汪 璐

（中國人民解放軍95784部隊教研部，四川樂山614000）

習(xí)近平指出：“一個民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進(jìn)行基因測序。”[1]不了解中華民族最根本的文化精髓，就不能真正理解我們今天所倡導(dǎo)的價值理念。習(xí)近平總結(jié)道：“中華民族講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚合和、求大同的文化基因，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會的價值取向和行為規(guī)范，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識?！盵2]這些精神標(biāo)識滲入到軍旅生活，形成了中華民族獨特的武德文化。

一、中華傳統(tǒng)武德的產(chǎn)生

“所謂武德，即是用武、從武之德性，泛指軍旅生活中的一切道德現(xiàn)象及其與軍旅生活相關(guān)的道德意識、道德活動、價值觀念和思想道德品質(zhì)的總和”[3]，包含了軍事、軍隊和軍人等層面的道德現(xiàn)象和道德規(guī)范。不同于法律法規(guī)的強(qiáng)制性約束和物質(zhì)利益的外在刺激，武德是一種向內(nèi)的、積極性的、精神層面的規(guī)范，對軍隊凝聚力的提升和戰(zhàn)斗力的生成都具有重要作用。

中華武德思想源遠(yuǎn)流長。在武德實踐上，隨著原始戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，武德也隨之產(chǎn)生，黃帝尚武修德打敗了只注重武力的蚩尤，商湯重武德而滅桀，等等，有戰(zhàn)爭的地方就有武德的較量，武德一直是戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要因素。在武德思想上，早在堯舜時期，就有了將“武”與“德”相關(guān)聯(lián)起來的理念?！俄n非子·五蠹》記載，禹在準(zhǔn)備討伐不肯歸服的苗時，舜就反對說：“上德不厚而行武，非道也?！睂⒌伦鳛闆Q定是否用武的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于武德的內(nèi)容，在先秦時期，楚莊王提出了“武有七德”（《左傳·宣公十二年》），認(rèn)為武力是用來禁止暴力、消除戰(zhàn)亂、保持強(qiáng)大、鞏固功業(yè)、穩(wěn)定社會、團(tuán)結(jié)民眾、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的，這既是從道德的角度概括了武力的作用，也是對武德內(nèi)容的詳細(xì)總結(jié)?！段究澴印け獭芬哺爬宋涞碌膬?nèi)容，認(rèn)為武德是軍人的使命，包括開疆?dāng)U土、保衛(wèi)國家、消除患害等。《國語·晉語九》不僅將武德與軍人相關(guān)聯(lián)，特指在軍事方面所具有的一種德性，還突出了它的地位，將其與“孝德”“恭德”“溫德”并列。《孫臏兵法》則對武德的地位進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為：“德行者，兵之厚積也。”[4]59武德是行軍備戰(zhàn)的基礎(chǔ)，并進(jìn)一步指出：“故德者，兵之手也?！盵4]319將道德修養(yǎng)視為軍隊建設(shè)的首要任務(wù)。司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中也指出，武德是消除禍亂、統(tǒng)一天下的德行，并贊美秦始皇統(tǒng)一六國的戰(zhàn)爭是“奮揚(yáng)武德”的行為。到了漢代，更是設(shè)有“武德舞”，以歌頌除亂安民的功德。

中華傳統(tǒng)武德作為中華文明的重要組成部分，既包含著民族文化的普遍特質(zhì)，又有其獨特的個性特征；既受同時代社會倫理思潮的影響，又受當(dāng)時政治制度的制約。首先，作為一種特殊的倫理思想和意識形態(tài)，武德歸根到底是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，反映的是一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，軍隊所屬的階級性質(zhì)及其政治目標(biāo)直接決定了一個國家或民族的武德思想。其次，根植于中華大地的傳統(tǒng)武德被賦予了民族特色。中華民族在政治上歷來講求德治，與此相應(yīng)的，我們的祖先在很早之前就開始思索武德的重要性，并強(qiáng)調(diào)武德的得失不僅決定了戰(zhàn)爭的性質(zhì)，而且是決定軍事活動效果的重要因素。國學(xué)大師張岱年先生就曾指出：“中國傳統(tǒng)文化，不但重視發(fā)揚(yáng)文德，而且重視發(fā)揚(yáng)武德?！盵5]隨著社會的文明進(jìn)步，在崇尚道德的古代中國，武德思想中也注入了“仁”“義”等政治性核心理念，成為治軍用武必須遵循的基本法則，為后世留下了豐富而深厚的武德文化，是中華民族文化自信的思想基礎(chǔ)，也是形成當(dāng)代軍事倫理觀的智慧之源。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武德的價值理念與精神內(nèi)涵

