李海陽(yáng)

“文化”，即以文化之。儒家文化最為強(qiáng)調(diào)教化，是培養(yǎng)人的學(xué)問(wèn)，儒家認(rèn)為培養(yǎng)人的關(guān)鍵在于培養(yǎng)人的德性。宋明時(shí)期，內(nèi)憂外患帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)。儒家面對(duì)佛、道兩家的的辯難，追求在儒家思想內(nèi)部為儒家的“德性”尋求終極的價(jià)值根據(jù)，最終儒家將此訴諸“天理”，此“天理”正是“天”的運(yùn)行之理，化育之功?！疤臁痹凇吨芤住分惺乔缘南螅?，元亨利貞。元亨利貞，此為四德也。作為儒家經(jīng)典《周易》無(wú)論作為義理之書或者卜筮之書都十分強(qiáng)調(diào)德性的重要性，德性是君子修養(yǎng)的重要內(nèi)容。張載曾說(shuō)過(guò)：“《易》為君子謀，不為小人謀。”[1]《周易》與君子之間的聯(lián)系不言而喻，對(duì)這句話進(jìn)一步分析，《周易》為君子謀是由于君子具有小人所不具備的德性。另外，朱熹認(rèn)為占卜之人的德性在占卜活動(dòng)中會(huì)影響占卜的結(jié)果，占卜結(jié)果是否應(yīng)驗(yàn)也與占卜人的德性有關(guān)。故此，君子自身修養(yǎng)與乾卦所蘊(yùn)含之義理是分不開(kāi)的，對(duì)乾卦的深入探析十分必要。

一、乾卦探析

“乾上乾下。元亨，利貞?！薄段难詡鳌罚骸霸撸浦L(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也[2]。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事。君子，行此四德者，故曰：‘乾，元亨利貞?！痹?，是善之根源，是仁，是長(zhǎng)人利物的本體，有化育之功。亨者，通也。生物亨通，嘉美集會(huì)，生物具有了善的根源，善的品質(zhì)也會(huì)逐漸積聚。利者，生物在發(fā)育流行之中得其有利條件，各宜其宜，無(wú)相妨害。貞者，固也。貞即是物之成，已具備其理，堅(jiān)守己道則足以成事。

乾卦共有六爻，六爻皆為陽(yáng)爻。從下之上分別為：“初九”“九二”“九三”“九四”“九五”以及“上九”，除坤卦外，乾卦比之其他多一“用九”。

“初九”，潛龍，勿用。初九，陽(yáng)氣未發(fā)，小人當(dāng)位，君子應(yīng)當(dāng)如龍潛于淵中，靜待時(shí)機(jī)，伺機(jī)而動(dòng)[3]?？鬃悠鋵?shí)教人處下不憂，體發(fā)人心而從心所欲不逾矩，能隱而樂(lè)[4]。

“九二”，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。關(guān)于“利見(jiàn)大人”學(xué)界持有大體以下兩種看法：第一種，利見(jiàn)九五之大人。朱熹認(rèn)為若是占者自身有見(jiàn)龍之德，而又占得此卦此爻的話就可以去見(jiàn)九五在上之大人。第二種，將“見(jiàn)”解為“現(xiàn)”，成利現(xiàn)大人?！熬哦碧幵趦?nèi)卦中位，有中正之德的人現(xiàn)于世上施展自己的德才[5]。

“九三”，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。陽(yáng)爻，又處在下之上陽(yáng)位，過(guò)剛而不能中，存在危險(xiǎn)?！断蟆吩唬骸敖K日乾乾，反復(fù)道也?！本拥滦幸丫?，但尚不得位，需小心謹(jǐn)慎，謹(jǐn)守自道，方能無(wú)錯(cuò)。

“九四”，或躍在淵，無(wú)咎?！段难浴纷釉唬骸吧舷聼o(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。故無(wú)咎?！本由舷?，進(jìn)退都不依常規(guī)，進(jìn)德修業(yè)，專務(wù)己身，不違己道，等待時(shí)機(jī)。

