徐鵬杰

（太原市中級(jí)人民法院，山西太原 030000）

基于社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)村落，是以宗法制度、民風(fēng)習(xí)俗、血緣關(guān)系等為紐帶，由家庭、親戚、鄰里及氏族共同聯(lián)結(jié)而成的極具中國特色并十分特殊的社會(huì)組織形式。傳統(tǒng)村落文化的形成、發(fā)展與變革都離不開其所依托的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)要素，如果單純以文化遺產(chǎn)觀審視傳統(tǒng)村落文化的衰敗成因及未來傳承，不免會(huì)陷入“因循守舊”的境地。而站在更加宏觀、系統(tǒng)與深入的社會(huì)學(xué)視角，對(duì)傳統(tǒng)村落文化的原始社會(huì)形態(tài)進(jìn)行追根溯源，將社會(huì)要素視作影響傳統(tǒng)村落文化傳承的關(guān)鍵因素，并以社會(huì)學(xué)理論為指引，探索傳統(tǒng)村落文化的活態(tài)傳承路徑，為傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)、發(fā)展提供更加堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和更為科學(xué)、完善的實(shí)踐指導(dǎo)。

1 社會(huì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)村落文化研究的解釋力

步入21 世紀(jì)以來，我國社會(huì)發(fā)生了全面、深刻且徹底的變革，經(jīng)濟(jì)增速、生活質(zhì)量提升、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代發(fā)展的背后潛藏的一大現(xiàn)象便是我國行政村數(shù)量始終呈下降趨勢(shì)，大量村落被新城市所取代，直接導(dǎo)致我國傳統(tǒng)村落文化走向衰落。如何以正確的理念來指引保護(hù)、恢復(fù)傳統(tǒng)村落，傳承傳統(tǒng)村落文化已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)領(lǐng)域亟待思考與解決的問題。

就目前對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)實(shí)踐來看，存在以文化為中心的觀念，即側(cè)重于保護(hù)文化存在的形式、文化依托的物質(zhì)載體，將文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承視作傳統(tǒng)村落重建、恢復(fù)與現(xiàn)代化發(fā)展的最終目標(biāo)。此種文化遺產(chǎn)觀將傳統(tǒng)村落文化研究局限在文化這一框架之下，窄化了傳統(tǒng)村落的內(nèi)涵與價(jià)值，忽視了村落與文化相互依存的辯證關(guān)系。

傳統(tǒng)村落文化傳承，一方面是傳統(tǒng)村落公共空間的保護(hù)與彰顯； 另一方面則是村落中人們以血緣管理、 鄰里情感等紐帶構(gòu)建而成的社會(huì)組織的再現(xiàn)與復(fù)原，更是居民對(duì)村落文化認(rèn)同、自發(fā)傳承的無限熱愛。因此，傳統(tǒng)村落文化研究與傳承的最終目的并非保護(hù)，而是要通過傳統(tǒng)村落文化的活態(tài)傳承與開發(fā)利用，切實(shí)解決、突破農(nóng)村社會(huì)中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、基本秩序問題[1]。

為此，應(yīng)當(dāng)突破文化遺產(chǎn)領(lǐng)域中傳統(tǒng)村落的文化中心觀，站在更加宏觀與系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)視野界定傳統(tǒng)村落文化的內(nèi)涵與社會(huì)價(jià)值，剖析傳統(tǒng)村落逐漸衰敗甚至消散的本質(zhì)成因，探尋傳統(tǒng)村落文化社會(huì)化傳承的有效路徑。

2 基于社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)村落文化傳承困境

文化學(xué)者馮驥才指出：“少數(shù)民族生活在他們的村寨中，更生活在他們自己制造的文化里，如果他們傳統(tǒng)的村寨瓦解了，文化消散了，這個(gè)民族也就名存實(shí)亡，不存在了。”馮驥才先生對(duì)民族文化及其村寨間辯證關(guān)系的論述，同樣適用于社會(huì)學(xué)視域下的傳統(tǒng)村落文化研究，可見村民是傳統(tǒng)村落文化的創(chuàng)造者，村落是文化所依托的空間及載體，村落瓦解、文化消散，是目前傳統(tǒng)村落文化傳承所面臨的最大困境。而村落為何瓦解？文化為何消散？這些問題則需要通過社會(huì)學(xué)理論予以解釋及描述。

