落保護發(fā)展政策

對于一些村落的保護問題，2009年，中華人民共和國國家民族事務(wù)委員會開始實施少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展項目；2012年，在中國傳統(tǒng)村落的調(diào)查的基礎(chǔ)上，中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部進一步推進了傳統(tǒng)村落的保護工作。就其出臺對“傳統(tǒng)村落”[1]“歷史文化名鎮(zhèn)(村)”[2]“少數(shù)民族特色村寨”[3]等概念的界定和相關(guān)的評選條件來看，除強調(diào)傳統(tǒng)村落中古建筑、古民居、文物古跡等物質(zhì)遺產(chǎn)遺跡的保存情況，也關(guān)注優(yōu)秀文化、藝術(shù)、科學(xué)等方面的價值延續(xù)，鼓勵多元化的社會生活生產(chǎn)方式。一些村落中本身也包含許多具有民族特色古村落，傳承有濃厚的民族文化底蘊。關(guān)于對這些村落保護工作的指導(dǎo)，建議“整體保護，兼顧發(fā)展”[4]，強調(diào)“活態(tài)傳承、合理利用”[4]“因地制宜、突出特色等”[3]。可見，在這些相關(guān)的保護政策文件中，其基本內(nèi)容都是強調(diào)整體性的活態(tài)保護傳承，要求處理好保護傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的關(guān)系，目的是通過保護促進村落的發(fā)展來保護文化的多樣性。中國當(dāng)代傳統(tǒng)村落保護，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護，多數(shù)是以政府為主導(dǎo)，在政策、財政等方面給予重要保障。在此筆者簡單梳理了政府等有關(guān)部門在進行傳統(tǒng)民族村落保護中關(guān)注的重要方面：首先，要有整體性的保護規(guī)劃。作為具有一定空間場域的傳統(tǒng)村落，其生態(tài)環(huán)境、特色民居、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)情、文物古跡等相互關(guān)聯(lián)，制定保護規(guī)劃要立足民族村落的長遠發(fā)展，綜合考慮歷史的遺物遺跡、活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等內(nèi)容，在適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和提高經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，合理編制保護規(guī)劃和實施計劃，有序開展保護工作。其次，原真性保護并突出特色。對民族村落歷史文化的保護應(yīng)堅持因地制宜，防止照搬照抄，每個傳統(tǒng)民族村落都有獨特的歷史文化價值及民族特色，深入挖掘，保護優(yōu)先，并合理利用民族文化資源，發(fā)展民族經(jīng)濟。再次，要注意可持續(xù)性。傳統(tǒng)民族村落的文化保護要注意其活態(tài)性。明確傳統(tǒng)村落的保護主體為村民，政府應(yīng)積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，保障村民的參與及監(jiān)督權(quán)，調(diào)動村民的主動性和創(chuàng)造性，引入社會力量的參與，并協(xié)調(diào)好政府、村民和社會力量之間的關(guān)系。

(二)廣西民族文化整體性保護實踐

廣西十分重視對民族文化的保護，除了加強各個民族文化項目的保護外，也注重在整體性的空間場域中激發(fā)民族文化傳承的內(nèi)在動力。廣西傳統(tǒng)民族村落的保護與利用仍然處于探索階段，其保護的力度和成效還主要依靠自上而下的推動。多年來，廣西在進行傳統(tǒng)村落保護上也取得了一定成績，截至2019年，廣西列入中國傳統(tǒng)村落名錄總量達到280個，涵蓋全區(qū)14個地級市[5]，其中不乏少數(shù)民族聚居的村落。中華人民共和國國家民族事務(wù)委員會公布的第一、二、三批中國少數(shù)民族特色村寨命名掛牌名單中，廣西共有137個村落入選。在相關(guān)政策文件的指導(dǎo)和推動下，廣西在探索地域性和民族性的傳統(tǒng)村落及其文化的保護上也做了大量工作，其中包括以民族文化整體性保護為基礎(chǔ)建立的文化生態(tài)保護區(qū)。至2018年底，廣西建立有1個國家級文化生態(tài)保護區(qū)，即銅鼓文化(河池)生態(tài)保護實驗區(qū)，和6個自治區(qū)級文化生態(tài)保護區(qū)，即壯族文化(百色)生態(tài)保護區(qū)、侗族文化(三江)生態(tài)保護區(qū)、苗族文化(融水)生態(tài)保護區(qū)、瑤族文化(金秀)生態(tài)保護區(qū)、桂派戲曲曲藝藝術(shù)文化(桂林)生態(tài)保護實驗區(qū)、壯族文化(崇左)生態(tài)保護區(qū)。其中，羅城仫佬族傳統(tǒng)文化納入了銅鼓文化(河池)生態(tài)保護實驗區(qū)范圍內(nèi)，這對仫佬族文化的保護和傳承具有積極意義。2018年出臺了《廣西壯族自治區(qū)文化生態(tài)保護區(qū)管理辦法》[6]對自治區(qū)內(nèi)文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)工作進行指導(dǎo)。傳統(tǒng)村落中除建筑藝術(shù)、文物古跡外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是重要的一項內(nèi)容，而文化生態(tài)保護區(qū)就是以保護區(qū)域內(nèi)典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對傳統(tǒng)文化及其生態(tài)環(huán)境進行整體性保護，與傳統(tǒng)村落的文化保護目標(biāo)一致，因此，在對傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)進行整體性保護的同時，也在一定程度上推動了對廣西少數(shù)民族村落的民居、建筑、文物、文化等方面的保護。