伴隨著軍事斗爭實踐，中國歷史上涌現(xiàn)出一批杰出的軍事家、思想家，產(chǎn)生了一大批軍事著作，形成了獨具特色的中華傳統(tǒng)武德。

（一）“道義至上”的用武理念體現(xiàn)道義美德

將道德用于軍事領(lǐng)域、對戰(zhàn)爭行為進(jìn)行道德約束是中國古人的智慧。在道德觀念的作用下，人們開始對戰(zhàn)爭作正義性的判斷?！暗懒x至上”成了判斷戰(zhàn)爭性質(zhì)的具有普遍性的標(biāo)準(zhǔn)以及用武理念。

首先，“道義至上”的用武理念表現(xiàn)為追求“師出有名”。一方面這是從道德上對戰(zhàn)爭作出是非判斷，另一方面也是為戰(zhàn)爭找到合法性與合理性依據(jù)?！皫熤睘閴?，曲為老”（《左傳·僖公二十八年》），軍隊為正義而戰(zhàn)才是理直氣壯的。《呂氏春秋》指出：“兵茍義，攻伐亦可，救守亦可。”[4]912戰(zhàn)爭如果是正義的，進(jìn)攻和討伐、救援和防守都是許可的。而那些非正義的戰(zhàn)爭，“雖伯有天下，君子不取”[6]461，因而，凡是仁君都不會為了稱霸天下而進(jìn)行非正義戰(zhàn)爭。

古代帝王多用“恭行天罰”說來證明作戰(zhàn)的正義性，并進(jìn)行戰(zhàn)爭動員。啟以有扈氏“威侮五行，怠棄三正”（《尚書·夏書·甘誓》）而從天命討伐；商湯以夏桀犯下多種罪行、“天命殛之”（《尚書·商書·湯誓》）之名征伐之；周王也宣告：“將天明威，致王罰，敕殷命終于帝”（《尚書·周書·多士》），自己是順天之命討伐“不明厥德”的紂王，而不是與百姓為敵。因而，商湯滅夏、武王伐紂都是順從天命、替天行道的行為，其結(jié)果既是軍事上的告捷，也是武德上的勝利。中國古代凡是興師動眾，多用順天理、從天意、應(yīng)天命、有天助等來解釋，以此來證明自己用武的合法性與正義性。孟子所說的“天吏”也是指奉天之命來治理的人，他們可誅伐無道之人。而各種戰(zhàn)爭檄文，如《湯誓》《費(fèi)誓》《喻巴蜀檄》等等，既是對己方正義性的宣告，也是對敵方罪行的聲討。雖然以“天命”為解釋的說法具有唯心主義的神秘色彩，但不能否認(rèn)的是，它具有一定的歷史進(jìn)步意義，由此而萌發(fā)的對戰(zhàn)爭正義性的追尋一直延續(xù)至今。

隨著戰(zhàn)爭實踐的深入，軍事學(xué)家和思想家開始明確地區(qū)分戰(zhàn)爭的正義性與非正義性，而順應(yīng)歷史規(guī)律、誅暴救弱的義兵成了正義的化身?！段究澴印肪椭鲝垺暗绖佟?，反對濫殺無辜的不義之戰(zhàn)，認(rèn)為不能攻打無過之城、殺無罪之人，并指出軍隊的使命在于“誅暴亂、禁不義”[4]383，指出討伐暴亂、禁止不義行為的戰(zhàn)爭才是符合道義的?！秴问洗呵铩分鲝埮d“義兵”“先德后武”。諸葛亮也提出了“誅暴救弱，謂之義兵”（《諸葛孔明異傳·兵戒》）的觀點?！稒?quán)書》否定了非正義的戰(zhàn)爭，認(rèn)為如果出兵是非正義的，“雖利勿動”。那些為貪占他國領(lǐng)土、財富，憑借國力強(qiáng)大而肆意發(fā)動戰(zhàn)爭的“驕兵”“貪兵”，必然會遭到反擊而敗亡，正所謂“以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡”（《韓非子·初見秦》），順應(yīng)歷史潮流的正義力量必然會勝利，邪不壓正是歷史規(guī)律。

其次，“道義至上”的用武理念還表現(xiàn)為“道勝”的用兵之道。所謂“得道者多助，失道者寡助”，無論是“不待張軍”，還是“理于未生”“勝于無形”[4]457，都是指使用政治和道德的方式在沒有傷亡或很少傷亡的情況下取得勝利，這樣的勝利才算是一種全勝。這種勝利多是以威德服人、以智謀取勝的，采取的方式就是“攻心”。孟子認(rèn)為，道德的力量要勝于武力，倡導(dǎo)以德服人，這樣才能使對方心悅誠服?！秾O子兵法》也認(rèn)為用兵的最高境界就是不戰(zhàn)而屈人之兵。不用殺戮就能取得勝利才稱得上是蓋世奇功。圣人伐國攻敵，也是力求“先服其心”[6]996。對于敵軍，就要通過“攻心”破壞對方的士氣，瓦解對方、壯大自己，不直接交戰(zhàn)就能獲勝。清朝時，趙藩在成都武侯祠寫下了“攻心聯(lián)”，上聯(lián)為：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)?！闭J(rèn)為善于用兵的人并非是好戰(zhàn)之人，通過“攻心”消除反叛，從而表達(dá)了自己對“和”與“戰(zhàn)”的看法。毛澤東1958年參觀武侯祠時，高度評價了此聯(lián)。

