陳 林

（1.中國(guó)政法大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，北京 100088；2.中共通遼市委黨校，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

人類歷史是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，縱觀中國(guó)歷史，自夏朝起至清末止，大小戰(zhàn)役共達(dá)3 786次之多①。戰(zhàn)爭(zhēng)作為政治的最高形式，其影響是異常之大的，“戰(zhàn)爭(zhēng)有能力創(chuàng)造一個(gè)全新的政治世界，戰(zhàn)爭(zhēng)制造了新問題，也開啟了培育新政策的政治窗口”[1]。無論戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是“正義之戰(zhàn)”抑或“非正義之戰(zhàn)”，在絕大多數(shù)人眼中，戰(zhàn)爭(zhēng)都意味著“死亡”“饑荒”“恐怖”等。因此人類雖不希望發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但是從現(xiàn)實(shí)角度卻又不得不肯定戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性和迫切性，“天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設(shè)久矣，所以威不軌而昭文德也。圣人以興，亂人以廢。廢興、存亡、昏明之術(shù)，皆兵之由也”[2]982-983。正是在這種極為矛盾的心理主導(dǎo)下，思想家們開始思考如何通過一套策略停止戰(zhàn)爭(zhēng)或贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。

先秦時(shí)期人們重視戰(zhàn)爭(zhēng)，“祀與戎”被視為“國(guó)之大事”[2]737，孫子更是將其上升為“死生之地、存亡之道”，以至于“不可不察”[3]1-2。先秦諸子身處劇烈的歷史變革時(shí)代，面對(duì)王道式微、諸侯力征，加之戎狄等外族入侵與騷擾，諸子異說蜂起，百家各以崇尚論道議政為要?jiǎng)?wù)?？鬃由?dāng)晚周衰亂之世，作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，學(xué)者們對(duì)其學(xué)說的研究主要集中在政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域，從軍政關(guān)系理論視角進(jìn)行探索的文獻(xiàn)相對(duì)較少。事實(shí)上，面對(duì)天下大亂、禮崩樂壞、諸侯割據(jù)、百家爭(zhēng)鳴的春秋巨變，孔子也在思考如何應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。關(guān)于孔子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，歷來存在較大的爭(zhēng)議。郭沫若先生認(rèn)為孔子是“文士”，“關(guān)于軍事沒有學(xué)過”也“沒有充分研究過”[4]；馮友蘭先生認(rèn)為孔子有關(guān)軍事的論述是“舊的軍事思想”，是“以禮為基礎(chǔ)的”，不具備“新軍事思想”從戰(zhàn)爭(zhēng)本身尋找“戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律”的特點(diǎn)[5]；柯遠(yuǎn)揚(yáng)先生認(rèn)為孔子“征伐自天子出”的軍事觀違反“歷史發(fā)展總趨勢(shì)”[6]；黃樸民先生認(rèn)為孔子的具體軍事主張表現(xiàn)出“迂腐疏闊的空想性”[7]，這些觀點(diǎn)未免有些片面且有失公允。與之相反，高尚剛先生提出“孔子軍事思想確實(shí)是其思想體系的一個(gè)組成部分”“孔子精于軍事之術(shù)”[8]的觀點(diǎn)；張頌之先生指出孔子思想中仁、武二者“并行不悖”，武是行仁的前提，仁是行武的歸宿[9]；林存光先生在討論孔子政治哲學(xué)中“何謂真正的政治”時(shí)提到“俎豆之事”與“軍旅之事”的明晰區(qū)分，揭示了孔子對(duì)真正政治概念的根本理解，即治國(guó)為政當(dāng)以禮樂為主、德化為本，相反，單純地崇尚和炫耀軍事武力只是無道之亂世或無道之統(tǒng)治者的一種非政治的惡習(xí)而已[10]117。此一看法站在了更加宏闊的政治哲學(xué)視角對(duì)孔子軍政關(guān)系理論做出了客觀而深刻的評(píng)價(jià)。

孔子不是一位軍事家，但是就此認(rèn)定孔子不懂軍事或其軍政關(guān)系理論過于迂腐，顯然是偏頗的。春秋時(shí)代，君子都要接受軍事教育，孔子以“六藝”育人，自然不可能不知兵。孔子不贊同窮兵黷武式的征戰(zhàn)殺伐，其軍事觀與以“仁”為依歸、以“禮”為鵠的的道德哲學(xué)合為一體，這正是他作為偉大思想家所具備的崇高的人文情懷的具體體現(xiàn)，對(duì)在當(dāng)今時(shí)代背景下解決我們所面臨的生存困境和時(shí)代性難題具有啟發(fā)意義。

