董前程，朱雨嫻

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南?？?571158）

近年來，各高校思政課的改革與實(shí)踐始終沒有松懈，但思政課教育理念與授課方式仍然不能滿足、適應(yīng)新時(shí)代的歷史階段需求。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[1]?！墩撜Z》是儒家的經(jīng)典作品之一，集中體現(xiàn)了孔子的教育理念和道德思想，我們要繼承和弘揚(yáng)儒家思想中的思想道德教育內(nèi)容，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課教學(xué)融為一體，“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”[2]。

1 《論語》蘊(yùn)含的思想政治教育內(nèi)容

如今，世界范圍內(nèi)不同思想文化之間的交流與碰撞，其實(shí)質(zhì)是各國、各階級(jí)價(jià)值觀的對(duì)峙。因此，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是極為重要并且刻不容緩的，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。……對(duì)我們來說，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”[3]在當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)匀荒軌驈闹腥A傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作《論語》中找到它所蘊(yùn)含的思想政治教育光芒。

1.1 平等

孔子提倡的平等思想是以人性論為根基的?！靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也”，“性”者，生也，人類生于此，源于此；“近”者，強(qiáng)調(diào)“同”。孔子這一表述當(dāng)中凝結(jié)著樸素的平等觀念，每個(gè)人不論身份或高貴或低賤，其與生俱來的人性本質(zhì)決定了所有人都享有道德上的平等權(quán)利。

雖說人生來在本性上是平等的，但后天的“習(xí)染” 造成了人與人的差別。因此可以通過 “有教無類”，即”改善“習(xí)”的途徑和方式，來使人受“君子”的熏陶而不入“小人”的歧途。這種平等的教化觀念，與當(dāng)今提倡的基本人權(quán)之受教育權(quán)是一致的。

1.2 誠信

誠信是儒家道德規(guī)范體系當(dāng)中最基本的，也是儒家倫理學(xué)中最為重要的理論范疇之一。誠信意為誠實(shí)不欺騙，要求每個(gè)人必須做到心口一致、言行一致。

誠信是做人之本。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車五軏，其何以行之哉！ ”誠信能夠促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)水平的提升，并且也是個(gè)人成就事業(yè)、安身立命的法寶。

誠信是交友之道。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習(xí)乎？ ”在人際交往中，對(duì)人忠誠、誠實(shí)無欺、遵守“信”的原則，這是對(duì)人的道德行為提出的具體的實(shí)踐要求。

誠信是立國之基?！白迂晢栒?，子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？ ’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”可見，在孔子看來，任何大事都比不上百姓的愛戴和信任，體現(xiàn)了人心與國家政權(quán)之間的辯證關(guān)系。

1.3 友善

友善以“孝悌”為發(fā)端，孔子認(rèn)為“孝敬父母”和“友愛兄弟”是構(gòu)建仁愛社會(huì)的開端與起點(diǎn)?！白釉唬骸畬W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？ 有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”孔子一直看重人和人之間的融洽相處之道，君子交往的本質(zhì)就是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，而與人為善、成人之美方為與人相處的基本要義。《論語》中還記載道：“德不孤，必有鄰?！薄熬右晕臅?huì)友，以友輔仁?！庇亚椴皇窍庑闹腥柿x道德的借口，而是為了輔助仁義。