（二）“以民為本”的作戰(zhàn)原則彰顯道德立場

“以民為本”是“仁愛”的道德理想在作戰(zhàn)原則上的體現(xiàn)，“以民為本”就是要尊重人的生命，對戰(zhàn)爭采取慎重的態(tài)度，最大限度地實現(xiàn)和平；即使是發(fā)動戰(zhàn)爭，也是為了保民，而決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的是人民的力量?！耙悦駷楸尽钡淖鲬?zhàn)原則與“道義至上”的觀念緊密相連，無論是慎戰(zhàn)的態(tài)度還是對民眾的保護(hù)，都是符合道義要求的，是正義戰(zhàn)爭的題中之義。

1.“慎戰(zhàn)”的價值理念。以民為本，首先要為百姓創(chuàng)造一個和平安穩(wěn)的生活環(huán)境，使百姓不因戰(zhàn)亂而喪其性命、失其家園、誤其農(nóng)時。這種反對戰(zhàn)爭、追求和平的理念內(nèi)涵于中國傳統(tǒng)文化中，是與“以和為貴”的社會倫理觀念相一致的。

中華民族有著天下情懷，“和”是中華民族傳統(tǒng)文化的顯著特征，大到宇宙之中的天人合一、文明上的和而不同、國家間的和平往來，小到社會交往的和諧相生、個體的人心和善，都是如此。正如習(xí)近平指出的：“在5 000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善，已所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上?！盵7]習(xí)近平經(jīng)常引用“大道之行也，天下為公”“合則強(qiáng)，孤則弱”等來表達(dá)自己對和平的期許。這種“和”文化使得追求大一統(tǒng)的目標(biāo)成為中國歷代王朝最高的政治理想，促成了講信修睦這個處理國家民族之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則的確立，從而使得追求和平、謀求統(tǒng)一成為了中國傳統(tǒng)軍事倫理文化的核心精神，也就是說，使用武力的目的不是為了掠奪和侵略，而是以戰(zhàn)止戰(zhàn)，最終是為了和平。這種天下大同的道德追求孕育出的和平理念一直延續(xù)至今。

中國先賢早已表達(dá)了對戰(zhàn)爭的厭惡?！兑捉?jīng)》中早就有“和兌，吉”之說，不要戰(zhàn)爭、保持和悅才是吉祥的。老子認(rèn)為，兵者是不詳之器，軍隊所到之處必然荊棘叢生，大戰(zhàn)過后必有兇年?！肚f子·雜篇》中指出，依靠戰(zhàn)爭成事的，必然招致自身的滅亡。墨子更是站在百姓的角度揭示了戰(zhàn)爭的殘酷性與掠奪性，表達(dá)了對“奪民之用、廢民之利”[4]602之戰(zhàn)的痛恨。由此，中華民族形成了“貴和重人，不尚戰(zhàn)也”[6]463的武德思想，強(qiáng)調(diào)尊重人的性命，而非一味地崇尚戰(zhàn)爭。

對戰(zhàn)爭的厭惡使“慎戰(zhàn)”成為中國武德的傳統(tǒng)。老子的“不爭”“無為”的思想體現(xiàn)在軍事上，就是主張首先不能挑起事端，其次在爭端中要先禮后兵，而后發(fā)制人的戰(zhàn)爭實屬不得已而為之?？鬃觿t提出了“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，反對主動出戰(zhàn)，倡導(dǎo)防御性的后發(fā)制人?！秾O子兵法》認(rèn)為，亡國不能復(fù)存，人死不能復(fù)生，因而，君王對用兵一定要慎之又慎，將領(lǐng)對戰(zhàn)爭要時刻警覺。孫武指出，戰(zhàn)爭是國家的大事，關(guān)系到生死存亡，不能不仔細(xì)考察。他在《火攻篇》中說：“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)?！盵4]21除非危害到國家利益或關(guān)乎國家存亡，否則是不能用兵的，因為興師出征，必然會耗費(fèi)物資、加重國家和百姓負(fù)擔(dān)?！端抉R法》還從內(nèi)外兩個角度表達(dá)了“慎戰(zhàn)”的理念，認(rèn)為只有當(dāng)對內(nèi)用仁義之舉達(dá)不到治亂的目的時，才不得已而使用武力；而對外也要以道德感化對手，形成天下一統(tǒng)的局面。當(dāng)然，我們也要看到，歷代統(tǒng)治者不都是為了百姓而求和平的，更多的是為了鞏固自身的統(tǒng)治，他們清醒地意識到“自古以來，窮兵極武，未有不亡者也”（《貞觀政要·議征伐》），由此求和平成為了他們鞏固統(tǒng)治的一種工具，這與今日所倡導(dǎo)的維護(hù)和平的價值追求在出發(fā)點上是不同的。