“九五”，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。《周易本義》中：“剛健中正以居尊位，如以圣人之德居圣人之位……若有其位，則為利見(jiàn)九二在下之大人也。圣人以仁愛(ài)化育之德居圣人之位，則大化流行，德行施普，世間萬(wàn)物能各得其位，各從其類，莫不各得其宜而全其自體自性。

“上九”，亢龍，有悔?！段难詡鳌分锌鬃诱f(shuō)：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也?！薄吧暇拧币呀?jīng)是陽(yáng)位之極致，對(duì)當(dāng)權(quán)者來(lái)說(shuō)，過(guò)高則寡，失去了自己的民眾，上位者也不過(guò)是一個(gè)孤家寡人而已。

“用九”，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！断髠鳌分姓f(shuō)道：“用九，天德不可為首也?！比糊垷o(wú)首言其剛不可久，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，若是不用陽(yáng)的極致，不為物之先，則六爻皆能變，剛而能柔，是一種吉道。

三、乾卦對(duì)君子人格修養(yǎng)的意義

首先，從乾卦卦辭來(lái)說(shuō)，元亨利貞即代表了四種德性。此四種德性使君子于修養(yǎng)之中體會(huì)天道、天德，存養(yǎng)自己的善心善性，使自身德性充擴(kuò)于外。其次，從乾卦卦爻來(lái)看，乾卦六爻皆是陽(yáng)爻，其為純粹之極也，表現(xiàn)“天”之純粹剛健。君子體會(huì)“天”之剛健純粹，知自身心性之純善無(wú)惡，克除自身之私心雜欲，不使人欲害天理。最后，從乾卦卦象來(lái)看，乾卦表示“天”?！疤臁敝\(yùn)行之理，化育之功為“天理”，而“天理”則是君子德性的終極價(jià)值根據(jù)。換言之，君子之德來(lái)源于“天”，“天”為君子之德提供價(jià)值根據(jù)。筆者認(rèn)為，此三者即是乾卦對(duì)于君子人格修養(yǎng)的積極意義。

(一)元亨利貞，天德

乾卦卦辭為元亨利貞，在《文言傳》中孔子這樣解釋道：“元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也?！痹?，是善之根源，元而始，始而長(zhǎng)，長(zhǎng)而亨通。元、亨描述的是事物開(kāi)始并且逐漸發(fā)展的過(guò)程。利，利益也。事物發(fā)展過(guò)程中獲得自己所需的利益。貞，貞固，物之成也。事物已經(jīng)發(fā)展完備，要保守自身。利、貞說(shuō)的是事物發(fā)展中的獲益和完備的過(guò)程?！霸?、亨、利、貞”是天之化育之德，孔子之所以說(shuō)利、貞是性情，是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為利天下者為利，利天下而不言其所利者則貞。《論語(yǔ)》中早有言道：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”天生四時(shí)而周轉(zhuǎn)不息，百物在天道的化育之下生長(zhǎng)，但天不顯其功，不彰其德，其至功偉力存于無(wú)形之中[6]。君子人格的修養(yǎng)需要體會(huì)天道、天德明白自身的善心、善性，并且通過(guò)存養(yǎng)功夫使自己善的本性充擴(kuò)于外，以天下為己任利益萬(wàn)物而使萬(wàn)物各得其宜，各安其位。具體而言：《文言傳》中寫道：“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事?！薄吨芤妆玖x》中朱熹道：“文王以為乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不變者，言其占當(dāng)?shù)么笸ǎ乩谡?，然后可以保其終也?！痹?，善之長(zhǎng)也，元就是人內(nèi)心的道德根源，是依天道天德而生的；亨，亨通，說(shuō)的是人善心善性的增長(zhǎng)，充擴(kuò)于外；利，利益天下，善性充擴(kuò)于外而能利益天下，使天下萬(wàn)物能生長(zhǎng)化育各安其位；貞，藏也，是物之成之后德性的貞藏和保守自身?？傮w來(lái)說(shuō)，如實(shí)地了解物之終始才能成保人事物之終。

