張嫚嫚

（四川省文化館，四川成都 610031）

1 傳統(tǒng)藝術(shù)是蘊(yùn)含藝術(shù)傳統(tǒng)的母體

藝術(shù)并非“人類的母語”，它的產(chǎn)生不是自然的，必然的，或是有機(jī)的，它是人為的，是實(shí)驗(yàn)、變化、匡正的結(jié)果。文化有很強(qiáng)的時(shí)代性，時(shí)代變換不停，觀念也不斷更新。但這絕不意味著文化沒有沉淀，精神沒有延續(xù)，正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)的發(fā)展進(jìn)程有賴于在歷史繼承的基礎(chǔ)上，不斷鏈條式實(shí)現(xiàn)能激發(fā)人與生俱來的創(chuàng)造性和想象活力的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。反之，藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)不是無源之水，不能從虛無的空白中產(chǎn)生，而必須在傳統(tǒng)的根脈中推陳出新。所以，藝術(shù)的創(chuàng)新又必定經(jīng)歷一個(gè)在復(fù)雜藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的叢林里訪問、傾聽、叩擊、梳理、探索的過程。尋找突破口，由此開辟新的創(chuàng)造思維和創(chuàng)新路徑。

每種藝術(shù)形式的產(chǎn)生，總有它的伴生條件和歷史成因，不論藝術(shù)家是出于主動(dòng)還是并無自覺，都在或作品或藝術(shù)行為或藝術(shù)活動(dòng)中，記錄下那個(gè)時(shí)代的思潮和審美。當(dāng)我們基于社會(huì)和藝術(shù)影響的同時(shí)性和相互性認(rèn)識(shí)，把不同時(shí)代的差異性審美和歷史因素歸結(jié)起來，貫穿性的去尋找其間文化的沉淀和精神延續(xù)，就能去觸摸到中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化審美意趣中抽象出的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神。

2 傳統(tǒng)藝術(shù)審美意趣表現(xiàn)的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神

2.1 求“悅”

我們首先看到，充滿樂觀主義精神的中國文化與“天賦人權(quán)”，“原罪心理”為兩大特色的歐洲精神大相徑庭。它決定了中國文化的一種實(shí)踐理性。君不見自古以來，藝術(shù)家們都在藝術(shù)中尋找一種“縱浪大化中，不喜亦無懼”的生命精神，力求在世俗生活中取得心靈的安頓和精神的愉悅?？v觀我們的舞臺(tái)藝術(shù)作品，英臺(tái)撲墳、山伯墓裂,梁祝終于化蝶，得以雙雙齊飛（《梁山伯與祝英臺(tái)》）。柳夢(mèng)梅通過“鬧殤”“冥判”“魂游”“幽媾”“園駕” 得到了死而復(fù)生的杜麗娘（湯顯祖《牡丹亭》）；“六月下雪，雪噴中天”寫盡了竇娥的冤屈，而其父卻趕來殺了狗官，為女兒昭雪了冤獄（關(guān)漢卿《竇娥冤》）；趙武于襁褓中家遭滅門，其母托孤、韓厥自刎、陳嬰獻(xiàn)子救孤、公孫杵臼撞階身亡，經(jīng)過一系列驚心動(dòng)魄的事件，歷經(jīng)不平凡的磨難，趙武長成,報(bào)仇雪恨、大快人心（元雜劇《趙氏孤兒》）。連伏爾泰看了劇本也不得不“深信理性的力量、智慧的力量、道德的力量”。一般看，相當(dāng)數(shù)量戲劇作品均可用“公子落難中狀元” “私訂終身后花園” “才子佳人大團(tuán)圓”一類套詞予以概括。可以看出，我們民族不喜歡不習(xí)慣悲劇發(fā)生。即是痛,也是先痛后快、不痛不快,痛后必快——中國文字中“痛快”一詞的創(chuàng)造可謂一絕。至于小說中“死囚喝劊子手,用快刀來取頭，老子十八年后又是一條好漢。及至刀起血噴、人頭飛在空中還在喝彩果然好刀”之類描寫更是不乏其例。明末清初的戲劇家李漁，窮畢生精力從理論和創(chuàng)作上探求喜劇藝術(shù)的特點(diǎn)。當(dāng)然，他認(rèn)為喜劇不是僅僅供人一笑，而是用引人發(fā)笑的手段，揭露現(xiàn)實(shí)中某些不合乎人情物理的現(xiàn)象，寓悲憤于嬉笑怒罵，所謂“抑圣為狂，寓哭為笑”是也。這樣的美學(xué)欣賞趣味和表現(xiàn)手法，在其他藝術(shù)領(lǐng)域里仍廣泛運(yùn)用。比如民間剪紙藝術(shù)中家喻戶曉的傳統(tǒng)題材《老鼠嫁女》，這樣幽默夸張的描寫老鼠出嫁的情況：前面有兩只老鼠手持大紅燈籠引路，其后一馬套車急駛，扶手上蹲著老鼠是送嫁的主人，車后緊跟老鼠組成的樂隊(duì)，鼓樂其鳴前仰后合。四周老鼠手執(zhí)條旗蜂擁而行，四只老鼠兩前兩后抬著花轎顛顛簸簸，轎中坐著出嫁的老鼠，頭戴鳳冠耷拉著頭，流露出對(duì)娘家無限的眷戀而又無可奈何……按常規(guī)，老鼠在生活中的原型是人人憎惡，而這里當(dāng)然不是對(duì)老鼠出嫁的歌頌，而是通過夸張的詼諧，以“嫁”出去的方式表達(dá)對(duì)老鼠的驅(qū)逐。把生活中人們的良好愿望和對(duì)老鼠的厭惡寓意在喜氣中。