一、禮治與仁戰(zhàn)：孔子的軍政關(guān)系

禮與仁是孔子政治思想的“兩大支柱”，兩者互證，是一種“結(jié)構(gòu)性關(guān)系”[11]144-145，其核心是體恤和關(guān)注民生，使百姓在優(yōu)良的治道理念下以“處于生命狀態(tài)的情感”[12]生存。孟子在描述孔子所處時(shí)代時(shí)說道：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！保ā睹献印る墓隆罚┟鎸?duì)“邪說暴行”“天下無道”局面，孔子倡導(dǎo)以禮仁為中心的政治思想，主張“為國(guó)以禮”（《論語·先進(jìn)》）、“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）、“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語·顏淵》）。禮與仁的倫理道德教化落實(shí)到政治層面自然形成了仁政，在儒家以德治為前提的政治思想中，征戰(zhàn)殺伐的兵事似乎與儒家思想成了對(duì)立面。《論語》記載了衛(wèi)靈公問陣于孔子的故事，孔子回答：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）結(jié)合孔子的政治哲學(xué)思想，這樣的記載便成了孔子排斥兵事、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的證據(jù)。事實(shí)上，孔子的回答是因?yàn)椤靶l(wèi)靈公所問的目的不純，故而有意回避之而已”[10]117。禮與仁在孔子軍政關(guān)系理論中，“仁”戰(zhàn)以“禮”為指導(dǎo)，以維護(hù)“禮”為目的。

孔子政治思想的出發(fā)點(diǎn)與具體實(shí)踐是“從周”與“正名”，“從周正名為孔子政治思想之起點(diǎn)”[13]。春秋季末，禮崩樂壞，當(dāng)時(shí)的制度已經(jīng)無法維系諸侯之間的和平秩序，而諸侯之間的爾虞我詐、攻城掠地之事層出不窮，周道衰微，孔子痛心疾首，大聲疾呼：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（《論語·八佾》）在政治主張上積極倡導(dǎo)“必也正名乎”（《論語·子路》），以期能維系封建倫理綱常，“孔子希望通過‘正名’來確認(rèn)或迫使社會(huì)承認(rèn)‘禮’的秩序的合理性，因‘正名’而產(chǎn)生的政治需求反映在戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，就是用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段達(dá)致‘名正言順’、恢復(fù)禮制的目的”[14]?？鬃拥能娬P(guān)系理論就是在“正名”與“王道”的政治觀念指導(dǎo)下展開的。

春秋早期，周天子勢(shì)力日衰，在諸侯間的話語權(quán)不斷下降；齊桓公“霸諸侯，一匡天下”（《論語·憲問》）后，周天子徹底喪失了發(fā)號(hào)施令的權(quán)力。到了春秋中后期，諸侯在國(guó)內(nèi)的話語權(quán)不斷降低，權(quán)勢(shì)漸落到大夫、陪臣手中，“悼公之時(shí)，三桓勝，魯如小侯，卑于三桓之家”（《史記·魯周公世家》）的現(xiàn)象便是春秋末期各諸侯國(guó)的真實(shí)寫照。面對(duì)混亂的世道，孔子提出：

天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。（《論語·季氏》）

孔子認(rèn)為，當(dāng)天下太平時(shí)，一切禮樂制度和征伐號(hào)令都來自天子，諸侯不得干預(yù)、竊取天子的權(quán)柄；但是當(dāng)天下昏亂時(shí)，禮樂征伐的決定權(quán)就會(huì)被亂臣賊子以犯上作亂的方式所把持，這便是“天下無道”了。所以陳恒弒殺齊簡(jiǎn)公后，當(dāng)時(shí)年逾七十、已近生命末期的孔子以“三日齊（齋）”（《左傳·哀公十四年》）、“沐浴而朝”（《論語·憲問》） 的莊重態(tài)度朝見魯哀公，希望魯國(guó)能出兵伐齊，聲討陳恒之罪。雖然三桓專權(quán)下孔子的訴求不可能實(shí)現(xiàn)，但孔子數(shù)次挺身而出，試圖匡扶正室、維護(hù)禮制的信念與決心令人贊嘆。