二、仫佬族村落的文化傳承

仫佬族有20多萬人口，廣西羅城仫佬族自治縣的東門鎮(zhèn)、四把鎮(zhèn)、小長安鄉(xiāng)、下里鄉(xiāng)、龍岸鎮(zhèn)等是仫佬族的主要聚居區(qū)。在漫長的社會歷史發(fā)展中，仫佬族人建村立寨，聚族而居。仫佬族以耕種畜牧為傳統(tǒng)經(jīng)濟生活基礎(chǔ)，具有豐富多彩的民族文化。據(jù)調(diào)查，在羅城仫佬族的傳統(tǒng)村落中，至今仍保留有許多文化生活習(xí)俗。

仫佬族村寨一般依山傍水而建，就筆者調(diào)查走訪的石圍屯、大勒洞屯、大梧村、銅匠屯等仫佬族村寨現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居來看，一般都為磚瓦建筑，人畜分開，雖然獨門獨院，但每戶院圍墻相連在一起，據(jù)說這樣可以便于走親訪友，以前有山匪時還便于逃走避難。正屋為三間兩層，前廳兩側(cè)房間為長輩房，后廳一間則為晚輩房，閣樓間一般堆放谷物、農(nóng)具等，也有些用作住房。在前廳正中央設(shè)有神龕，逢年過節(jié)都要祭拜供奉祖先和神靈。此外，在正屋進門右側(cè)還建有仫佬族的傳統(tǒng)地爐，但現(xiàn)已基本不使用。

在仫佬族人口中，羅姓、銀姓、吳姓、梁姓、潘姓、謝姓等人數(shù)較多。就筆者在仫佬族村寨收集到的族譜資料來看，他們大多以“冬”及其分支為單位來進行族群世系和村史整編，可見仫佬族的“冬”是有一定血緣關(guān)系的群體，而同一姓氏的“冬”及其支系大都會聚居在一個村落內(nèi)。仫佬族各“冬”一般都會建有自己的祠堂，也有居住在同一個村落的幾個同姓“冬”支系聯(lián)合建一個祠堂。例如，東門鎮(zhèn)石圍屯居住的主要是仫佬族銀氏四冬的族人(仫佬族銀氏有八個支系，即八個“冬”，現(xiàn)存四冬、五冬和八冬，其他各冬或后繼無人，或并入其他支系中)。小長安鄉(xiāng)大勒洞屯為吳姓二冬的后代。目前，仫佬族“冬”的社會組織仍然是祭祖、聚會、節(jié)慶活動等的組織單位之一。