2.“保民”的價值立場?！耙悦駷楸尽?，不僅是判斷戰(zhàn)爭正義性的標(biāo)準(zhǔn)，還是作戰(zhàn)行動中官兵的行為準(zhǔn)則，它賦予了軍人的使命感與責(zé)任感。

首先，“以民為本”強(qiáng)調(diào)發(fā)動戰(zhàn)爭應(yīng)以保護(hù)人民的利益為前提條件，以是否有利于人民而決定是“為”、是“止”（《墨子·非樂上》）。戰(zhàn)爭如果是為了保民，就可以“殺人安人”，因為，殺了壞人才能保護(hù)好人。《淮南子》指出，興兵打仗就是為了人民，是平天下之亂、為萬民除害的行為。明太祖指出：“發(fā)兵為誅暴，誅暴為保民?！保ā睹魈趯氂?xùn)·諭將帥》）興兵的最終目的是為了保衛(wèi)民眾。而在中國傳統(tǒng)文化中，保民往往又與忠君、愛國聯(lián)系在一起，保民同時也是對國家、對君王的盡忠。就“保民”的對象而言，“保民”不僅是愛護(hù)本國民眾，還包括關(guān)愛敵國的百姓。《司馬法·仁本》中提到的保民原則就凸顯了中華民族情系天下的博大胸懷與泛愛眾的價值理念，倡導(dǎo)不在農(nóng)時、不利用他國受自然災(zāi)害或國君去世之時、不在冬夏季節(jié)挑起戰(zhàn)爭，以免雙方民眾遭受苦難。到了近代，面對家國之難，孫中山更是呼吁“軍人要發(fā)國民之心聲，肩國民之責(zé)任”[8]。

其次，“保民”需要明確軍紀(jì)，只有“師出以律”（《周易·師》），才能為“保民”提供保障。一方面，對百姓要體恤；另一方面，對戰(zhàn)俘也要善待。這就要求軍隊秋毫無犯，做到勿擾百姓、不殺害老弱、不踐踏莊稼等?！端抉R法》中就講到，軍隊在進(jìn)入敵國后，禁止燒殺搶掠，不能傷及老幼，不能殺害放棄抵抗之人，要醫(yī)治戰(zhàn)俘、做好遣返工作。荀子甚至將“可殺而不可使欺百姓”[4]803作為“不受命”的情況之一，這種寧可被殺也不去欺負(fù)百姓的思想在當(dāng)時是難能可貴的?！缎l(wèi)公兵法》也規(guī)定，縱使打了勝仗，如果濫殺無辜、肆意焚燒，也是要被處以死刑的?？菇鹈麑⒃里w還留下“凍死不拆屋，餓死不擄掠”的治軍主張。盡管在善俘方面，軍事學(xué)家和思想家多是出于爭取民眾為我所用、補(bǔ)充軍力的目的，但這些思想依然閃現(xiàn)著尊重生命的倫理光輝。

最后，要居安思危，壯大保民的力量?！氨豢少取保氡Ｗo(hù)百姓，就要有保護(hù)百姓的武裝力量。“夫安國家之道，先戒為寶”[4]41、“治兵然后可言息兵，講武而后可言偃武”（《明太祖寶訓(xùn)·武備》）等，講的都是這個道理。但“常講武事”，并不意味著可以窮兵黷武，正如《呂氏春秋》所說：“善用之則為福，不能用之則為禍?！盵4]908孫臏也認(rèn)為沒有準(zhǔn)備有可能會遭受損傷，而窮兵黷武則會走向滅亡。在中華傳統(tǒng)武德文化中，強(qiáng)調(diào)事先戒備，首先是思想上要居安思危，不能因一時的和平就麻痹大意。“兵者百歲不一用，然不可一日忘也”（《鹖冠子·近迭》），忘戰(zhàn)必危，必須提前做好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備；其次是行動上要加強(qiáng)武備。沒有戰(zhàn)備，“雖眾不可恃也”（《左傳·僖公二十二年》）。在中國古代兵法中，訓(xùn)練軍隊、儲備糧食，是加強(qiáng)戰(zhàn)備的根本之道，此外還包括明確法令、選拔將帥、制備兵器、增加軍費(fèi)等等。“兵不閑習(xí)，不可以當(dāng)敵”（《鄧析子·無厚篇》），周密準(zhǔn)備、防守堅固，則可應(yīng)難。同時，還要發(fā)動民眾，“教民不離乎習(xí)兵”（《百戰(zhàn)奇法·忘戰(zhàn)》）。蘇軾則提倡“致民田獵以將武”（《蘇東坡全集·策別十六》），即通過組織民眾狩獵來練兵習(xí)武。戚繼光也指出，軍人不僅要有“安國保民”之念，還要盡“安國保民”之職，有了保民的決心、高昂的斗志、實戰(zhàn)的本領(lǐng)，才能擔(dān)起保民的重任。

