郭悅，高云，王紅平

(沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)，遼寧沈陽 110161）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)特別是思想道德建設(shè)，就立德樹人、鑄魂育人等發(fā)表了一系列重要講話，多次親切會(huì)見道德模范，為全黨作出了崇德向善的表率[1]。國(guó)無德不興，人無德不立，從古至今優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)不僅是一個(gè)人成長(zhǎng)成才的首要條件，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神與靈魂。習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上指出，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[2]。儒家倫理思想中蘊(yùn)含著重要的德育教育資源，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生德育教育具有重要價(jià)值。

1 儒家倫理道德思想主要內(nèi)容

1.1 “仁愛”與“誠(chéng)信”

儒家倫理思想的內(nèi)容豐富，體系龐大完整，其中“仁愛”思想和“誠(chéng)信”思想是兩個(gè)重要方面?！叭省弊峙旁谑孜唬搀w現(xiàn)著“仁”是儒家倫理思想的核心觀念?！叭省钡囊馑伎梢岳斫鉃椤叭蕫邸?，儒家思想的所有論述及著作都是以“仁”為內(nèi)核精神的，也是以“仁愛”為社會(huì)發(fā)展和人們道德修養(yǎng)水平、行為規(guī)范的最高標(biāo)準(zhǔn)和最高要求。這種仁愛思想不僅在于人與人之間的相互幫助，寬人愛人，也提升到社會(huì)的高度，體現(xiàn)在“泛愛眾，而親仁”，同時(shí)，也要求人們要與高德行，仁德厚的人進(jìn)行交往，體現(xiàn)自身愛眾人的品德，學(xué)會(huì)明辨是非?！墩撜Z》中的一些經(jīng)典名句如：“己所不欲勿施于人”“克己復(fù)禮為仁”“己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人”等這些都能體現(xiàn)孔子的“仁愛”思想。儒家學(xué)派還十分重視誠(chéng)信，從個(gè)人修養(yǎng)到人與社會(huì)間的行為規(guī)范都有著高要求，把誠(chéng)信上升到道德極高的位置，不僅是儒家至高無上的哲學(xué)范疇，也是儒家倡導(dǎo)的修身之本。

1.2 “以人為本”與“集體精神”

孔子重視人的作用，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，人可以自己決定命運(yùn)，不需要依賴虛幻的東西，不消極也不逃避，認(rèn)為上帝鬼神的存在并不能改變和主宰人的福禍生死，鮮明的表現(xiàn)了以人為本的觀念傾向。儒家的人文精神是針對(duì)個(gè)人內(nèi)心的，是強(qiáng)調(diào)自我與他人，自我與社會(huì)，自我與天地宇宙萬有的和諧，同時(shí)，與以人民為中心，“全心全意為人民服務(wù)” 黨的宗旨具有內(nèi)在的一致性，能夠正確引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人提升。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的許多觀點(diǎn)是站在國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的角度來思考如何進(jìn)行社會(huì)的管理。孟子的“民為貴社稷次之君為輕”[3]，將人民利益與社會(huì)民族利益和國(guó)家利益擺在重要位置。儒家的普世倫理價(jià)值觀也表現(xiàn)出一種理性思維。道德與理性是緊密結(jié)合在一起的[4]。兩者均強(qiáng)調(diào)人與人之間的良性互動(dòng)，注重集體主義與整體利益。

1.3 “精神追求”與“道德實(shí)踐”

孔子以仁為核心，以德為基礎(chǔ)。儒家倫理思想的重心在教育人向善、存善。生而為人，就要追求美和善，唯有如此才能獲得精神上的至樂。用內(nèi)在的德性來?yè)嵛咳诵?，表現(xiàn)為內(nèi)在和外在的精神超脫。馮友蘭曾在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中說過：“圣人之樂是他心境的自然流露，因?yàn)樗呀?jīng)上升到了一種天人合一的境界，不再受困于任何外物。”即使在物質(zhì)生活極其匱乏的情況下只要崇尚樂觀主義和精神追求，也可以自得其樂，超出功利性的層面，達(dá)到一種高級(jí)的精神享受。儒家思想者在義利觀上主張見利思義、重義輕利、先義后利，在理欲觀上主張導(dǎo)欲、節(jié)欲。良好的道德風(fēng)尚不可能在短時(shí)間內(nèi)自然形成，但儒家思想者仍然堅(jiān)持通過親身踐行去努力實(shí)現(xiàn)。