從一般士農(nóng)工商頭腦里的“時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)” “否極泰來”到詩人的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”……諸多現(xiàn)象表達(dá)出一個(gè)事實(shí)： 中國不是悲觀的民族，人們更廣泛相信“窮則變，變則通”的宇宙規(guī)律。我們的傳統(tǒng)藝術(shù)文化充分顯示，中國人是一個(gè)充滿樂觀主義的民族。這種樂觀主義精神作為最高度的把握生命，更深度地體驗(yàn)生命的精神境界，深深融注在我們民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化之中。

2.2 尚“雅”

中國傳統(tǒng)藝術(shù)存在一個(gè)“好古”“祟古”的審美傾向。從韓愈發(fā)起的復(fù)古崇儒的“古文運(yùn)動(dòng)”，到明代前七子大呼“文必秦漢、詩必盛唐”，再到后人“十張必臨畫、宋元各半”等，中國的文人藝術(shù)家們不斷從傳統(tǒng)去尋找資源，尋找“古意”。這種代表著對(duì)表象世界超越的藝術(shù)思維，包含著對(duì)理性、知識(shí)、秩序的反思，形成了以“意向”為媒介的又一種文化傳統(tǒng)特征——尚雅。

以美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的“善書”為例，蘇、黃、米、王等大師先不講，就帝王看，宋代帝王俱風(fēng)流倜儻，性好風(fēng)雅，除精通琴、棋、詩、詞、丹青外，俱酷愛書法之道。太宗、徽宗、高宗均是書法高手，揮毫之余，猶喜御書錢文。在中國繪畫史上寫下無數(shù)風(fēng)流的中國帝王則更多： 如開創(chuàng)文景之治繁榮，以畫警已的漢文帝；赫赫有名《昭明文選》編輯組織者蕭統(tǒng)的弟弟，南朝梁元帝蕭繹，所畫時(shí)人贊之為畫書文“三絕”的《番客入朝圖》，在歷史上都產(chǎn)生了較大影響；以漫畫《一團(tuán)和氣圖》 使繪畫藝術(shù)達(dá)政教目的而傳千古佳話的明憲宗朱見深，以一幅水墨人物畫《武侯高臥圖》聞名于世的丹青高手明宣宗朱瞻基，“嘗作墨戲、喜歡方竹” 以畫明志畫下西湖風(fēng)光表達(dá)南進(jìn)野心的金國海陵王完顏，均可稱美術(shù)家。更有詩文精者眾：南唐后主李煜寫下《虞美人》被后人譽(yù)為“無意手技巧而達(dá)到高超藝術(shù)境界的千古名作”。連文化不高的漢高祖劉邦、明太主朱元璋也能寫出十分出色的詩句，更不用說以曹操父子為代表的建安七子，昭明太子之類人物。