1.4 和諧

1.4.1 人與人的和諧

孔子把“和諧”一詞當(dāng)作人與人之間基本道德關(guān)系的模范，并用“仁”“義”“禮”“智”“信”對(duì)君子的道德性格進(jìn)行合理約束。

“仁”強(qiáng)調(diào)在與人交往的過程中，要做到關(guān)愛他人，這是處理人際關(guān)系的基本標(biāo)準(zhǔn)?！傲x”則是君子處理人際關(guān)系的價(jià)值標(biāo)桿?？鬃诱J(rèn)為調(diào)整人際關(guān)系的第一要義是要有正確評(píng)判善惡的標(biāo)準(zhǔn)與概念，樹立正確的價(jià)值觀。“禮”是個(gè)人處理人際關(guān)系的具體表現(xiàn)。這需要人們按照規(guī)范、準(zhǔn)則使自己的行為符合得體、和諧等要求。如果人們能夠彬彬有禮地被喜歡，摩擦矛盾隨之減少從而和諧生活?！爸恰笔窃谌藗兘煌^程中所展現(xiàn)出來的理性的一面，即能夠分辨善惡，并且堅(jiān)定地選擇慈悲和正義?！靶拧弊鳛榫咏煌斜仨殘?jiān)守的精神和道德層面的信仰，孔子強(qiáng)調(diào)人們要注重誠信和誠實(shí)的品質(zhì)，做到遵守約定、言行一致，且具有長期和穩(wěn)定的特質(zhì)。

1.4.2 人與自然的和諧

孔子對(duì)于“自然”這樣描述道：“天何言哉？ 四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？ ”天生萬物，自然為人類帶來饋贈(zèng)。因此，我們必須遵循自然的客觀規(guī)律，理解自然、利用自然和變換自然，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。否則，行逆天的舉動(dòng)，違背所謂的天道、命運(yùn)，就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。

1.4.3 人與社會(huì)的和諧

家國一體化是古代中國社會(huì)的顯著特征，“家”處于非常重要的地位。而“孝”作為“百善”之首，是道德的核心同時(shí)也是最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。

“孝”意味著孝敬、尊敬長老，是更低的世代對(duì)上層的尊敬和服從。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于家庭的重要性，突出彰顯個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)。因此，在家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“孝”不僅是家庭問題，同時(shí)也是社會(huì)和國家的問題，孝敬和忠誠維持著整個(gè)社會(huì)的秩序。

孔子的“仁學(xué)”精神集中在“和為貴”這一點(diǎn)上，而且它可以推廣到人們在國家、 宗教和文化之間的友好相處。如果能夠遵循、遵守此規(guī)則，人與人之間、國家與國家之間就會(huì)更加理解對(duì)方，從而減少?zèng)_突和戰(zhàn)爭，所有的爭論都可以用和平的方式去解決。

2 《論語》中的思想政治方法和原則

2.1 因材施教法

因材施教法可謂《論語》中最經(jīng)典的教育方法之一，既符合唯物辯證法中具體問題具體分析的要求，又是思政教育教學(xué)的核心手段。

《論語·先進(jìn)》中載：公西華曰:“由也問‘聞斯行諸?’子曰‘有父兄在’, 求也問‘聞斯行諸？ ’子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰“求也退，故進(jìn)之；由兼人，故退之?！薄耙虿氖┙獭睆?qiáng)調(diào)教師在教學(xué)時(shí)要觀察學(xué)生的特點(diǎn)及性格，以此為入手點(diǎn)，以便施行有針對(duì)性的、個(gè)性化的教育。此方法實(shí)施的關(guān)鍵點(diǎn)在于教師對(duì)學(xué)生要有全面而深入的了解，如果教師忽視學(xué)情，將學(xué)生的稟賦、性格、能力、愛好等特征“一刀切”，那是很難收到良好效果的。

2.2 啟發(fā)誘導(dǎo)法

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！薄皢ⅰ笔峭ㄟ^教師開導(dǎo)后，學(xué)生對(duì)不清楚的問題有了正確認(rèn)識(shí)。而“啟發(fā)”是經(jīng)過了開導(dǎo)而有所領(lǐng)悟的意思?！皢ⅰ笔乔疤?，“發(fā)”是結(jié)果。

啟發(fā)式的教學(xué)方式在思維方向上體現(xiàn) “內(nèi)因論”，認(rèn)識(shí)主體是學(xué)生；在操作方法上，通過教師活動(dòng)來調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，提高學(xué)生的思維能力，適時(shí)地循循善誘達(dá)到舉一反三的目的。如果學(xué)生處于“知一而不能推三”的狀態(tài)，就避免灌輸式教學(xué)；當(dāng)學(xué)生處于“知一而能推三”的狀態(tài)，教師就應(yīng)該適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入更高層次的思維階段。同時(shí)教學(xué)內(nèi)容的難易程度應(yīng)適當(dāng)，充分利用已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)去同化新的知識(shí)，以此來建立新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。同時(shí)還要善于運(yùn)用熟悉事物去闡發(fā)深?yuàn)W、深刻的道理，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性和層次性，使學(xué)生真正做到“好學(xué)”“樂學(xué)”。