3.“人和”的制勝之道。“天時不如地利，地利不如人和”。中華傳統(tǒng)武德認(rèn)為，人是戰(zhàn)爭的主體，勝敗之事最終還是取決于人，只有“人和”，才能恃民心、用民力。對于人的作用，以往的軍事學(xué)家有較多的論述。無論是“師克在和，不在眾”（《左傳·桓公十一年》），還是“上下同欲者勝”[5]6，抑或是“制勝破敵者，眾也”[6]5，都是在強(qiáng)調(diào)“同舟共濟(jì)”、上下一心、團(tuán)結(jié)抗敵的重要性。諸葛亮《將苑·和人》云“用兵之道，在于人和”[6]173，團(tuán)結(jié)一心就無需動員?！皥F(tuán)結(jié)出戰(zhàn)斗力”已成為公認(rèn)的制勝之道。千人同心則有千人之力，萬人異心則抵不上一人的作用。在“人和”上，吳起不僅認(rèn)為要“先和而后造大事”，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)是奪取勝利的前提，并進(jìn)而總結(jié)了“人和”的具體指向，即“不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陣；不和于陣，不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝”[4]36，國家、軍隊、人民內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)和作戰(zhàn)行動的不一致都是戰(zhàn)爭的大敵。

首先，“人和”表現(xiàn)在軍隊內(nèi)部的團(tuán)結(jié)上。軍隊的戰(zhàn)斗力在質(zhì)量而不在數(shù)量，如果“人心齊一”（《登壇必究·輯教兵說》），那么百萬之眾就能團(tuán)結(jié)如同一人；但如果沒有內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、行動的一致與協(xié)調(diào)，縱有百萬軍隊，又“何益于用”？許洞認(rèn)為，人是決定性的因素，之后才是天時、地利。他認(rèn)為，一方面要對官兵“令之以文，齊之以武”[4]21，以軍紀(jì)約束官兵，用道德教育官兵，將生死與榮辱統(tǒng)一于義，這樣“三軍之士可使一心”[4]934而同力抗敵。另一方面，要收攬軍心，使將帥與士卒同甘苦、共安危，“上施厚則人報之亦厚”[6]468，由此可使將士同心同德。

其次，“人和”表現(xiàn)在軍民相和上。戰(zhàn)爭實踐已反復(fù)證明：民力在戰(zhàn)爭中的重要作用，民心向背攸關(guān)戰(zhàn)爭勝負(fù)。不僅眾之力無窮，而且“眾人之智”（《兵錄·論將》）亦無窮。清代劉璞認(rèn)為“倚民養(yǎng)兵，倚兵護(hù)民，兵堅民固，和衷共濟(jì)?！保ā秾⒙砸摗罚┱撌隽吮裣嗲⒌臉闼厮枷?，民眾不僅為軍隊提供了糧餉，更輸出了兵源，因此要使兵民相依、互相理解、互相配合。如果民眾被動員起來了，再強(qiáng)大兇暴的敵人都不用害怕，反之，沒有眾人相助，勢力再大也必然會滅亡。若“使民揚(yáng)臂爭出農(nóng)戰(zhàn)”[4]372，“使民怯于邑斗，而勇于寇戰(zhàn)”[4]737，民眾間不再有內(nèi)部的互相斗爭，而是勇于對敵作戰(zhàn)，那么，這個國家將天下無敵。因而，用兵的關(guān)鍵就在于依靠和團(tuán)結(jié)人民，正如荀子所說：“凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎壹民。”[4]784大凡軍隊取得勝利，“必待民之用也”（《管子·重令第十五》）。戚繼光就實踐了荀子的思想，從當(dāng)?shù)卣心夹卤娬Y(jié)合、軍民團(tuán)結(jié)，取得了抗倭斗爭的輝煌勝利。

最后，就是要“得民心”。既然軍民相和如此重要，那么，如何使軍民一心、充分使用民力呢？軍事學(xué)家早已給出了答案，即得民心。諸葛亮認(rèn)為，用兵之道，攻心為上，他的七擒七縱孟獲就是為贏得民心、取得最終勝利而采取的策略。贏得民心，團(tuán)結(jié)一心，便會激發(fā)出高昂的戰(zhàn)斗精神，軍民才會奮力抗敵。怎樣爭取民心也是軍事學(xué)家關(guān)注的焦點。一是要愛民?！盾髯印分赋?，愛民者強(qiáng)，反之，則弱。二是要為民、利民。如果心中是為民所圖，“智雖弗及，必將至焉”（《國語·魯語上》）?！秾O子兵法·始計》中指出，民眾的支持是軍事斗爭取得勝利的關(guān)鍵，“主孰有道”[4]1，其中的“道”就是符合民心的政策，追求的是“通志于眾”[6]1?！痘茨献印け杂?xùn)》認(rèn)為：“舉事以為人者，眾助之。”[6]36“兵之勝敗，本在于政。政勝其民，下附其上，則兵強(qiáng)矣。”[6]41只有“因民之欲”，才能“乘民之力”，得到民眾的支持，最終贏得戰(zhàn)爭的勝利。