仫佬族保留有很多傳統(tǒng)節(jié)日，如一月春節(jié)、二月祭春社、三月三祭婆王、四月初八“牛生日”、六月初六“驅(qū)蟲保苗節(jié)”、七月中元節(jié)、八月中秋、九月重陽節(jié)等都是民族傳統(tǒng)節(jié)日。其中，依飯節(jié)是仫佬族中最隆重的民族節(jié)日之一，多以各姓氏“冬”(或其支系)或村落為單位組織祭祀活動，屆時會有仫佬族師公舉辦隆重的儀式道場，祭神祭祖，祈福還愿。節(jié)日期間，還有聚餐訪友，十分熱鬧。仫佬族人信奉多神，有玉皇大帝、土地、灶君等道教神靈，有觀音、如來佛祖、二郎神等佛教神靈，也有白馬娘娘、梁九官等民間神靈。其多元文化信仰包含了仫佬族的自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)崇拜等習(xí)俗。在仫佬族村落中常建有神廟，如在石圍屯、大勒洞屯建有的土地廟、社王廟、婆王廟、圣母宮、土主廟等。一般的節(jié)日多是在家屋神龕上簡單供奉祖先和神靈。一些特定的節(jié)日，還會到村廟中進行供奉。仫佬族人認為每個村寨或地域都有地方神靈的保佑，社王和土地管村落人丁和平安，婆王管生育和子嗣，牛王管牲口等，因此，仫佬族人逢年過節(jié)及特定節(jié)點都會到神廟中供奉。此外，清明節(jié)除家庭各自拜山外，聯(lián)宗祭祖則以房族或“冬”為單位進行祭拜。可見，這些傳統(tǒng)節(jié)日和信仰活動也在一定程度上展現(xiàn)了仫佬族村落中的社會關(guān)系和人際交往。不僅如此，在一些仫佬族村落中還保留著刺繡、草編等手工藝，還能看到村落榕樹下的唱山歌，戲臺上的彩調(diào)表演等?？梢哉f，仫佬族村寨仍是其民族文化傳承的一個重要場域。

三、仫佬族特色村寨文化的保護模式

2014年，羅城仫佬族自治縣東門鎮(zhèn)中石村石圍屯入選首批中國少數(shù)民族特色村寨名單。2017年，羅城仫佬族自治縣小長安鎮(zhèn)龍騰村大勒洞屯入選第二批中國少數(shù)民族特色村寨名單。這兩個仫佬族傳統(tǒng)村落各有特色，經(jīng)過發(fā)展建設(shè)取得了一定成效，形成了自身的保護發(fā)展模式。

(一)石圍屯：以旅游發(fā)展帶動傳統(tǒng)文化的保護

仫佬族村寨石圍屯位于羅城仫佬族自治縣東門鎮(zhèn)的西北部，距離縣城約4千米，是一座具有六百多年歷史的仫佬族古村落，主要居住的是仫佬族銀氏四冬族人(1)石圍屯的最早無史料記載，有文獻資料記載推測有六百多年歷史?！敖駯|門鎮(zhèn)中石村大銀屯銀氏四冬、五冬族譜序稱：……明洪武戊申年(1368)，分徙而及新林里(今東門鎮(zhèn)中石村一帶)……”見1993年廣西民族出版社出版的《仫佬族的歷史與文化》第20頁。。據(jù)調(diào)查，村落內(nèi)的古民居多為清代和民國時期的建筑，雖然幾經(jīng)翻修，但都較完整地保留了仫佬族傳統(tǒng)民居風(fēng)格，目前遺留下來的有70多個古民居。這些古民居多為磚瓦式建筑，屋檐下常繪制豐富的圖畫，少數(shù)窗戶還保留有雕工精致的木雕窗花。村落內(nèi)的仫佬族風(fēng)俗濃厚，周圍山清水秀，適于耕種，整個村落的文化生態(tài)環(huán)境較為和諧。

從2012年石圍屯被列為省級的“特色村寨保護發(fā)展”試點村落開始，政府部門開始投入資金對古村落進行了全面的保護和修復(fù)，至今在村落建設(shè)和文化傳承上取得了一定效果，現(xiàn)已成為展示仫佬族民俗文化和發(fā)展仫佬族旅游文化產(chǎn)業(yè)的新農(nóng)村。主要體現(xiàn)在以下方面：

一是基礎(chǔ)設(shè)施逐漸完善。2011年石圍屯依托國家扶持人口較少民族發(fā)展項目修建了通往村落的水泥路，道路總長0.8千米，路基寬6.5米?，F(xiàn)今，在國家多項政策扶持下，逐漸建起了文化娛樂中心樓、燈光球場、蓄水池、休閑廣場等公共文化設(shè)施并投入使用。同時，為了發(fā)展古村落文化，還修建了仿古的仫佬族門樓、文化長廊、涼亭等建筑。