2 儒家倫理思想融入當(dāng)代大學(xué)生德育的重要價(jià)值

2.1 有利于提高文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化自信

對(duì)于國(guó)家而言，文化乃國(guó)家軟實(shí)力，硬實(shí)力和軟實(shí)力一定要兩手抓，兩手都要硬，要與時(shí)俱進(jìn)，具有時(shí)代創(chuàng)新性，儒家倫理思想是中華民族的文化瑰寶，是取之不盡、用之不竭的德育資源，將儒家倫理思想融入當(dāng)代大學(xué)生德育，不僅能夠繼承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還能夠提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與了解，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信發(fā)揮重要作用。與此同時(shí)，要充分、客觀、全面地認(rèn)識(shí)儒家倫理思想，用辯證的眼光看待，全盤批判和一味接受都是不可取的，會(huì)思想桎梏，因此我們應(yīng)秉承既批判又繼承的態(tài)度，批判復(fù)古迷信等思想，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其與大學(xué)生的道德教育相融合。

2.2 有利于加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)

社會(huì)公德是最基本的社會(huì)道德，大學(xué)生是反映社會(huì)公德表現(xiàn)的重要群體，在一定程度上影響著社會(huì)公德的標(biāo)準(zhǔn)和整體面貌，良好的社會(huì)公德也能促進(jìn)大學(xué)生走向社會(huì)后樹立正確的道德規(guī)范和價(jià)值觀念。在此意義上，我們必須重新理順儒家倫理中既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，賦予社會(huì)公德的倫理追求以更加本初和基礎(chǔ)的地位。在新的社會(huì)語境下，適當(dāng)重構(gòu)，重新找到兩者共生發(fā)展的方向，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的倫理要求。將儒家倫理思想的合理內(nèi)容與當(dāng)今社會(huì)公德教育進(jìn)行創(chuàng)新融合，促進(jìn)大學(xué)生的道德素質(zhì)提升，深刻把握儒家倫理思想在社會(huì)公德建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)意義。

2.3 有利于提升大學(xué)生的道德素質(zhì)，培育時(shí)代新人

當(dāng)代大學(xué)生要真正成為社會(huì)人才，服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不僅要具有扎實(shí)的專業(yè)技術(shù)知識(shí)，更要有高尚的道德修養(yǎng)，高校培養(yǎng)人才要在傳授知識(shí)的同時(shí)進(jìn)行德治教育，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立大學(xué)生正確且堅(jiān)定的理想信念。例如，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這樣的修身思想，有利于大學(xué)生提高自身的道德素質(zhì)，每個(gè)人可以通過修身思想在學(xué)習(xí)和生活上確定自我的生存方式和個(gè)體道德，如果每個(gè)人都能自發(fā)遵守“獨(dú)善其身”，那么可以帶動(dòng)周圍的人，學(xué)校也會(huì)呈現(xiàn)一片和諧環(huán)境，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的道德水平?！跋攘x而后利者榮，先利而后義者辱” 給大學(xué)生正確的處理利與義的關(guān)系問題提供了先人之見，有利于愛國(guó)主義的核心精神厚植內(nèi)心，更有利于增強(qiáng)國(guó)家和民族的凝聚力。

3 儒家倫理思想融入當(dāng)代大學(xué)生德治教育的主要問題

現(xiàn)在在校大學(xué)生不止是95 后，00 后也已經(jīng)大批地進(jìn)入到我們的視野中來，他們作為20 歲左右的青年群體，雖有一定獨(dú)立思考問題的能力和判斷辨別力，雖不會(huì)盲目認(rèn)同新思想，但心理成熟程度不高，道德行為判斷力尚有不足，思想還不夠充分與成熟。如何在這個(gè)具有特定時(shí)代特點(diǎn)的群體中進(jìn)行儒家倫理道德思想的教育和傳播也是亟待解決的問題。

3.1 高校思政課教學(xué)與儒家倫理思想缺少有機(jī)嵌入

高校中思政課教學(xué)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育的主要方式。目前而言，在思政課教學(xué)內(nèi)容中，一方面，與傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容不多，儒家倫理思想教育更加缺乏，大學(xué)生對(duì)于學(xué)校開展的思政課并不感興趣，有一部分學(xué)生甚至?xí)械钟|心理，認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際，與自身專業(yè)和生活大相徑庭。另一方面，對(duì)身邊的優(yōu)秀榜樣缺少挖掘，引領(lǐng)和示范作用缺失，在現(xiàn)實(shí)生活中無法效仿，學(xué)生往往只是明白了道理，卻無法進(jìn)行實(shí)踐。所以將儒家倫理思想融入思政課的教學(xué)，并同時(shí)提升其德育教學(xué)有效性是需要深入研究的問題。