（三）“率身勵士”的將帥之德凸顯人格魅力

“將者危任”[6]147，將帥是一個軍隊的靈魂性人物，往往代表著一個軍隊的形象，影響著軍隊的戰(zhàn)斗力，因而傳統(tǒng)武德中特別重視對將帥之德的探討。將帥之德是一種既不同于文官修養(yǎng)、也不同于一般士兵素養(yǎng)的多方面的德才要求，既有行為上的道德規(guī)范，又有品德上的修養(yǎng)要求；既有精通技藝的能力本事、治軍抗敵的文韜武略，還有超越一般士卒的道德修養(yǎng)，可以說是一種德才兼?zhèn)?、智勇雙全的理想人格。好的將帥不僅能以將帥之德身先示范，激勵和影響士卒，提升士氣，又能以將帥之德治軍練兵，以人格魅力更好地管理軍隊，提升部隊的戰(zhàn)斗力。

關(guān)于將德的重要性，古代軍事家都進(jìn)行了探討。吳起認(rèn)為，將帥要既備文武，又兼剛?cè)幔仨氉⒅亍袄?、備、果、戒、約”[4]51，即管理有條理、軍隊有戒備、臨陣需果敢、戰(zhàn)后需謹(jǐn)慎、法令需簡明?！读w》中也闡明了將德的重要性，指出，將領(lǐng)如果不仁、不勇、不智、不明、不精微、不常戒、不強(qiáng)力，則會直接導(dǎo)致整個軍隊的不親、不銳、大疑、大傾、失其機(jī)、失其備、失其職?！秾O臏兵法》將德行形象地比喻為人的手臂，認(rèn)為將帥如果沒有好的德行，沒有“忠”“信”“敢”等德行就會缺乏感召力，進(jìn)而招致失敗。《三國志》則更是認(rèn)為將帥的斗志直接決定一支軍隊的意志力，“主衰則軍無奮意”（《三國志·魏書·荀攸傳》）。那么，將德到底有哪些內(nèi)涵呢？很多思想家都進(jìn)行了總結(jié)。如，孫武提出了“智、信、仁、勇、嚴(yán)”[4]1的“五德”之說，認(rèn)為將領(lǐng)需要具備智謀、威信、仁愛、勇敢、明法審令等德行。東漢思想家王符認(rèn)為，為將者，要有“智、仁、敬、信、勇、嚴(yán)”（《潛夫論·勸將》）等六個方面的修養(yǎng)，以殺敵立功、保國安民。蘇洵認(rèn)為，將帥要“知理”，懂得道義；要“知勢”，了解形勢；要“知節(jié)”，善于指揮（《嘉佑集·權(quán)書上·心術(shù)》）。到了近代，孫中山繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)武德，提出了“智”“仁”“勇”的標(biāo)準(zhǔn)。

總體而言，將德主要表現(xiàn)在智德和仁德上。智德是指將帥具有一定的知識和謀略，沒有相關(guān)的知識、不懂得打仗的方略就無法指揮對敵作戰(zhàn)?！秾O臏兵法》指出：“智不足，將兵，自恃也?！盵4]174沒有足夠的智慧，只會導(dǎo)致將帥的盲目自負(fù)，因而，統(tǒng)帥萬乘之國軍隊的將帥必須懂得用兵的根本之道，包括天文地理、民心敵情、排兵布陣等等。黃石公《三略》中所說的“能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權(quán)”[6]7，即知道敵國的風(fēng)俗、可以圖畫山川地形、判斷艱難險阻、可以控制軍權(quán)，指的也是將帥的智德。諸葛亮《將苑·將善》則對將帥提出了“五善”[6]147的要求，將帥要善于了解敵情、攻守規(guī)律、國家虛實、主客觀條件、地理情況等五個方面的內(nèi)容?！睹魈鎸氂?xùn)·武備》將智德放在了重要的地位，認(rèn)為智德是計謀深遠(yuǎn)而周全的表現(xiàn)，并指出這是將與兵的根本區(qū)別所在。仁德是指將帥對國家忠誠、對百姓仁愛、對士卒關(guān)心。戚繼光在《練兵實紀(jì)》中認(rèn)為，將帥不僅要有將才還要有將心，沒有將德、缺乏忠心，即使有張良、陳平那樣的智謀，也不能信賴。忠誠于國，就不能有“二心”[4]452，在受命之日就要“忘其家”“忘其親”“忘其身”，以“以身殉國”的堅定決心奔赴戰(zhàn)場，寧可光榮戰(zhàn)死也不可忍辱偷生。戚繼光認(rèn)為，要想使士兵為國奮勇殺敵，將帥要身先率之，“以誠感誠”，教育士卒。歷史上，無論是“匈奴未滅，無以家為”的霍去病，還是“鞠躬盡瘁、死而后已”的諸葛亮，抑或是“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛，他們都以自己的實際行動，譜寫了可歌可泣精忠報國的感人篇章，為士卒作出了表率。此外，仁德還表現(xiàn)在對士卒的體恤上。關(guān)愛戰(zhàn)士、同戰(zhàn)士同甘苦，愛兵如子，如有困難，則自己要一馬當(dāng)先，正如兵書所言：“見危難，毋忘其眾?！盵4]74孫武將“仁”作為五德之一，認(rèn)為只有仁愛之心才能帶好兵、打好仗，“視卒如愛子”，關(guān)心士兵的切身利益，這樣士兵才會服從、信任上級。吳起就是愛兵的典范，他不僅與士卒同吃同住，在士卒受傷時還為士卒吮疽，以此激發(fā)士兵沖鋒陷陣、為國效忠的勇氣。戚繼光也指出：為將之道在于身先士卒，“件件苦處要當(dāng)身先”“平處時亦要同滋味”[9]，在同甘共苦中體察兵情。