據(jù)《左傳》記載，孔子為了勸說魯哀公出兵，還對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果做出了預(yù)判，“陳恒弒其君，民之不可與者半。以魯之眾加齊之半，可克也”[15]?？梢?，孔子對(duì)軍事的態(tài)度是以“正名”為前提的，通過軍事力量的計(jì)算與比較，看到了民心向背與軍事實(shí)力增減之間的關(guān)系，毛澤東“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大之最深厚的根源，存在于民眾之中”[16]的判斷與此有深厚的文化淵源關(guān)系。孔子向來重視民眾、關(guān)乎民生，“民、食、喪、祭”（《論語·堯曰》）是他最重視的四樣?xùn)|西，“民”排在了第一位。孟子首次將民的地位放在君之前，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）樸素民本思想。“對(duì)民持什么看法和態(tài)度，涉及到如何處理統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者關(guān)系的問題，是政治思想中的一個(gè)重要問題。”[11]502先秦儒家認(rèn)為對(duì)于失去民心、喪失民眾支持的國(guó)家，可以通過以“仁”伐“不仁”戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到籠絡(luò)人心的結(jié)果。

孔子以文王的文化傳承者自居，“文王既沒，文不在茲乎”（《論語·子罕》），晚年他更是為“久不復(fù)夢(mèng)見周公”而感慨。當(dāng)季氏“八佾舞于庭”，孔子痛心疾首，怒斥：“是可忍也，孰不可忍也？”孔子對(duì)維護(hù)天下秩序、恢復(fù)周代文德武治的愿望溢于言表?？鬃訉⑻煜掠械琅c否的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定為禮樂征伐出自天子還是諸侯，歷來被學(xué)者批評(píng)是一種落后的、違背歷史發(fā)展規(guī)律的思想，其實(shí)不然。“‘征伐自天子出’的實(shí)質(zhì)就在于運(yùn)用至高無上的權(quán)威力量來達(dá)到天下一統(tǒng)，政出一門，消除內(nèi)亂，盛世安民的目的”[17]。雖然孔子從未使用過“大一統(tǒng)”的概念，但是在其豐富而深邃的政治思想中，無不體現(xiàn)著大一統(tǒng)的政治志向。“面對(duì)亂離現(xiàn)實(shí)而憂心如焚的孔子”[18]，在其有限的可供參考的治世中，“孔子的參照物只有一個(gè)，這就是比較規(guī)范、和諧的西周初期和傳說中的堯、舜時(shí)代”[19]。西周“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《小雅·北山》）的統(tǒng)一國(guó)家，是孔子所向往的治平之世。大一統(tǒng)的政治理想若離開政治權(quán)威便成了一種空想，加強(qiáng)統(tǒng)一的中央集權(quán)是維護(hù)大一統(tǒng)的根本要求。孔子在六個(gè)方面的實(shí)踐與努力：提出“禮樂征伐自天子出”、作《春秋》以尊天子、參與“隳三都”維護(hù)統(tǒng)一、維護(hù)“周禮”等級(jí)秩序、提出“正名”的統(tǒng)一思想[20]以及稱贊管仲相桓公“九合諸侯”而“一匡天下”的偉大功績(jī)等，均可見孔子對(duì)西周大一統(tǒng)的向往，以及為了實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治局面，必要時(shí)可以使用武力進(jìn)行干預(yù)的思想。

在仁的思想指導(dǎo)下，孔子反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“仁戰(zhàn)”。據(jù)《論語》記載，季康子以鞏固邊防為借口想要攻打魯國(guó)附屬國(guó)顓臾，冉有和子路在探聽孔子口風(fēng)時(shí)，孔子斷然表示反對(duì)，他對(duì)冉有說：

君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。（《論語·季氏》）

孔子反對(duì)以大欺小、以強(qiáng)凌弱的侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)，他希望境內(nèi)人民生活安定，遠(yuǎn)方的人愿意投奔而來；國(guó)家強(qiáng)大與否不在用兵之計(jì)，而在以仁義禮教使“遠(yuǎn)人來服”。若統(tǒng)治者不能以仁信遠(yuǎn)交邦國(guó)、近安國(guó)民，而是貪圖一己之私，輕易發(fā)動(dòng)不義之戰(zhàn)，最終只會(huì)禍起蕭墻，招致家破人亡的結(jié)局。但是當(dāng)國(guó)家面臨危機(jī)和外敵入侵時(shí)，孔子堅(jiān)持站在最前線，捍衛(wèi)國(guó)家的利益。公元前586年，齊國(guó)意欲發(fā)兵侵犯魯國(guó)，孔子得知這一消息后，動(dòng)情地對(duì)他的弟子說：“夫魯，墳?zāi)顾?，父母之?guó)。國(guó)危如此，二三子何為莫出？”（《史記·仲尼弟子列傳》）學(xué)生感動(dòng)于老師對(duì)家國(guó)的眷戀，紛紛表示愿意挺身而出，共赴國(guó)難?？鬃映浞挚隙ê唾潛P(yáng)了參加正義之戰(zhàn)、為國(guó)犧牲的將士。哀公十一年，齊國(guó)攻打魯國(guó)，魯國(guó)小僮汪锜戰(zhàn)死，事后魯國(guó)人破格以成年人的禮儀安葬了他?？鬃勇犅劥耸潞螅堑珱]有指責(zé)這種行為破壞或僭越了禮，而是贊揚(yáng)魯小僮“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，可無殤也”（《左傳·哀公十一年》），這充分說明孔子對(duì)保衛(wèi)祖國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)是高度認(rèn)可的。在孔子看來，拿起武器保衛(wèi)國(guó)家是一件值得稱贊的事情，甚至超過了他對(duì)“復(fù)禮”的堅(jiān)持，這一立場(chǎng)也是孔子軍政關(guān)系理論的閃光點(diǎn)，對(duì)后世軍事理論的發(fā)展產(chǎn)生了比較廣泛的影響。