3.2 校園德育文化環(huán)境氛圍存在不足

當(dāng)前，全球化的進(jìn)程影響著思想的傳播與發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，大學(xué)生群體能夠在網(wǎng)上獲取大量信息。而目前，大學(xué)生仍處于一個(gè)相對(duì)稚嫩的成長(zhǎng)期，心理發(fā)展成熟度不高，對(duì)事物行為判斷力尚未明確，很容易在各種思潮中迷失自我。高校方面立德樹人的理念清晰，但在校園文化環(huán)境建設(shè)上仍需加大力度。如校園活動(dòng)還不夠豐富，儒家文化所涉及的學(xué)生社團(tuán)及活動(dòng)組織占比過低，儒家倫理思想在校園中的傳播力不夠； 部分高校大學(xué)生功利性心態(tài)難以轉(zhuǎn)變，道德觀念淡薄缺失、以自我為中心等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；校園文化環(huán)境建設(shè)薄弱，未充分發(fā)揮學(xué)校得天獨(dú)厚的教育資源等。這些成為了在大學(xué)生德育中傳播學(xué)習(xí)儒家倫理思想工作的嚴(yán)峻阻礙。

3.3 教學(xué)形式較為單一，理論和實(shí)踐結(jié)合不夠緊密

儒家思想強(qiáng)調(diào)“知行合一”，光有理論灌輸是缺少效果的，理論與實(shí)踐相結(jié)合才能進(jìn)一步加深受眾對(duì)倫理道德的理解力，使得效果加倍，學(xué)生的內(nèi)心認(rèn)同感也會(huì)增強(qiáng)。首先，目前高校德育課程中道德理論教育占主導(dǎo)，與學(xué)生的實(shí)際需要之間存在脫節(jié)，德育工作內(nèi)容淺顯、重復(fù)、沒有理論深度。有些學(xué)生把思政課作為“得學(xué)分”的渠道，死記硬背，臨陣磨槍，只為拿高分，但個(gè)人道德素養(yǎng)并不與之相符，部分學(xué)生更是不予理會(huì)，考試及格就行。其次，對(duì)于儒家倫理思想研究的大學(xué)生也很少，學(xué)校給在校本科生開設(shè)相應(yīng)的理論、實(shí)踐課程種類稀缺，部分學(xué)校也尚未設(shè)置專門的倫理道德方面教材。最后，部分高校對(duì)于思政理論課的依賴性比較大，缺少實(shí)踐教學(xué)。大部分學(xué)生更想通過實(shí)踐教學(xué)或者生動(dòng)資料來深入了解儒家倫理思想。由此可見，高校所提供的教學(xué)載體尚未滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，將儒家倫理思想深入融入當(dāng)代大學(xué)生德育教育尤為重要。

4 儒家倫理思想融入當(dāng)代大學(xué)生德治教育的路徑

4.1 發(fā)揮課程育人作用，推動(dòng)儒家倫理思想進(jìn)思政課堂

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出：“辦好思想政治教育關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性主動(dòng)性和創(chuàng)造性。”[5]將立德樹人作為教書育人的重要立足點(diǎn)，學(xué)校和思政課教師提升政治站位，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。

課堂教學(xué)是教師對(duì)學(xué)生展開的關(guān)鍵一環(huán)，高校必須利用好這個(gè)主渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行德治教育，對(duì)此，就對(duì)思政教師提出了相應(yīng)的高標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)要求。思政課教師自身要加強(qiáng)對(duì)于儒家倫理思想的研究，增強(qiáng)自身的文化自覺和文化自信，把儒家倫理思想融入到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，選取相適應(yīng)的儒家倫理思想的精華與馬克思主義理論融合。創(chuàng)新教學(xué)思路與授課方式，從而提升教學(xué)質(zhì)量和效果，另外在教材內(nèi)容的編排和選擇上要有所修改和補(bǔ)充，如在《思想道德與法治》第五章“明大德、守公德、嚴(yán)私德” 中講解儒家倫理思想德育對(duì)于道德發(fā)展的作用，在《中國(guó)近代史綱要》課程中融入我國(guó)道德建設(shè)發(fā)展史的內(nèi)容，增強(qiáng)當(dāng)代青年大學(xué)生的道德自覺與道德自信。