三、中華傳統(tǒng)武德的當(dāng)代價值

構(gòu)建當(dāng)代軍事倫理、培育新時代革命軍人都離不開對歷史的傳承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武德反映了中華民族對“仁”“義”等道德價值的追求，其深邃的見解是我軍推進(jìn)先進(jìn)軍事文化建設(shè)的重要源泉。我們應(yīng)以一種歷史的、辯證的態(tài)度繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武德，挖掘其中的文化智慧與勝戰(zhàn)之道。

（一）正義必勝，反對霸權(quán)主義

“道義至上”的用武原則反映了中華民族對正義的追尋，其基本觀點觸及到了戰(zhàn)爭的實質(zhì)問題，揭示了武力對于“禁暴”“除亂”“救弱”等的作用。“道義”二字已深深融入到中華民族的血液之中，影響延續(xù)至今，對當(dāng)下塑造正義之師具有積極的啟示作用。當(dāng)然，中華傳統(tǒng)武德中的道義追求與當(dāng)今我軍對戰(zhàn)爭正義性的判斷是有區(qū)別的，受時代和階級的局限，它還不能從階級關(guān)系這一客觀真理上揭示戰(zhàn)爭正義性問題。

馬克思主義認(rèn)為戰(zhàn)爭起源于階級矛盾，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。根據(jù)不同的政治目的和階級利益，戰(zhàn)爭有正義與非正義之分，正義戰(zhàn)爭是進(jìn)步的、符合人民利益的戰(zhàn)爭，反之，則為非正義戰(zhàn)爭。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是當(dāng)今世界階級矛盾的表現(xiàn)形式，是造成現(xiàn)代戰(zhàn)爭的主要原因，其發(fā)動的戰(zhàn)爭具有明顯的非正義性。霸權(quán)主義為了實現(xiàn)其稱霸世界的野心，憑借自身的軍事經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，企圖用暴力的方式控制他國，推行強(qiáng)權(quán)政治；對內(nèi)強(qiáng)化輿論管控，對外鼓吹威脅、塑造敵人、煽動戰(zhàn)爭，在國際事務(wù)中以強(qiáng)凌弱、以大欺小，嚴(yán)重威脅著世界的和平與穩(wěn)定。斯大林曾指出，現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源就是帝國主義對世界霸權(quán)的爭奪。鄧小平也指出：“霸權(quán)主義是世界最危險的戰(zhàn)爭策源地，是危害世界和平安全和穩(wěn)定的根源。”[10]盡管當(dāng)今世界向著多極化方向發(fā)展，但依舊有國家為爭奪世界霸權(quán)而進(jìn)行著或明或暗的對抗，或通過戰(zhàn)爭剝削其他國家和民族，或通過和平演變、“顏色革命”顛覆別國政權(quán)，其目的就是擴(kuò)大自己的勢力范圍、維護(hù)不平等的國際秩序、爭奪國際事務(wù)的主導(dǎo)權(quán)。為此，我們要認(rèn)清霸權(quán)主義的真面目，堅守和平底線，積極地與霸權(quán)主義作斗爭。