2.1 傳統(tǒng)村落人口流失

“人”是社會(huì)的基本構(gòu)成要素，更是傳統(tǒng)村落文化的創(chuàng)造者、傳承者。數(shù)據(jù)顯示，1990年我國農(nóng)村戶籍人口數(shù)量為8.413 8 億人；截至2021年，我國農(nóng)村戶籍人口數(shù)量約為5.56 億人，降幅約33.92%，每年減少約920 萬人口。傳統(tǒng)村落人口流失的背后，是人口結(jié)構(gòu)的巨大轉(zhuǎn)變，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力大部分外出務(wù)工，直接導(dǎo)致農(nóng)村人口老齡化問題十分嚴(yán)重[2]。

傳統(tǒng)村落文化是由民俗文化、 手工藝文化等共同構(gòu)成的文化生態(tài)環(huán)境，農(nóng)村人口數(shù)量銳減，能夠傳習(xí)傳統(tǒng)手工藝、 組織開展傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的年輕一代則少之又少，加之當(dāng)代社會(huì)文化價(jià)值觀念日益多元化，在年輕群體的觀念中，傳統(tǒng)村落文化是“落后”“滯后”“不時(shí)尚”“非主流”的代名詞。傳統(tǒng)村落文化“后繼無人”是人口流失造成的必然結(jié)果，也是制約傳統(tǒng)村落文化傳承的關(guān)鍵因素之一。不僅如此，當(dāng)前農(nóng)村青年婚戀觀念發(fā)生深刻變革，對(duì)傳統(tǒng)包辦式婚姻十分抵觸，對(duì)傳統(tǒng)婚禮慶賀儀式、服飾風(fēng)俗等更是十分排斥，而婚戀觀念作為社會(huì)精神層面的要素，在社會(huì)構(gòu)成中發(fā)揮著不可替代的作用，熱烈歡慶的婚慶儀式增強(qiáng)了家庭、鄰里及氏族間的情感關(guān)聯(lián)，使其聯(lián)結(jié)的社會(huì)組織更為穩(wěn)定?；閼儆^念的轉(zhuǎn)變，不僅意味著傳統(tǒng)村落文化的變化，更影響著農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)信仰。綜合而言，基于社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)村落傳承困境，是人口流失直接帶來的傳承人匱乏問題，更是城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷推進(jìn)之中，傳統(tǒng)村落社會(huì)形態(tài)、生活習(xí)俗、生活觀念、民俗活動(dòng)等變化引發(fā)的傳承困境。

2.2 傳統(tǒng)村落生計(jì)問題

如果說人口流失是傳統(tǒng)村落文化衰敗的直接誘因，那人口為何流失？ 怎樣避免人口流失？ 則是社會(huì)學(xué)視角下需要重點(diǎn)研究的內(nèi)容。從此種層面來看，傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與傳承問題，并非是局限在文化中心觀之上的“保護(hù)觀念滯后”“傳承方式單一”等問題，而是更深層次的，直指社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及產(chǎn)業(yè)模式的家庭生計(jì)問題。簡單從文化遺產(chǎn)觀、文化中心觀分析傳統(tǒng)村落文化，將其局限在文化框架之下，無助于解決根本上、實(shí)際上的問題。