2.3 學(xué)思行結(jié)合法

學(xué)，即提高道德認(rèn)知的過程。博學(xué)是篤行的基礎(chǔ)與重要前提，“學(xué)” 在教育教學(xué)過程中表現(xiàn)為通過不斷地自我反思與反省來達(dá)到完美、“善”的境界。

思，即慎思，將道德品德認(rèn)知內(nèi)化為自身的道德信念?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“思”才能不惑；“學(xué)”也必須通過“思”這個(gè)路徑，把間接經(jīng)驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí)的高度，將外在的道德理論轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念。

行，即篤行，是“學(xué)”和“思”的落腳點(diǎn)及歸宿?！靶小笔菍W(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，其本質(zhì)在于學(xué)以致用。只有學(xué)得好、做得好，才為真知，做得不好不算真知。在德育過程中，要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中應(yīng)用理論，改造自己的主觀世界，使他們成為言行一致的人，注意教學(xué)實(shí)效。

2.4 時(shí)度統(tǒng)一法

時(shí)度統(tǒng)一法，是《論語》中對(duì)思想政治教育時(shí)機(jī)和限度把握的要求?！皶r(shí)”是時(shí)機(jī)，“度”是限度，時(shí)度統(tǒng)一法要求思想政治教育既要適時(shí)也要適度，二者統(tǒng)一于教育過程與實(shí)踐。

《論語》中講道：“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！薄斑^猶不及”等，這就要求我們既要注重合理的量的積累，也要注重達(dá)到質(zhì)變的臨界點(diǎn)——“度”的把握。時(shí)度統(tǒng)一法重視教育時(shí)機(jī)的把握，包括社會(huì)環(huán)境氛圍因素和學(xué)生自身因素兩種內(nèi)外時(shí)機(jī)，這就要求教師要具有捕捉時(shí)機(jī)的敏銳眼光，同時(shí)看準(zhǔn)時(shí)機(jī)、用好時(shí)機(jī)。在這一過程中應(yīng)當(dāng)遵循循序漸進(jìn)的方法，欲速則不達(dá)。思想政治教育是一個(gè)過程，不同的階段有不同的任務(wù)，不能超越違背一定階段的具體現(xiàn)實(shí)。

2.5 榜樣示范法

榜樣示范法，就是教師希望通過鮮活、生動(dòng)、現(xiàn)實(shí)的案例，從人本身出發(fā)，發(fā)揮模范作用，由人到思想政治教育。顏淵對(duì)于孔子的德行感嘆道：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，這是弟子們的榜樣；同樣，弟子們相互之間成為彼此的榜樣，比如，顏回是仁的榜樣；顏淵是德行的榜樣；子貢是言語的榜樣等?！耙娰t思齊焉”人們總是希望自己可以與賢人并肩。所以良好的榜樣能夠?yàn)閭€(gè)體自身發(fā)展提供參考目標(biāo)，有利于個(gè)體向上向善的成長發(fā)展?！墩撜Z》提出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從[4]?！庇纱丝梢姡斫滔啾扔谘詡鞲鼮橹匾?。雖然利用言語灌輸?shù)闹v述法在思政課堂上是一種不可或缺的教育教學(xué)方法，但是如若教師自身品行不端、言行不一，其教育的可信度將大打折扣。在確立榜樣的過程中，要注重榜樣是否具有典型性、客觀性以及多樣性，要注意從不同領(lǐng)域找不同人物。

3 《論語》對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)思想政治教育的啟示與意義

在當(dāng)前的新形勢下，對(duì)《論語》進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和解讀，從中探討出有益于思想政治教育活動(dòng)更好實(shí)施的教學(xué)方法，對(duì)思想政治教育工作者來說尤為重要。