(二)性善之純粹

在《周易本義》中：“此卦六畫皆奇，上下皆乾，則陽(yáng)之純，而健之至也?！敝芤字杏谩耙弧逼鏀?shù)表示陽(yáng)，純陽(yáng)之?dāng)?shù)。又見(jiàn)《文言傳》中寫道：“大哉乾元，剛健中正，純粹精也?！痹凇吨芤妆玖x》中朱熹這樣批注：“純者不雜與陰柔，粹者不雜與邪惡，盡剛健中正之至極，而精者又純粹之至極也。”陽(yáng)氣純粹，不雜與陰氣，不雜與邪惡，陽(yáng)氣秉天道而生之于人為人性，理應(yīng)就是純善無(wú)惡的，是天理在人的重要表現(xiàn)形式。但是除了天生圣人之外，人的純善之性都被后天雜染之氣質(zhì)所障蔽，無(wú)法使自己的純善之性充分表現(xiàn)出來(lái)。所以要想成為君子，必須存善去惡，志仁樂(lè)道，還原人本性之善。在《論語(yǔ)》中孔子曾說(shuō)過(guò)：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”若是能心誠(chéng)與仁，便沒(méi)有為惡之心。按照孔子的說(shuō)法，存善去惡是一體兩面的，存善即是去惡[7]。人體會(huì)本性之純善，體會(huì)善之純粹，使天理之公道滅人欲之私，人之善心善性則能自然地充擴(kuò)于外。綜上所述，純粹二字貫穿于認(rèn)知和使本性充擴(kuò)于外兩個(gè)方面，需得深察人之本性之純善，才能發(fā)覺(jué)善心，自覺(jué)用力志于仁道，使人之善心不被氣質(zhì)之私所蒙蔽。于此才能避免孔子在《論語(yǔ)》中的嗟嘆：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！比裟荏w會(huì)人每日克制私欲，存善去惡其實(shí)只為復(fù)其本心本性，則自然能有信心，能誠(chéng)于此。在每日功夫，存善去惡的過(guò)程中也須得牢記純粹二字，人之善行，每日功夫，不能摻雜人之私欲。人之私欲只會(huì)讓人的純善本性更加被障蔽，無(wú)法被認(rèn)識(shí)，所以為善時(shí)必須去除自身的私心和雜欲。

(三)天人合一

“天人合一”是儒家重要的思想理論，是君子修養(yǎng)得以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的理論根基。但是由于“天”所具有的不同內(nèi)涵使得對(duì)其的理解又充滿復(fù)雜性，概括儒家關(guān)于“天”的界定可以分為三類：第一類，自然之天；第二類，主宰之天；第三類，道德之天?；谏鲜龅睦斫饽壳皩W(xué)術(shù)界對(duì)“天人合一”思想的認(rèn)知也具有一定的復(fù)雜性，其實(shí)這些均是基于現(xiàn)代價(jià)值對(duì)“天人關(guān)系”的理解。對(duì)“天人關(guān)系”的解讀，應(yīng)該回到人學(xué)對(duì)與人世的關(guān)注，以及對(duì)所謂彼岸世界的存而不論的態(tài)度之中，對(duì)于社會(huì)倫理秩序的看重使得儒家為“天”賦予了強(qiáng)烈的道德屬性。“天”不僅是自然之天也是道德之天，現(xiàn)世的倫理道德秩序是在對(duì)“天”的運(yùn)行之理的認(rèn)識(shí)之中產(chǎn)生的，道德之天其實(shí)是以自然之天為基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)的。這種“天人合一”的思想在宋明理學(xué)中體現(xiàn)得淋漓盡致，理學(xué)認(rèn)為天理是自然運(yùn)行的生生之理，其作為超越性的根本道理，在人心就表現(xiàn)為君子內(nèi)心的善心善性，在社會(huì)之中就體現(xiàn)為儒家所說(shuō)的倫理綱常以及社會(huì)秩序。從根本上來(lái)說(shuō)，這是一體不二的。