二、慎戰(zhàn)與備戰(zhàn)：孔子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念

孔子雖不反對(duì)正義之戰(zhàn)，但對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)還是持非常謹(jǐn)慎的態(tài)度，“子之所慎，齊、戰(zhàn)、疾”（《論語·述而》），慎戰(zhàn)是孔子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度?？鬃邮侵袊?guó)歷史上首位主張“慎戰(zhàn)”的思想家。在孔子之前，雖然老子提出的“兵者，不祥之器”（《道德經(jīng)》）等觀念蘊(yùn)含著反戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的思想，但是老子并沒有明確用“慎戰(zhàn)”表達(dá)自己的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。在孔子之后，孫子更加系統(tǒng)、更加全面地提出“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孫子·計(jì)篇》）、“故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也”（《孫子·火攻篇》），可以說孫子將“慎戰(zhàn)”的理論發(fā)揚(yáng)光大，使之成為影響深遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。慎戰(zhàn)思想是由孔子“仁政”的政治立場(chǎng)決定的。面對(duì)諸侯僭越禮制的現(xiàn)實(shí)困境，想要維持宗法秩序，軍事武備是不可避免的，但是用兵必然會(huì)招致生靈涂炭，因此孔子反對(duì)魯莽用兵和打無準(zhǔn)備之仗，強(qiáng)調(diào)必須以謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待用兵作戰(zhàn)。

孔子的慎戰(zhàn)主張具有非常濃厚的人道主義色彩，它是以“仁”為核心的道德學(xué)說在軍事領(lǐng)域的具體展示?！啊省恰鲬?zhàn)’的倫理前提，‘慎戰(zhàn)’是‘仁’在軍事上的必然要求”[17]。在這一觀念的指導(dǎo)下，孔子提出“教戰(zhàn)”的主張：

善人教民七年，亦可以即戎矣。

以不教民戰(zhàn)，是謂棄也。（《論語·子路》）為抵抗外敵入侵，保衛(wèi)國(guó)家和人民的安全，最終實(shí)現(xiàn)和平的目的，孔子主張凡從事軍事戰(zhàn)斗的人員，必須進(jìn)行長(zhǎng)期教導(dǎo)訓(xùn)練，朱熹對(duì)此做了進(jìn)一步解釋，認(rèn)為教民的主要內(nèi)容是“孝悌忠信之行，務(wù)農(nóng)講武之法”[21]139；為了不斷提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，使戰(zhàn)時(shí)傷亡最小化，就要“教民兵戎之事、戰(zhàn)陣之法”[10]117?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語·學(xué)而》）的同時(shí)還主張“教民即戎”，是由于其生活的特殊時(shí)代背景使然，“在孔子生活的時(shí)代，沒有專門從事作戰(zhàn)的職業(yè)軍人，因而平時(shí)參加生產(chǎn)勞動(dòng)的‘民’，戰(zhàn)時(shí)就是兵”[22]。因此，倘若派未經(jīng)訓(xùn)練的民眾直接奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，無異于送死，所以孟子亦曰：“不教民而用之，謂之殃民。”（《孟子·告子下》）。同時(shí)，在春秋末期，“他的父母之邦魯國(guó)已經(jīng)下降為二三等諸侯國(guó)，國(guó)土日蹙，國(guó)力漸衰”[7]，唯有增強(qiáng)國(guó)力，加強(qiáng)國(guó)防，增強(qiáng)民眾的戰(zhàn)斗力，才能轉(zhuǎn)變這一局面，因此從這一角度來看，孔子積極入世的軍政關(guān)系理念具有明顯的歷史進(jìn)步性。

孔子重視文事與武備的辯證關(guān)系。在孔子擔(dān)任魯國(guó)司寇期間，曾主持齊魯定盟的國(guó)家大典，也就是著名的“夾谷會(huì)齊”?！妒酚洝吩敿?xì)記載了這一事件：