3.1 因材施教，實(shí)施個(gè)性教育

青少年身心發(fā)展具有順序性、階段性、不平衡性等規(guī)律，他們在不同的階段都會(huì)呈現(xiàn)出不同的特征。思政課教學(xué)方法守舊、課堂枯燥乏味成了思政課堂的刻板印象。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代源源不斷的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)和學(xué)習(xí)資源的涌現(xiàn)，猛烈沖擊著傳統(tǒng)的教育模式。

為更好地適應(yīng)新形勢、應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)，教師在教育工作中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以“生”為本，“要堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，思政課教學(xué)離不開教師的主導(dǎo)，同時(shí)要加大對(duì)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)的研究，發(fā)揮學(xué)生主體性作用”，多用幾把尺子衡量學(xué)生，充分尊重并發(fā)揮學(xué)生的主作用。教師要看到并承認(rèn)學(xué)生之間差異，“一把鑰匙開一把鎖”，實(shí)施個(gè)性化、差異化的教育，真正做到對(duì)癥下藥、具體問題具體分析。除此之外，教師應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展動(dòng)向以及行為走向，拓寬和開辟反饋渠道，讓學(xué)生愿意敞開心扉，從而為后續(xù)“三觀”的培育或是其他重要思想政治工作創(chuàng)造寬松自由的環(huán)境。

3.2 循循善誘，開展自主學(xué)習(xí)

由于學(xué)生的學(xué)習(xí)水平逐漸提高，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，加上他們接觸到的信息多樣化、復(fù)雜化，內(nèi)心矛盾紛呈。如若教師不加以及時(shí)引導(dǎo)，極易引起心理上的問題，甚至?xí)?duì)學(xué)生道德素質(zhì)的養(yǎng)成造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。這就要求教師應(yīng)抓住教育時(shí)機(jī)進(jìn)行疏導(dǎo)工作，縮短師生之間、學(xué)生與教材之間的距離，促進(jìn)教育針對(duì)性以及人文性的提升。

教師應(yīng)繼承與發(fā)揚(yáng)孔子啟發(fā)善誘的方法來激勵(lì)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的自覺態(tài)度和主動(dòng)行為。通過多樣、有效、 喜聞樂見的形式和手段促使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，從而提升學(xué)習(xí)效率、提高教育實(shí)效。作為引路人和解惑者的教師必須要不斷加強(qiáng)自身對(duì)教材的掌握程度，明確教學(xué)邏輯，制定與學(xué)情相符的教學(xué)方案，“注重啟發(fā)性教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論”[5]。

3.3 感染滲透，身正為范

社會(huì)的突飛猛進(jìn)下藏匿著成敗、機(jī)遇與挑戰(zhàn)，教師若是不在青少年價(jià)值觀形成階段給予正確的方向引導(dǎo)，其道德品質(zhì)以及心理承受能力可能會(huì)偏離正確航道。因此，把思想政治教育內(nèi)容滲透到日常生活中，“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、 具體化、 形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)”[6]，“潤物細(xì)無聲”的教育不失為一種良策。

隱性教育在特定時(shí)候比顯性教育更有效，教師需根據(jù)客觀情況及時(shí)轉(zhuǎn)換、調(diào)整思路或方案。隱性教育應(yīng)貫穿于課堂內(nèi)外，做到課堂教育和課外教育雙管齊下。首先，就課堂教學(xué)來說，教師必須在認(rèn)識(shí)和掌握課程理念與課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，充分利用情境創(chuàng)設(shè)、合作探究等手段營造課堂氛圍，及時(shí)捕捉課堂上出現(xiàn)的靈動(dòng)課程資源。

其次，重視課外教育，將思想政治教育融入校園文化活動(dòng)之中。如定期開展“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)、制作校園文化墻、舉辦詩歌朗誦和書畫比賽等活動(dòng)，從行為、價(jià)值理念、情感態(tài)度等多方面入手潛在地影響學(xué)生，使其養(yǎng)成良好的品格。

同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意到思政課教師在思想政治教育過程中起到的組織與示范作用。教師與學(xué)生朝夕相對(duì)，言行舉止都潛移默化、耳濡目染地影響著學(xué)生。因此，教師必須以身作則，加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，用高尚的人格魅力來影響和感染學(xué)生，從而潛移默化地對(duì)學(xué)生施以教育。