從農(nóng)村居民的收入結(jié)構(gòu)來看，其收入來源主要為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、禽畜養(yǎng)殖。就農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言，目前我國可用耕地面積接近飽和，雖然國家大力倡導(dǎo)保護(hù)耕地資源，但現(xiàn)有的耕地面積難以支撐龐大的農(nóng)村人口生計(jì)需求。同時(shí)，目前我國農(nóng)業(yè)主張現(xiàn)代化與綠色化發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式、種植作物、區(qū)位因素、市場(chǎng)需求等發(fā)生了全面的調(diào)整，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，居民需要在現(xiàn)代化農(nóng)用機(jī)械設(shè)備、綠色肥料、新型品種、澆水灌溉、田間管理等方面投入大量的資金與精力，且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受氣候環(huán)境、土壤條件等因素影響較大，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格會(huì)受到國家經(jīng)濟(jì)政策、農(nóng)業(yè)戰(zhàn)略等條件的制約，部分缺乏科學(xué)農(nóng)業(yè)觀念、 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的家庭在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上經(jīng)常入不敷出，或是所獲經(jīng)濟(jì)效益微薄，加之農(nóng)閑時(shí)節(jié)超過半年，剩余半年農(nóng)戶基本無經(jīng)濟(jì)來源。就禽畜養(yǎng)殖而言，禽畜投入市場(chǎng)所需環(huán)節(jié)較為復(fù)雜，檢疫、屠宰、加工、運(yùn)輸、販賣等產(chǎn)業(yè)鏈完善但農(nóng)戶基本處于最末端，所受限制較多但收入較低[3]。

從農(nóng)村居民的支出結(jié)構(gòu)來看，城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)的同時(shí)改變了農(nóng)村居民的生活觀念，其在教育、醫(yī)療保險(xiǎn)等領(lǐng)域的支出規(guī)模顯著擴(kuò)大，并且成為支出結(jié)構(gòu)中不可分割的組成部分。收入微薄、支出擴(kuò)大的矛盾驅(qū)使農(nóng)村居民出于對(duì)有利于自身及家庭生計(jì)的理性考量，選擇外出務(wù)工以補(bǔ)貼家用，大量農(nóng)村勞動(dòng)力流入城市，致使傳統(tǒng)村落社會(huì)生產(chǎn)力降低，人口進(jìn)一步流失，形成了傳統(tǒng)村落社會(huì)變遷與文化傳承的惡性循壞。

2.3 傳統(tǒng)村落公共服務(wù)

致使傳統(tǒng)村落人口流失的原因，除居民維持生計(jì)的理性選擇之外，還包括年輕一代抵觸農(nóng)村生活，向往并追求城市的開放與繁榮。誠然，追求自由、享受美好是年輕一代的心理基礎(chǔ)，但更深層次的原因在于農(nóng)村與城市在社會(huì)公共服務(wù)體系方面存在著巨大的差異性。

一是教育與基本醫(yī)療服務(wù)。教育承擔(dān)著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等功能，是影響人類發(fā)展的重要因素，長期以來，農(nóng)村與教育資源分配不均衡，農(nóng)村教育服務(wù)水平遠(yuǎn)低于城市，雖然推行九年義務(wù)教育，但農(nóng)村教育服務(wù)在基礎(chǔ)設(shè)施、 師資力量等方面依然難以與城市教育相媲美。同時(shí)，基本醫(yī)療服務(wù)在社會(huì)發(fā)展中占據(jù)獨(dú)特地位，且健康是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)人口素質(zhì)的基礎(chǔ)。與教育服務(wù)相同，農(nóng)村與城市在基本醫(yī)療服務(wù)上具有巨大的差距。

二是就業(yè)服務(wù)。就業(yè)是民生之本，對(duì)于個(gè)體而言，就業(yè)是其賴以生存、融入社會(huì)與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑與保障； 對(duì)于社會(huì)而言，就業(yè)是人們的切身利益，更是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。目前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平較低，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)固定，產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈尚未得到有效的延伸，農(nóng)村居民就業(yè)面十分狹窄，難以獲得非農(nóng)收入的顯著提升[4]。

三是環(huán)境服務(wù)。垃圾集中堆放、建筑破舊、水體及大氣污染嚴(yán)重是目前傳統(tǒng)村落建設(shè)與發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。相對(duì)于城市而言，農(nóng)村環(huán)境治理力度雖然明顯提升，但若想切實(shí)改善農(nóng)村環(huán)境、完善垃圾處理等環(huán)境治理基礎(chǔ)設(shè)施絕非朝夕之功，城市街道的寬闊、干凈的環(huán)境與農(nóng)村的臟、破、舊形成了鮮明的對(duì)比，直接導(dǎo)致年輕一代急于逃離落后的鄉(xiāng)村。在此種社會(huì)背景下，年輕勞動(dòng)力流失，認(rèn)同傳統(tǒng)村落文化、傳習(xí)傳統(tǒng)村落文化便成為了無水之源、無根之木。