定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎钅且言于景公曰：“魯用孔丘，其勢(shì)危齊?！蹦耸故垢骠敒楹脮?huì)，會(huì)于夾谷。魯定公且以乘車好往?？鬃訑z相事，曰：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬?！倍ü唬骸爸Z?！薄谑驱R侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過。（《史記·孔子世家》）

孔子指出文事與武備是相互依托、互為條件的辯證關(guān)系，但齊景公聽信了黎 的話，輕視了孔子“有文事者必有武備”的軍事謀略和備戰(zhàn)思想，最終使齊國(guó)在夾谷之會(huì)上吃了悶虧?！安粦?zhàn)而屈人之兵”（《孫子兵法·謀攻篇》），正說明處理慎戰(zhàn)和備戰(zhàn)的軍政關(guān)系意義重大，“‘有文事必有武備，有武事必有文備’成為歷朝歷代文韜武略、治國(guó)治軍的名言”[23]，也成為“各國(guó)處理國(guó)際關(guān)系普遍遵循的準(zhǔn)則”[24]?？鬃映嗽诶砟钌蠌?qiáng)調(diào)文武兼?zhèn)涞闹匾酝猓€將其落實(shí)到了具體的教育活動(dòng)當(dāng)中?？鬃咏逃龑W(xué)生，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），所謂“藝”指的就是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。大體而言，“禮”“樂”是政治教育；“射”“御”是軍事教育，“書”“數(shù)”是文化教育，孔子以文武兼?zhèn)涞慕逃Ｊ?，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，為后世儒學(xué)傳承做出了重要貢獻(xiàn)。

正是鑒于攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)的不可避免以及對(duì)戰(zhàn)事形勢(shì)的客觀分析，孔子提出了著名的“足兵”說?！白惚闭f是孔子軍政關(guān)系理論的重要內(nèi)容，更被孔子視為立國(guó)“三本”之一，集中反映了孔子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。據(jù)《論語》記載：

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵”

子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）

孔子與子貢的這段對(duì)話包含多層含義，首先，治國(guó)為政離不開足食、足兵與民信，這三者是立國(guó)之根本，孔子充分肯定了足兵在國(guó)家戰(zhàn)略中的重要地位和作用?！皣?guó)家政權(quán)的得失存亡，無不系之于‘兵’”[25]，所以當(dāng)康子向孔子請(qǐng)教為何衛(wèi)靈公“無道”卻“不喪”時(shí)，孔子認(rèn)為衛(wèi)靈公有三位賢臣輔佐，特別是“王孫賈治軍旅”（《論語·憲問》），即在軍事上選賢任能。王孫賈統(tǒng)帥軍隊(duì)，重視戰(zhàn)前的“治軍旅”亦即備戰(zhàn)而非單純重視攻伐中的戰(zhàn)略選擇，這是衛(wèi)靈公沒有敗亡的重要原因?？梢?，孔子不是單純的道德決定論者，他充分認(rèn)識(shí)到“足兵”對(duì)國(guó)家安全的重要意義。其次，當(dāng)三者出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾，“必不得已”舍棄其一的時(shí)候，與“足兵”相比，“足食”的優(yōu)先性更高一籌。因?yàn)椤懊褚允碁樘臁?，不論是百姓日常生活還是行軍打仗，沒有充分的后勤補(bǔ)給是萬萬不可的，“地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟”（《管子·修權(quán)》），經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是國(guó)防的基本前提，沒有堅(jiān)實(shí)的國(guó)家財(cái)力作保障，“足兵”戰(zhàn)略便沒有實(shí)現(xiàn)的可能性，換言之，“足食”是“足兵”的前提條件之一。最后，孔子從“政治的根本要義”或“人類共同生活的理想愿景”上，主張當(dāng)三者必去其二的時(shí)候，將“民信”作為治國(guó)之底線，因?yàn)椤叭⌒庞诿穸c人民構(gòu)建一種彼此信賴、相互依存、一體共生的信任關(guān)系，這比什么都重要”[10]119。孔子并非否認(rèn)抑或不懂得“足兵”和“足食”對(duì)于維系一國(guó)安危的重要性，但是，只有當(dāng)全國(guó)上下同心同德、團(tuán)結(jié)一致時(shí)，才能“上下同欲者勝”（《孫子兵法·謀攻篇》），攻守之間，“若朝廷有禮，上下有親，民之眾皆君之畜也，君將誰攻？若朝廷無禮，上下無親，民眾皆君之仇也，君將誰懷守？”（《說苑·指武篇》）這闡明了民心關(guān)乎統(tǒng)治根基的價(jià)值主張以及民心向背與軍事成敗之間的辯證關(guān)系，“這種取信于民的思想為后世政治家、軍事家所普遍接受，并得到進(jìn)一步的闡釋和發(fā)揮”[7]。