追求“雅”的藝術(shù)方式是多種多樣的。如閑章，以清代皇帝為例，現(xiàn)存清官留下的帝后印章即有上千枚之多：象征皇權(quán)天授、代表皇帝至高無上的“二十五寶”，帝后死后贊頌其功德的謚寶，用于歌頌帝王文治武功的乾隆之“武功十金之寶”，用于勤勉自戒的雍正、嘉慶之“為君難”“靜觀”等印，表示齋號(hào)室名的“破塵尊者”“竹梅煙館”等印，詩文成語的光緒“楊清激濁”“高山流水”印，用于鑒賞的乾隆“養(yǎng)心殿鑒璽”、嘉慶“嘉慶御覽之寶”、咸豐“咸豐御筆之寶”等，用于賜福吉祥佑民的“如意”“元宵百福”印等，莫不顯示一種追求“雅”的審美意趣。以上所列僅是上層人物，而一般文人學(xué)士呢？大家熟知的名醫(yī)李時(shí)珍，他的《本草綱目》以藥學(xué)巨著聞名于世。仔細(xì)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)這還是一本非常有特色的畫譜，凡松、柏、花草及取各種神態(tài)的走獸蟲豸有1 227 幅之多，自成風(fēng)格，以形取神，確實(shí)是一件至雅至極的繪畫藝術(shù)品。還有取“雅號(hào)”（別號(hào)、自號(hào)）之風(fēng)：西晉文學(xué)家嵇含自號(hào)“毫丘子”、初唐的王績自號(hào)“東皋子”、盧照鄰號(hào)“幽憂子”，明人高啟自異“青丘子”、詩人白居易號(hào)“香山居士”、李白號(hào)“青蓮居士”……。主要目的是以號(hào)明志，用以表現(xiàn)主人的人生理想，寄寓主人的人生遭遇，暗示主人的人生哲學(xué)，蘊(yùn)蓄主人的生活情趣等。比如蘇軾，因其貶官黃州，由于生計(jì)困難，便在友人幫襯下，于城東墾了一塊荒地，人稱東坡，躬耕其中，從此便以東坡居士為號(hào)；歐陽修一生好學(xué)，晚年收藏大量金石銘刻及古代圖籍，自稱整理《集古錄》一千卷、藏書一萬冊(cè)、有琴一張、棋一局、常置酒一壺、吾（一人）老于其間，是為“ 六一”，便號(hào)“六一居士”，如此等[1]。他們更把一些文人雅趣帶進(jìn)了民俗活動(dòng),影響到市民階層的風(fēng)俗甚至日常生活，如唐代婚俗尚詩文現(xiàn)象便是例證。在當(dāng)時(shí)的整個(gè)婚就進(jìn)行中，都用吉利話編成韻語，更多人是詩歌酬唱，吟詩作文幾乎貫穿于整個(gè)過程。至于廣泛使用名言睿語（即座右銘、箴言、格言、警句）相贈(zèng)。如古代思想家荀子所言“贈(zèng)人以言，重于金石珠玉”。這種追求一直延續(xù)至今，許多人家客廳、企業(yè)和干部辦公室都懸掛有“磨杵成針、水滴石穿，鍥而不舍、金石可鏤”“天道酬勤”……等警句和格言。凡此種種，使我們看到從古到今，中國藝術(shù)史上那種投身于書文字畫，寄情藝術(shù)，以文抒懷，自求雅潔，從而寫下中國藝術(shù)史上許多獨(dú)特篇章，掀起中國藝術(shù)史上許多光輝潮汐的內(nèi)生動(dòng)力，一定程度來自這種對(duì)“雅”的追求。

2.3 好“靜”

從懷古走向生命的真諦，這是中國無數(shù)藝術(shù)家的畢生追求。它的意趣是在變動(dòng)不居的時(shí)間和空間中去體味“恒”和“靜”。張若虛“人生代代無窮已，江月年年望相似”、王維“空山不見人，但聞人語響”體現(xiàn)的俱是一種永恒感?！办o”即老子“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”，使心靈達(dá)到虛寂，使紛紜萬物返回它們的本根?；蛟S，對(duì)“靜”的追求成了藝術(shù)行為的另一種遵循。