總的來(lái)說(shuō)，“天人合一”思想是君子實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的理論根基，從境界論的角度而言，“天人合一”即是貫通了天人之際，順應(yīng)天理，了知天命，對(duì)《中庸》中所說(shuō)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！边@一境界的達(dá)成。而“德”就是貫通天人之際的關(guān)鍵性的樞紐，是達(dá)成這一境界的修養(yǎng)根本。

乾卦作為《周易》中十分重要的一卦，其象為“天”。乾卦所表達(dá)的是古人對(duì)于世界的一種高度理性化、符號(hào)化的思維方式。以這種理性化、符號(hào)化的思維方式理解世界，處理人與人、自然之間的關(guān)系。儒家學(xué)者對(duì)社會(huì)倫理秩序以及君子德性修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，其理論根基和保證正是來(lái)源于“天”以及這種思維方式。

四、理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

(一)理論價(jià)值

乾卦作為《周易》中最為重要的一卦，“純陽(yáng)而象天”，代表了天道和天德。乾卦所代表的“天”并不是純粹的自然之天，而是超越的、永恒的道德主宰，是君子安身立命的根據(jù)，是君子挺立人格的依仗。乾卦的方法論價(jià)值筆者認(rèn)為有兩個(gè)方面：第一，體天道而能知“天命”，天命是上天對(duì)一個(gè)人的安排，但孔子很少談及。若是精心學(xué)《易》就能明白天道運(yùn)轉(zhuǎn)、進(jìn)退存亡的道理，就不會(huì)有大的過(guò)錯(cuò)，超出或者不及自己的本位?！疤斓馈睂?duì)每個(gè)人的安排雖然是固定的，但是并不是說(shuō)應(yīng)該完全聽(tīng)任天道天命的安排。知曉自己的“天命”之后，就需要安于“天命”，樂(lè)于“天命”，將自己的道德修養(yǎng)挺立于天賦予的位之上，使精神的愉悅超越現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的不滿。就像《論語(yǔ)》之中記述的：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也?！钡诙?，體會(huì)天道以修德。乾卦之中對(duì)君子言行多有勸誡，對(duì)君子人格的修養(yǎng)也有指導(dǎo)。通過(guò)對(duì)天道的認(rèn)知體會(huì)自身德性的純善無(wú)惡，去除私欲雜念，存善去惡使自己內(nèi)心的德性充擴(kuò)于外，化育天地萬(wàn)物，使萬(wàn)事萬(wàn)物各安其位，各守本性，最終以仁為己任，剛健進(jìn)取，終日行仁，無(wú)一日之懈怠，將道德修養(yǎng)，完善自身始終放在首要的位置，專務(wù)其本，本立則人立。

(二)現(xiàn)實(shí)意義

乾卦所蘊(yùn)含的思想對(duì)于當(dāng)代青年人價(jià)值觀建設(shè)無(wú)疑具有很高的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義。乾卦的純粹、元亨利貞之大德以及剛健中正為當(dāng)代青年人格建設(shè)提供了有益的指導(dǎo)。青年人投身社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)該克服自己的私心雜欲，將個(gè)人理想同社會(huì)主義建設(shè)結(jié)合起來(lái)，使個(gè)人利益服從于社會(huì)的整體利益。進(jìn)而言之，青年人在自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，要積極服務(wù)于社會(huì)，樹(shù)立“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的遠(yuǎn)大志向。最后，確定了自己的志向之后應(yīng)當(dāng)矢志不渝地遵行，為了自己的理想而奮斗，不為外界的種種誘惑所動(dòng)，剛健中正，始終保持自己的本心。

無(wú)論是乾卦所蘊(yùn)含的思想還是君子人格理論在當(dāng)代仍然有很高的理論價(jià)值。當(dāng)前不僅應(yīng)該發(fā)掘其理論價(jià)值，更應(yīng)該使之同當(dāng)代的社會(huì)主義建設(shè)結(jié)合起來(lái)，煥發(fā)新的光彩，繼續(xù)提供有益的思想資源。