因此，孔子所謂“去兵”非但不是否定軍事戰(zhàn)備的意義，而是站在戰(zhàn)略層面提出了實(shí)現(xiàn)“足兵”的可行性方案，即優(yōu)先實(shí)現(xiàn)“民信”，這是“足兵”“足食”的前提和必要性條件，“信”在三者中占據(jù)主導(dǎo)地位，是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本性因素。孔子“去兵”“去食”是鑒于“不得已”而必須“存信”的假設(shè)條件而作出的選擇。事實(shí)上，“足兵”“足食”與“民信”仍是密不可分的三位一體關(guān)系，因?yàn)槿绻粋€(gè)國(guó)家軍備充足、糧食充足，那么人民就會(huì)對(duì)政府有信心，三者共同構(gòu)成了完整的安邦治國(guó)的戰(zhàn)略體系?？鬃拥摹白惚闭f在歷史上影響深遠(yuǎn)，法家的耕戰(zhàn)思想就是深受孔子立國(guó)“三本”觀念的啟發(fā)，因此，我們對(duì)孔子這一具有明顯現(xiàn)實(shí)主義色彩的軍政關(guān)系理論，要給予充分的重視和肯定。

三、勇武與謀略：孔子的戰(zhàn)術(shù)思想

軍事戰(zhàn)略是指籌劃和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的方略，軍事戰(zhàn)術(shù)是指進(jìn)行戰(zhàn)斗的方法。良好的戰(zhàn)略設(shè)想需要有效地戰(zhàn)術(shù)安排來實(shí)現(xiàn)，否則戰(zhàn)略很難達(dá)到預(yù)期的效果和目標(biāo)?？鬃右远Y仁為中心的軍政關(guān)系理論以及慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)的軍事觀念落實(shí)到具體的戰(zhàn)術(shù)層面，主要表現(xiàn)為勇武與謀略的結(jié)合。

孔子將“勇”視為治理國(guó)家、保衛(wèi)社稷必不可少的德目。在孔子的政治哲學(xué)中，勇武精神是實(shí)現(xiàn)軍事勝利的必備條件。但是孔子的“勇”絕非單純的“血?dú)庵隆?，有學(xué)者稱“孔子關(guān)于勇的言論，其重要的特征之一是對(duì)勇的行為的肯定”[26]。事實(shí)上，這一觀點(diǎn)有失偏頗，且與孔子勇德觀念的核心要旨相去甚遠(yuǎn)?？鬃痈饕氖菍ⅰ坝隆弊鳛橹螄?guó)為政的良好德行而非個(gè)人好勇斗狠、逞強(qiáng)好勝的匹夫之勇，從維護(hù)禮制秩序的層面看，孔子對(duì)勇更多是持謹(jǐn)慎的態(tài)度。“《論語》中出現(xiàn)‘勇’共16次，其中就有9次是從消極層面進(jìn)行言說?！盵27]孔子贊許子路的軍事才華，但是由于子路好逞勇力，孔子多次告誡子路要“好謀”，只有將勇武與謀略結(jié)合起來，才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

子路曰：“子行三軍，則誰與？”

子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā墩撜Z·述而》）

子路以勇士之姿態(tài)自信滿滿地向老師提問，您若率領(lǐng)軍隊(duì)，找誰共事？子路本以為會(huì)得到老師的贊揚(yáng)，但是孔子卻說，在戰(zhàn)場(chǎng)上如果不講求作戰(zhàn)的方法、不進(jìn)行周密而細(xì)致的戰(zhàn)術(shù)安排，就像是徒手斗猛虎、赤腳過深河一樣，即便是為了崇高的信念輕死無悔，這也是不可取的。勇德是一種實(shí)踐的智慧，在戰(zhàn)爭(zhēng)中眾人生死、國(guó)家存亡全系于三軍將士，倘若身先士卒單憑勇力制人，并非制勝保全之上策；理性且審慎地思考、有所畏懼量敵而后進(jìn)、眾人一心好謀而成，這才是取勝的關(guān)鍵；全憑冒險(xiǎn)犯難的無畏精神及血?dú)庵路堑粫?huì)取得理想的效果，甚至?xí)硎桩愄帯Ｒ虼丝鬃臃磳?duì)子路的血?dú)庵?，倡?dǎo)“好謀而成”的智慧之勇。但是當(dāng)策略制定完畢，雙方擺開戰(zhàn)陣交鋒后，就要有“匹夫不可奪志”（《論語·子罕》）的英勇氣概。