3 基于社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)村落文化活態(tài)傳承

社會(huì)學(xué)為傳統(tǒng)村落文化的研究開辟了新的空間、提供了更為開闊的視野，基于社會(huì)學(xué)可以探明傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與傳承問題，并非單純的文化保護(hù)觀念與傳承路徑問題。歸根結(jié)底，社會(huì)變遷問題，人口、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、公共服務(wù)這些社會(huì)必備要素的缺失使得傳統(tǒng)村落逐漸瓦解，消沉在社會(huì)發(fā)展的歷史洪流當(dāng)中，直接導(dǎo)致傳統(tǒng)村落文化衰敗乃至消散。若想傳承及保護(hù)傳統(tǒng)村落文化，便需要重構(gòu)與復(fù)原傳統(tǒng)村落的公共空間，培育一批愿意扎根農(nóng)村的青年傳承人，以健全完善且動(dòng)態(tài)化可調(diào)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、豐富的就業(yè)機(jī)會(huì)吸引青年入駐鄉(xiāng)村，并完善鄉(xiāng)村公共服務(wù)體系，縮小城鄉(xiāng)差距，讓人們可得的實(shí)惠轉(zhuǎn)化為其對(duì)傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同、自覺行為，從而使傳統(tǒng)村落不再“名存實(shí)亡”，而是依托社會(huì)各類要素實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

3.1 推進(jìn)傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，促進(jìn)文化傳承

傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是從經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件層面探尋傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展路徑。在傳統(tǒng)文化中心觀視角下，文化一旦商業(yè)化、市場(chǎng)化便會(huì)“落入俗套”，弱化文化的藝術(shù)價(jià)值、歷史記憶價(jià)值與美學(xué)價(jià)值。實(shí)際上，文化作為源于人們生產(chǎn)生活方式的物質(zhì)與精神形式，其在誕生之初便與經(jīng)濟(jì)條件密不可分，如傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)歌舞表演等，這些文化都是民間藝人們賴以生存的途徑。因此，基于社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是在不觸碰傳統(tǒng)村落文化根基的前提下提升傳統(tǒng)村落文化附加價(jià)值、 以經(jīng)濟(jì)支撐傳統(tǒng)村落文化發(fā)展的必由之路。一方面，傳統(tǒng)村落文化需要從“供給側(cè)改革”層面入手，汲取多元文化精髓、立足時(shí)代語境，審視自身建設(shè)與創(chuàng)新，剔除低速、庸俗的文化形式，革新落后、滯后的文化內(nèi)容，在堅(jiān)持文化內(nèi)涵與價(jià)值的基礎(chǔ)上以人們的文化需求為導(dǎo)向，形成契合時(shí)代脈搏的傳統(tǒng)村落文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)由“輸血”到“造血”的轉(zhuǎn)變，以優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)村落文化吸引人們的廣泛關(guān)注、認(rèn)可與支持；另一方面，地方政府作為傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與傳承的引領(lǐng)者，需要對(duì)傳統(tǒng)村落文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)行謀篇布局與細(xì)致安排，通過政策支持吸引優(yōu)質(zhì)資本入駐鄉(xiāng)村，為傳統(tǒng)村落文化的傳承注入新的活力[5]。