4.2 發(fā)揮文化育人作用，推動(dòng)儒家倫理思想進(jìn)校園文化

用儒家倫理思想武裝與構(gòu)建和諧校園環(huán)境。高校是培養(yǎng)高層次社會(huì)人才的主要陣地，環(huán)境影響人，環(huán)境塑造人，大學(xué)生道德素養(yǎng)與其所在的校園文化環(huán)境密不可分，所以校園中的德育文化建設(shè)顯得十分重要。環(huán)境建設(shè)不單單指校園內(nèi)自然、人文景觀環(huán)境，也包括課堂環(huán)境、自然環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境等。高校應(yīng)該打造健康向上的校園文化環(huán)境，要與時(shí)俱進(jìn)，將儒家倫理思想融入校園文化的建設(shè)與發(fā)展。充分利用高校自身優(yōu)勢(shì)和各種資源，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)的建設(shè)。例如，舉辦學(xué)校內(nèi)部間、校校聯(lián)合等參與性強(qiáng)的大范圍文化活動(dòng)，舉辦高雅藝術(shù)進(jìn)高校一系列活動(dòng)，塑造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛在的熏陶，在校園內(nèi)建立文化交流場(chǎng)所或體驗(yàn)中心，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱情和求知欲望。另外，高校加強(qiáng)德治教育應(yīng)該根據(jù)大學(xué)生群體特點(diǎn)，加強(qiáng)相關(guān)道德理論宣講，開展德育論壇，鼓勵(lì)大學(xué)生積極踴躍參加與發(fā)言。例如，增強(qiáng)對(duì)道德模范的關(guān)注，要充分發(fā)揮道德模范的引領(lǐng)示范作用，講好道德模范的感人故事，激發(fā)大學(xué)生向上向善的正能量。同時(shí)，處于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的新時(shí)代，社會(huì)媒體要具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行正面渲染，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正能量的積極引導(dǎo)。

4.3 發(fā)揮實(shí)踐育人作用，推動(dòng)儒家倫理思想進(jìn)實(shí)踐平臺(tái)

儒家倫理思想重在踐行，倡導(dǎo)“躬行踐履”，因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，儒家倫理思想的實(shí)現(xiàn)路徑就是理論指導(dǎo)的實(shí)踐。它重修養(yǎng)、重踐履，強(qiáng)調(diào)德性應(yīng)落實(shí)在道德實(shí)踐中。孔子非常重視實(shí)踐，“言忠信，行篤敬，雖蠻貂之邦行矣”，他認(rèn)為君子應(yīng)以濟(jì)世安民為目的，做到“修己以安人”“修己以安百姓”。高校要注重儒家倫理思想的運(yùn)用與實(shí)踐，為大學(xué)生的道德實(shí)踐提供契機(jī)。例如，定期開展道德素質(zhì)自我評(píng)價(jià)，積極參與社會(huì)實(shí)踐和志愿者活動(dòng)，在更全面了解社會(huì)的同時(shí)加深對(duì)社會(huì)道德規(guī)范和倫理思想的認(rèn)可和共識(shí)。從日常點(diǎn)滴著手，注重自己的言行舉止，長(zhǎng)此以往，大學(xué)生的道德素質(zhì)會(huì)得到質(zhì)的飛躍。另外，要將大學(xué)生的各類德育實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)接軌，校內(nèi)與校外聯(lián)系起來，不能脫離社會(huì)及人群。通過一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以檢驗(yàn)大學(xué)生已有道德認(rèn)識(shí)的正確性，將社會(huì)道德要求內(nèi)化為學(xué)生的道德需要，促使大學(xué)生從道德認(rèn)識(shí)向道德信念轉(zhuǎn)化[6]。

4.4 發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)育人作用，推動(dòng)儒家倫理思想進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間

當(dāng)代大學(xué)生是隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展成長(zhǎng)起來的一代，將儒家倫理思想通過網(wǎng)絡(luò)媒體渠道，以趣味的形式展現(xiàn)，不斷加強(qiáng)關(guān)于儒家倫理思想知識(shí)的傳播與教育，避免過分依賴于課堂理論教學(xué)。比如，充分發(fā)揮青年大學(xué)習(xí)以及微信公眾號(hào)的傳播學(xué)習(xí)作用；成立儒家倫理思想宣講團(tuán)，讓大學(xué)生對(duì)儒家倫理思想進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和傳播。同時(shí)，利用書本中、現(xiàn)實(shí)中的案例展現(xiàn)榜樣標(biāo)桿進(jìn)行模范教育等。以喜聞樂見、與時(shí)俱進(jìn)的方式講時(shí)事、講熱點(diǎn)新聞，在其過程中不斷滲透儒家倫理思想所帶來的良好規(guī)范；另外，充分發(fā)揮社會(huì)公德事件、正能量事件等的影響，通過積極運(yùn)用新媒體的方式與儒家倫理思想相融合，讓大學(xué)生群體意識(shí)到且在生活中實(shí)際運(yùn)用儒家倫理思想，時(shí)刻規(guī)范自身的日常行為，形成內(nèi)化于心、外化于行的良好局面。

儒家倫理思想是中華民族寶貴的精神文化財(cái)富，是立足于現(xiàn)實(shí)的、充滿了人文理性的哲學(xué)。即使時(shí)代局限性使儒家倫理思想并不完全與當(dāng)下社會(huì)觀念發(fā)展相適應(yīng)，但不可否認(rèn)，儒家倫理思想的正確合理內(nèi)容為現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展、社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建、大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)與提升提供了有益借鑒。