二是注重對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的收集整理。縣政府實施古村落古民居保護工程，對傳統(tǒng)仫佬族民居進行保護性修復(fù)。還對村落中的兩處文物古跡進行保護，包括村邊70多米長的防御石墻和溪邊一座2.4米高的永安橋功德碑。2009年，永安橋功德碑列入羅城仫佬族自治縣重點文化保護單位，縣人民政府在其原址上新建了一個碑刻保護亭，命名為“民族團結(jié)古碑亭”(2)永安功德碑石上所刻文字一部分已難以辨認，據(jù)石碑旁整理的文字描述：“永安橋功德碑刻于清乾隆二十年(1755)。碑正面刻序文，一為記錄中石銀氏始祖歷史及遷居歷史，二是反映永安橋興建事由及募捐情況。其他方面則具體刻建橋倡導(dǎo)首士及工程捐款人名。永安橋功德碑記載的銀氏始祖及徒遷歷史事件清楚，時間準(zhǔn)確，是羅城反映村史、族史的珍貴歷史碑刻?，F(xiàn)橋雖已毀，但碑刻尚存，碑中記載了建橋時有銀、潘、謝、羅、梁、吳、張、李等20多種姓氏的人捐款建橋，可以想象當(dāng)時建橋情景是多么和諧友好。因此它是古代仫佬族地區(qū)民族團結(jié)協(xié)作的歷史見證，是名副其實的民族團結(jié)古碑，是廣西著名的歷史碑刻。2013年，縣人民政府在原址恢復(fù)建設(shè)碑刻保護亭。”資料為筆者于2018年10月30日在石圍屯調(diào)查采訪所收集。。此外，村中還建立了兩層樓的“石圍屯仫佬族民俗博物館”，收集整理了400多件仫佬族民俗文物，包括有仫佬族的生產(chǎn)工具、生活用具、服飾飲食，以及神龕祭祖、地爐場景等，成為集中展示仫佬族傳統(tǒng)文化的重要場所。

三是以公司形式帶動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。石圍屯村民組織成立了廣西石圍古村旅游開發(fā)有限公司。該公司的旅游項目主要有古民居游覽、民俗博物館參觀、仫佬族特色飲食、仫佬族歌舞表演等。在發(fā)展民族旅游業(yè)、宣傳仫佬族優(yōu)秀民族文化的同時，公司還在保護和傳承民族文化中發(fā)揮了積極作用。一方面，由于部分古民居已無人居住，損壞比較快，公司有部分資金用于對古民居的維護；另一方面，公司積極利用村落資源組建了石圍屯文藝隊，排演了山歌、舞蹈、游戲競技等以仫佬族民俗文化為基礎(chǔ)的旅游節(jié)目；還開發(fā)了仫佬族土酒、刺繡等民族產(chǎn)品，增加了部分村民的收入。

(二)大勒洞屯：以政府為主導(dǎo)的村落維護與文化建設(shè)

大勒洞屯距離羅城縣城10千米，位于廣西羅城仫佬族自治縣小長安鄉(xiāng)龍騰村。它是仫佬族保存有古民居最多的特色村落，內(nèi)有80多個具有二三百年歷史的古民居，連片分布，基本框架保存完好，建筑風(fēng)格民族特色較為濃郁。村落形成于明末清初，當(dāng)?shù)刂饕幼≈锢凶鍏鞘献迦?，?jù)村民描述，他們祖先是從羅城四把鎮(zhèn)大梧村中遷移到此處，見這里風(fēng)景秀麗，有山有水，易于耕種，于是世代在此定居生活下來?，F(xiàn)今，雖然大勒洞屯的民族建筑特色保存較為完整，但是地處偏遠山區(qū)交通不便、村民思想觀念保守等問題在一定程度上制約了其村落文化的保護與長期發(fā)展。

在少數(shù)民族特色村寨保護中，大勒洞的仫佬族民居群方面具有較好的基礎(chǔ)，但是由于村民的文化遺產(chǎn)保護意識和主動性不高，其村落的少數(shù)民族特色村建設(shè)起步較晚。目前，在以政府為主導(dǎo)的村落環(huán)境維護和文化保護下，也取得了一定的效果。

一方面，古村落民居保護與現(xiàn)代文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)同步進行。2014年，縣政府設(shè)立了古村落古民居保護工程對大勒洞屯進行保護和開發(fā)。保護村內(nèi)的百年古榕樹、對古民居群進行了修繕、整理鋪設(shè)古石板路、吳姓古祠堂也得到了保護性修復(fù)等，基本保存了古村落的原貌。同時，大勒洞的基礎(chǔ)公共文化設(shè)施已基本建成，有文化服務(wù)中心樓、籃球場、廣場娛樂設(shè)施、涼亭等。其中，修建了“大勒峒仫佬族古民居生態(tài)博物館”，收集了村落民族生活用品等進行陳列展示。此外，在村落建設(shè)上，成立了村莊規(guī)劃建立理事會，積極發(fā)揮村民的自主性。