3.2 重塑傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，提升居民非農(nóng)收入

基于社會(huì)學(xué)視角，傳統(tǒng)村落文化衰敗的直接成因在于人口的流失，關(guān)注到這一“人”的問題，不能僅僅停留在呼吁“留住人”的層面，而是要深入探明人口流失所暴露出的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)公共服務(wù)、社會(huì)環(huán)境等弊端，并以問題為導(dǎo)向逐步完善社會(huì)條件，讓年輕一代重拾對(duì)鄉(xiāng)村的熱愛、 堅(jiān)守。正如上文所述，傳統(tǒng)村落人口流失的成因?yàn)榇迕駥?duì)有利于自身及維持生計(jì)的理性選擇。為此，需要重塑并延伸傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，提供更多農(nóng)村就業(yè)機(jī)會(huì)，切實(shí)提高鄉(xiāng)村居民的非農(nóng)收入。當(dāng)前傳統(tǒng)村落與旅游業(yè)的融合正如火如荼的開展，旅游業(yè)自身具有極強(qiáng)的帶動(dòng)與溢出效應(yīng)，一方面，旅游業(yè)可以依托特色的文化游、研學(xué)游、生態(tài)游等項(xiàng)目逐步完善傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施，以游客需求為導(dǎo)向保護(hù)傳統(tǒng)村落原始風(fēng)貌，根據(jù)當(dāng)代人生活方式及游玩體驗(yàn)等在保護(hù)傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)上豐富傳統(tǒng)村落公共空間功能，不僅可以促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，而且能改善農(nóng)村居民的生活環(huán)境；另一方面，旅游業(yè)涉及到飲食、居住、出行等各個(gè)方面，可以通過游客將傳統(tǒng)村落的特色飲食、民風(fēng)習(xí)俗等推向更加廣闊的舞臺(tái)。為此，大力推進(jìn)傳統(tǒng)村落文化與旅游業(yè)的融合發(fā)展，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化的活態(tài)傳承。

3.3 著力改善傳統(tǒng)村落的生態(tài)環(huán)境，打造村落宜居空間

公共服務(wù)作為維系社會(huì)和諧穩(wěn)定的核心體系之一，在傳統(tǒng)村落文化傳承中發(fā)揮著不可替代的作用。針對(duì)目前傳統(tǒng)村落教育、基本衛(wèi)生及醫(yī)療、就業(yè)、環(huán)境治理服務(wù)落后的問題，需要由政府為引領(lǐng)，依托國家相關(guān)政策不斷完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施及公共服務(wù)體系。如借助“一事一議”政策，引導(dǎo)村民參與教育、醫(yī)療等基礎(chǔ)設(shè)施決策、建設(shè)之中，鼓勵(lì)村民貢獻(xiàn)力量與智慧，共同恢復(fù)傳統(tǒng)村落環(huán)境，可以顯著激發(fā)村民的主人翁意識(shí)，使其重拾對(duì)傳統(tǒng)村落文化的熱愛與傳承自覺性。與此同時(shí)，加大對(duì)公共服務(wù)的政策與財(cái)政投入力度，在環(huán)境治理上下足功夫，抓在細(xì)微，著力解決鄉(xiāng)村垃圾處理、水體及大氣污染等問題，還鄉(xiāng)村以藍(lán)天白云、綠水青山，為人們打造宜居環(huán)境。在傳統(tǒng)村落保護(hù)相關(guān)工作開展中，注重對(duì)自然資源的保護(hù)與合理利用[6]。自然是社會(huì)形成及發(fā)展所依托的物質(zhì)載體，是人類賴以生存的空間，也是文化孕育的基礎(chǔ)，保護(hù)好鄉(xiāng)村自然環(huán)境，將自然資源與傳統(tǒng)村落文化融為有機(jī)整體，是傳統(tǒng)村落文化活態(tài)傳承的必然選擇。

4 結(jié)語

社會(huì)學(xué)為傳統(tǒng)村落文化研究開辟了新視野?；谏鐣?huì)學(xué)的傳統(tǒng)村落文化傳承困境包括村落瓦解、人口流失、公共服務(wù)缺失等方面。為促進(jìn)傳統(tǒng)村落文化的活態(tài)傳承，需站在宏觀與系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)視角，通過推進(jìn)傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展以促進(jìn)文化傳承；通過重塑傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈以提升居民非農(nóng)收入； 通過著力改善傳統(tǒng)村落的生態(tài)環(huán)境以打造村落宜居空間，進(jìn)而使村民重拾對(duì)傳統(tǒng)村落文化的認(rèn)同、熱愛、堅(jiān)守與傳承自覺。