軍隊(duì)訓(xùn)練與作戰(zhàn)都離不開將帥，因此將帥的謀略與道德修養(yǎng)就顯得十分重要。孔子說：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）“仁、知、勇”不僅是君子要具備的品質(zhì)，而且經(jīng)后世兵家學(xué)派的發(fā)展，這一“三達(dá)德”逐漸成為“良將”的選拔標(biāo)準(zhǔn)[3]9-10。所謂“仁”，在孔子那里，主要是指“殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）的高于生命的道德信念與準(zhǔn)則，是不屈不撓、為國(guó)捐軀的殉道精神。而“智”，在孔子那里，主要是指“好謀而成”的軍事策略與戰(zhàn)術(shù)安排，也就是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的智慧；在孫子那里，“智”成為“將帥五德”之首。在孔子那里，“勇”則更多強(qiáng)調(diào)“義勇”，“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”（《論語·陽(yáng)貨》），“見義不為，無勇也”（《論語·為政》）。換言之，就是用“義”規(guī)范“勇”，使勇在道德范疇內(nèi)發(fā)揮作用，而不至于“為亂”“為盜”。另外，孔子重視將帥的引領(lǐng)作用?！白訋浺哉?，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）孔子鼓勵(lì)人們以“勇”保衛(wèi)國(guó)家安全，同時(shí)又對(duì)勇德從禮、仁、義以及道德修養(yǎng)等不同層面進(jìn)行了限定性約束?！叭收弑赜杏?，勇者不必有仁”（《論語·憲問》），這一主張直觀且深刻地反映了孔子軍政關(guān)系理論的哲學(xué)特點(diǎn)，對(duì)后世軍事理論發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

孔子軍政關(guān)系理論中特別強(qiáng)調(diào)“權(quán)變”的智慧。公元前632年，晉文公在準(zhǔn)備與楚國(guó)開戰(zhàn)時(shí)，面臨兩種選擇：一是以咎犯為代表的詐術(shù)計(jì)謀，二是以雍季為代表的反詐術(shù)的“長(zhǎng)術(shù)”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，晉文公使用了咎犯的計(jì)策，但是在戰(zhàn)后行賞時(shí)卻將雍季排在首位。晉文公解釋道：“雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一時(shí)之務(wù)也。焉有以一時(shí)之務(wù)而先百世之利者乎！”（《呂氏春秋·義賞》）百余年后，孔子盛贊晉文公：“臨難用詐，足以卻敵。反而尊賢，足以報(bào)德。文公雖不終始，足以霸矣。”（《呂氏春秋·義賞》）孔子不僅沒有將詐術(shù)計(jì)謀視為洪水猛獸，恰恰相反，他充分肯定了在戰(zhàn)術(shù)選擇上根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行多重考量的必要性。有學(xué)者認(rèn)為孔子在軍事上強(qiáng)調(diào)禮仁，反對(duì)兵家詐術(shù)，贊揚(yáng)宋襄公式的仁義道德②，這類評(píng)價(jià)是有失全面且缺乏說服力的?？鬃釉谲娛律系摹坝迷p行權(quán)”與政治上的“尊賢報(bào)德”是根據(jù)不同階段而采用的應(yīng)對(duì)之策，具有深刻的啟發(fā)意義。在“臨難”階段使用“詐術(shù)”作為一種非常時(shí)期的策略選擇是可行的，但是當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，這一手段便喪失了合理性。法家耕戰(zhàn)思想就沒有區(qū)分戰(zhàn)時(shí)及戰(zhàn)后狀態(tài)，這就造成了政策轉(zhuǎn)變不及時(shí)，戰(zhàn)后本該休養(yǎng)生息但卻一直維持著戰(zhàn)時(shí)緊繃的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，最終使自己的統(tǒng)治失敗?？鬃愚饤墕我坏膽?zhàn)爭(zhēng)觀念，從現(xiàn)實(shí)需要的角度，不是一味反對(duì)非常規(guī)的策略和措施，不僅體現(xiàn)了孔子權(quán)變的思維方式，更為重要的是“點(diǎn)破了晉文公爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于發(fā)展軍事學(xué)術(shù)思想的貢獻(xiàn)”[28]，“臨難用詐”與孫子“兵以詐立”（《孫子兵法·軍事篇》）、“兵者，詭道也”（《孫子兵法·計(jì)篇》）等思想一起揭示了軍事戰(zhàn)略中“詭詐勝敵”的戰(zhàn)術(shù)規(guī)律。但是需要注意的是，與兵家單純強(qiáng)調(diào)詭詐之兵道不同，孔子的軍政關(guān)系理論則站在更為宏闊的道德層面以仁義作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)“臨難用詐”，絕非是為了單純勝敵而不擇手段的戰(zhàn)術(shù)選擇，這一區(qū)別也決定了儒家在兵事謀略上與其他各派的本質(zhì)不同。