中國人喜歡什么樣的娛樂活動(dòng)呢？少數(shù)民族相對(duì)喜歡較為奔放和顯示“力”的活動(dòng)，賽馬、摔跤、跳舞……就漢族而言，詠詩、作對(duì)、填詞、聯(lián)句、作畫、書藝、聽曲、看戲、燈謎、覆財(cái)、酒會(huì)、燈會(huì)、抬會(huì)、投壺、五木、六博、擊壤、骰趣、聽書、弈棋、猜拳、行令,斗雞，斗蟋、喂鳥、養(yǎng)魚、觀景、踏青、坐茶館、種花草、放風(fēng)箏、練太極、走親戚、放煙花、趕廟會(huì)、方城戲；欣賞“三寸金蓮”細(xì)步搖擺，女人“笑不露齒哭不皺眉”；喜歡“西皮”“二黃”水磨腔一板三眼慢條斯理……總的來講，靜態(tài)的，慢節(jié)奏文雅的娛樂占?jí)旱剐缘匚?。相?duì)熱鬧一點(diǎn)的耍龍、舞獅、龍舟競渡等活動(dòng)是年節(jié)和重要慶典才舉行。至于馬端臨《文獻(xiàn)通考》147 樂考所稱踏球、蹴球、藏挾、雜旋、齪劍、踏索,筋斗、拗腰、透劍門、飛彈丸、女伎等“百戲”內(nèi)容[2]，則完全是專業(yè)藝人的特殊表演，近乎現(xiàn)在的雜技與特異功能表演，難得也從未得到普及。不能代表人們的一般文娛愛好，動(dòng)態(tài)看一些活動(dòng)，如舞蹈的中衰過程：漢民族舞蹈藝術(shù)本起源甚早，舞風(fēng)甚盛，歷經(jīng)周秦漢唐中衰。從官庭到民間，即有高水平的專家，又十分普及。漢民族本是能歌善舞的民族。然自宋以后，舞蹈藝術(shù)和風(fēng)氣日漸衰歇。至于舞蹈至現(xiàn)代復(fù)興，出現(xiàn)一批遙承漢唐的舞蹈名家吳曉邦、戴愛蓮、資華筠、趙青、白淑湘等眾星燦爛，那已是后話。史載明清之際妓女集中之地的金陵秦淮有“珠市”“曲中”兩大妓院區(qū)，當(dāng)時(shí)名士余懷作《板橋雜記》，翔實(shí)了一批包括李香君、董小宛在內(nèi)的名妓情況[3]。所證凡三十人不但姿容美艷，且有文藝修養(yǎng)：工書法、善繪畫、鼓琴瑟、唱小曲、登場(chǎng)演戲、吟詩、弈棋、精食譜茶經(jīng)，多才多藝極盡風(fēng)雅，然而唯獨(dú)沒一人會(huì)跳舞?！督鹌棵贰防锏呐私鹕弻W(xué)過彈唱，善琵琶，孟玉樓善月琴，西門慶家中春梅、玉簫、蘭香、迎春4 個(gè)樂伎，小說中盡述這些女人彈唱的場(chǎng)面，卻從沒說她們會(huì)舞。那么，舞蹈在中國歷史上為什么衰微這么長的時(shí)間呢？綜合康榮《中國的音樂·舞蹈·戲曲》[4]，李澤厚《美的歷程》[5]，王克芬《漢族舞蹈藝術(shù)中衰的一個(gè)重要原因》[6]等論著的研究結(jié)果，認(rèn)為主要原因一是宋代以后提倡儒學(xué)理教，人們認(rèn)為跳舞是“非理”，故從者寡。二是戲曲的興盛，使人們欣賞習(xí)慣由獨(dú)立的舞蹈藝術(shù)轉(zhuǎn)向以說唱、表演、音樂、舞蹈相結(jié)合的綜合藝術(shù)——戲曲[7]。三是戰(zhàn)亂頻繁生靈涂炭，水深火熱中的人民希望得到和平與安寧，在追求精神寄托的個(gè)性發(fā)展中形成“靜”的要求。四是纏足之風(fēng)的桎梏。從纏足盛行的宋代到三寸金蓮統(tǒng)一足壇的明清，使女性喪失了舞蹈形體要求的根本，這些無疑都是理由。但這些理由的背后，好“靜”的本性，以“靜”為助教化、成人倫的美學(xué)邏輯，或許才是其內(nèi)在支撐。

3 藝術(shù)創(chuàng)新的時(shí)代意義在于藝術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的推陳出新

中華民族數(shù)千年豐富多彩的文化孕育著民族精神，而民族精神又不斷修飾，規(guī)整和匡正我們民族藝術(shù)文化的發(fā)展。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看問題，藝術(shù)是一個(gè)大的藝術(shù)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)各分支系統(tǒng)間的相互反饋關(guān)系。整個(gè)藝術(shù)實(shí)際上是由相互聯(lián)系的若干個(gè)體，若干層次構(gòu)成。是各個(gè)組成部分相互作用和整體變化的“過程的集合體”?？疾熘袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)文化求雅、尚雅、好靜等諸多審美意趣，總結(jié)其形成的歷史動(dòng)因，從一個(gè)特殊角度去研究和探討貫穿于整個(gè)民族歷史，并至今還保存于民族現(xiàn)實(shí)生活中的特殊精神、特殊心態(tài)與特殊風(fēng)格……正是在文化學(xué)領(lǐng)域內(nèi)提煉和總結(jié)我們的審美理想和藝術(shù)精神。從而為擺脫藝術(shù)“微格局”，用更高的視野角度和更強(qiáng)有力的藝術(shù)張力，在行為設(shè)計(jì)意義上為藝術(shù)發(fā)展推陳出新，書寫更獨(dú)有的藝術(shù)趣味奠定經(jīng)驗(yàn)依據(jù)和理性遵循，即是該文的研究目的，也是提出問題的結(jié)論。