另一方面，以村貌改造和古民居修護為基礎(chǔ)發(fā)展民族旅游。2016年，借助大型古裝歷史正劇《于成龍》在大勒洞屯取景拍攝的契機，通過政府協(xié)調(diào)，在其村落旁仿村落古民居搭建了羅城古城門、縣衙、關(guān)帝廟、春曉學(xué)堂、酒肆、鐵匠鋪、竹器鋪等27個場景，成為縣城內(nèi)較有特色的旅游點，進一步帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

綜合上述內(nèi)容，可見在近幾年的傳統(tǒng)村落保護中，仫佬族村寨的自然生態(tài)環(huán)境得到很大改善；民族文化，如文物、遺址、傳統(tǒng)民居、習(xí)俗等在就地和活態(tài)保護中獲得生機；也在文化旅游的開發(fā)式保護中提高了村民的經(jīng)濟收入，對文化的保護也有一定激勵作用。

四、結(jié)語

近些年來，一些少數(shù)民族村落在這種社會聚變中發(fā)生轉(zhuǎn)變，如鋼筋水泥的房子代替了適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的干欄式建筑，水泥路代替了石板路，進入了生產(chǎn)機械化等。不可否認，這些轉(zhuǎn)變使少數(shù)民族的生活質(zhì)量有了一定的提高，但是，原生態(tài)的村落空間、建筑藝術(shù)、民族文化等逐漸消失，加上目前大量年輕勞動力外出務(wù)工，出現(xiàn)了空心村的現(xiàn)象，村落的人文景象更顯凋敝，同時，這些無序的新建筑與原有的自然生態(tài)、鄉(xiāng)俗風(fēng)貌極不協(xié)調(diào)，在一定程度上也破壞了少數(shù)民族文化生態(tài)的傳承與發(fā)展。再者，由于過度或無序的開發(fā)旅游，一些少數(shù)民族村落盲目拆舊建新，也給民族文化整體性保護帶來了破壞?？梢?，這些少數(shù)民族村落的文化內(nèi)涵和特色在還沒有得到深入挖掘的情況下，它們的旅游開發(fā)出現(xiàn)了商品化、模式化的現(xiàn)象，也使得原有的村落文化、民族文化被曲解利用，如果不對此進行監(jiān)督管理，大批少數(shù)民族村落的保護都會面臨開發(fā)即被破壞的新問題。因此，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找一個平衡點，對傳統(tǒng)文化的傳承保護與村民的生活期望都至關(guān)重要，因而對少數(shù)民族文化的挖掘保護，對少數(shù)民族村落發(fā)展的科學(xué)規(guī)劃，都迫切且重要。

得益于以上國家和廣西對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護的支持和重視，仫佬族傳統(tǒng)文化的傳承、古村落歷史的延續(xù)有了良好的政策環(huán)境。仫佬族傳統(tǒng)文化的保護是村落整體性保護中的重要一環(huán)，入選中國少數(shù)民族特色村寨使石圍屯、大勒洞屯的仫佬族傳統(tǒng)文化保護也得到了政府的重視、政策的指導(dǎo)及財政的支持。但是，在村落文化保護的實Z踐中，仍然存在一定的困難和問題。一方面，大量年輕人外出務(wù)工，勞動力流動頻繁，民族文化的傳承缺乏人才。農(nóng)村普遍興起了修建現(xiàn)代樓房的風(fēng)氣，給傳統(tǒng)民居的整體性保護增加了難度，特別是在大勒洞屯，村民在村邊連片建起了現(xiàn)代樓房，而原有的古民居基本廢棄不用，缺乏“人氣”，使得傳統(tǒng)民居的修復(fù)趕不上自然損壞的程度。另一方面，民族旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展缺乏動力。在石圍屯，旅游公司的運作模式較為單一，游客數(shù)量較少且消費不高，其旅游公司的收入很難維持對旅游產(chǎn)品項目提升的開支。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，政府、村民、企業(yè)等群體在村落保護和發(fā)展中時常因不同的利益訴求而產(chǎn)生矛盾，使得一些好的政策方案、文化保護內(nèi)容、產(chǎn)業(yè)發(fā)展項目等在實施過程中困難重重或效果大打折扣。因此，仫佬族傳統(tǒng)村落文化的保護應(yīng)該在把握國家相關(guān)政策方向的前提下調(diào)適好各方面的利益關(guān)系，以激發(fā)村民的文化自覺和文化自信，調(diào)動村民保護古村落文化、民族文化的積極性與參與性，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化回歸生活，才能真正守望并延續(xù)仫佬族村落的文化之根。