孔子鼓勵(lì)和倡導(dǎo)“我戰(zhàn)則克”的英勇無畏精神?？鬃右粤钊藲J佩的勇氣與豪氣告誡弟子：“我戰(zhàn)則克，祭則受福，蓋得其道矣?！保ā抖Y記·禮器》）孔子“我戰(zhàn)則勝”的豪言壯語是建立在研究作戰(zhàn)方法以求取勝之道的前提下的，充分展示了孔子的才識(shí)與本領(lǐng)，體現(xiàn)了孔子“大丈夫”的作風(fēng)與氣概。面對(duì)春秋末期尚武蔚然成風(fēng)的現(xiàn)實(shí)，孔子不辭勞苦地周游列國(guó)，希望在亂世之中找到發(fā)揮自己才華的用武之地，“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”（《論語·子路》）。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無情打擊，孔子沒有心灰意冷，其志向之堅(jiān)定遠(yuǎn)非常人所能企及，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），“三軍之勇在人，匹夫之志在己，故帥可奪而志不可奪也，如可奪，則亦不足謂之志矣”[21]109。這種堅(jiān)忍不拔的理想信念以及志在必得的勇氣決心為孔子克服各種困難提供了充分的精神動(dòng)力，以至于孔子一生中每當(dāng)“臨大事”都絲毫不畏懼，有勇有謀治國(guó)治軍，如若用兵則戰(zhàn)之能勝?！拔覒?zhàn)則克”作為一種提升士氣的精神力量，在戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用中常常是不可或缺的，能極大增強(qiáng)戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗能力。

小 結(jié)

在諸侯紛爭(zhēng)不斷的歷史背景下，孔子從軍政關(guān)系理論出發(fā)，其基于道德性前提有條件地肯定戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅體現(xiàn)了孔子軍事思想的歷史進(jìn)步性，而且生動(dòng)詮釋了孔子作為一位具有崇高人文情懷的偉大思想家的道德立場(chǎng)。

孔子顯然不是一位傳統(tǒng)意義上的軍事家，他倡導(dǎo)以禮仁為中心的軍政關(guān)系，核心目的依然是為其政治哲學(xué)服務(wù)的，即將軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)納入其禮治和仁政的框架下，服務(wù)國(guó)家大局?？鬃由鲬?zhàn)和備戰(zhàn)的觀念具有超越時(shí)空的價(jià)值，其嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地看待戰(zhàn)爭(zhēng)、不輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念，積極備戰(zhàn)的思想，以正義之名捍衛(wèi)國(guó)家和人民安全，特別是民心向背決定戰(zhàn)爭(zhēng)走向的觀點(diǎn)已經(jīng)成為當(dāng)代軍事思想中普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念?？鬃訌?qiáng)調(diào)勇武與謀略的戰(zhàn)術(shù)安排也為后世軍事思想的發(fā)展提供了寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)然，受時(shí)代及歷史視界的限制，孔子軍政關(guān)系理論也存在一定的局限性。但是，不管怎樣，在今天，特別是海峽兩岸尚未統(tǒng)一、國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力軍事活動(dòng)不斷的情況下，從孔子軍政關(guān)系理論中汲取有益的養(yǎng)分顯然要比單純批判或否定重要的多，這也是時(shí)代交給我們的歷史使命。

注 釋：

①《中國(guó)軍事史》編寫組編《中國(guó)軍事史（附卷）歷代戰(zhàn)爭(zhēng)年表（上、下）》解放軍出版社，1985年、1986年版。按：戰(zhàn)役總數(shù)是根據(jù)《戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)統(tǒng)計(jì)表》統(tǒng)計(jì)所得。

②如韓玉德稱：對(duì)宋襄公的這種“蠢豬式”戰(zhàn)法，孔子是贊成的。他認(rèn)為宋襄公做到了“臨大事而不忘大禮，有君而無臣”（《公羊傳·僖公二十二年》）。參見韓玉德著《孔子與“軍旅之事”》，載《文史哲》1986年第2期。又如駱毅指出：孔子所贊賞的這種戰(zhàn)場(chǎng)上“勝不逐奔”的“仁慈”之舉……是對(duì)敵人的仁義，是不符合兩軍對(duì)壘、你死我活的戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)和成王敗寇的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的迂腐之舉。參見駱毅著《孔子戰(zhàn)爭(zhēng)觀的倫理色彩》，載《東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013年第3期。