中國軍隊始終是維護(hù)世界和平的正義之師，中華民族的血脈中沒有稱霸的基因。中國也承諾永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張；倡導(dǎo)建立對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的伙伴關(guān)系。面對霸權(quán)主義，一方面，我們提倡通過道義的方式，“制勝于未戰(zhàn)”[6]37；另一方面，我們又不能寄希望于霸權(quán)主義國家自己改變霸凌的心態(tài)。在當(dāng)今世界，要想“不戰(zhàn)”，僅僅從道義上呼吁是不夠的，還需要“足兵”，因為，“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)”“能打才不必打”。同時，我們更需要同各國人民形成反對霸權(quán)主義的強(qiáng)大力量，不斷增加和平的因素，共同維護(hù)世界的和平與正義。

（二）不忘初心，永葆人民底色

無論是“保民”的價值立場，還是通過愛民、利民以爭取民心、為我所用的功利主義想法，或是軍民團(tuán)結(jié)一心共同抗敵的制勝之道，都從不同方面展現(xiàn)了古代軍事家和思想家對“人”的力量的重視。但我們也要看到，傳統(tǒng)武德中的“以民為本”思想與我們今天所說的軍隊要服務(wù)人民是有根本性區(qū)別的。盡管如此，“以民為本”的倫理思想對戰(zhàn)爭與人民的關(guān)系還是作了客觀的、辯證的詮釋，具有深遠(yuǎn)的歷史進(jìn)步意義。

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，并將這一唯物史觀的基本原理運(yùn)用于軍事領(lǐng)域。馬克思和恩格斯熱情地贊揚(yáng)了18、19世紀(jì)各國人民的反壓迫、反侵略戰(zhàn)爭，并在此基礎(chǔ)上提出了“人民戰(zhàn)爭”的概念。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體則系統(tǒng)地闡述了人民戰(zhàn)爭理論，指出革命的軍隊?wèi)?yīng)該為人民、以人民為革命的動力，并使人民享有革命勝利的成果。習(xí)近平總書記則在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會上科學(xué)地總結(jié)了人民必勝的歷史規(guī)律。中國共產(chǎn)黨的歷史表明：中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民軍隊從小到大、由弱變強(qiáng)，戰(zhàn)勝一切敵人的根本原因，正在于牢記了“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨、對人民本色的堅守，徹底改變了以民本為工具的中國古代軍事倫理觀，實現(xiàn)了無產(chǎn)階級的階級性、共產(chǎn)黨的黨性和軍隊的人民性的高度統(tǒng)一。

在改革強(qiáng)軍實踐中、在實現(xiàn)強(qiáng)軍夢的征程中，人民軍隊必須牢記“為民而戰(zhàn)”的初心，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅守人民立場，永葆人民情懷，維護(hù)人民利益，始終做人民信賴、人民擁護(hù)、人民熱愛的子弟兵。

（三）修養(yǎng)德行，培育新時代革命軍人

中華傳統(tǒng)文化對將帥的武德要求是在血與火的戰(zhàn)爭實踐中總結(jié)出來的，其中關(guān)于將帥的智德、仁德上的深邃見解，對我們今天培育新時代革命軍人、塑造強(qiáng)軍文化等仍有重要的借鑒意義。

傳統(tǒng)武德啟示我們要提升軍人的品德修養(yǎng)，尤其是要重視帶兵人的品行修養(yǎng)，其原因在于他們身先士卒激勵著將士們奮勇殺敵。歷史上涌現(xiàn)出的許許多多德才兼?zhèn)涞膶㈩I(lǐng)及其衛(wèi)國保民的事跡，其中蘊(yùn)含的愛國、堅韌、團(tuán)結(jié)等基因深深地嵌入炎黃子孫的靈魂中，成為培育當(dāng)代革命軍人的寶貴財富。在當(dāng)下，我軍不僅要嚴(yán)抓帶兵人的作風(fēng)品行，更要注重宣傳如張富清等革命軍人的優(yōu)秀事跡以弘揚(yáng)紅色精神。中華傳統(tǒng)武德提倡和軍愛兵，將帥與士卒如父如子，這種主張在等級森嚴(yán)的封建軍隊中是難能可貴的，也是我軍實行平等的官兵關(guān)系的重要文化因素。

當(dāng)然，對將帥的武德要求不同的階級有不同的標(biāo)準(zhǔn)，不同的時代也有不同的要求，我們應(yīng)辯證地具體地分析。隨著時代的發(fā)展及社會關(guān)系的改變，其具體內(nèi)涵也在不斷變化和豐富。如“忠”的內(nèi)涵已剔除了其忠君的成分，代之以忠于祖國、忠于職守。又如，古代的愛兵之道是軍隊建設(shè)的重要內(nèi)容，但受階級的局限性影響，真正做到的是少數(shù)，而只有實行了政治民主、軍事民主和經(jīng)濟(jì)民主的無產(chǎn)階級軍隊才能在官兵階級利益一致的基礎(chǔ)上真正實現(xiàn)融洽的官兵關(guān)系。因此，我們在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武德文化的同時，要結(jié)合我軍的歷史使命與時代要求，培育“四有”新時代革命軍人，建設(shè)先進(jìn)的軍事文化，筑牢精神上的利劍。