（鄭州大學(xué)體育學(xué)院（校本部）河南 鄭州 450000）

近日家喻戶曉的事情莫過于馬保國事件，外行將其看成一部“笑話”被定義為傳統(tǒng)武術(shù)大師竟在30s內(nèi)被普通武術(shù)教練連續(xù)擊倒3次，武術(shù)如果不能打，還能稱為武術(shù)嗎？而馬保國事件內(nèi)行卻將其視為一種“恥辱”認(rèn)為他代表不了傳統(tǒng)武術(shù)反而是在給傳統(tǒng)武術(shù)抹黑，正如前國家自由搏擊總教練鄒國俊所提到的從來沒有假武術(shù)，有的是真騙子。無論是內(nèi)行還是外行，最直擊心靈的問題是傳統(tǒng)武術(shù)在新時代如何更好地生存下去？以什么樣的意識形態(tài)存在？是我們作為武術(shù)研究者亟待解決的關(guān)鍵。時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，我們不能再用“過去的有色眼鏡”看待發(fā)展變化的事物，要通過對傳統(tǒng)武術(shù)文化的重新審視另其遵循市場規(guī)律，適應(yīng)多元化發(fā)展需求。

1、傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵

1.1、傳統(tǒng)武術(shù)概念

傳統(tǒng)武術(shù)是指競技武術(shù)以外的具有“流傳有序，體用兼?zhèn)洌?、法、勢齊全”的武術(shù)拳種。具有歷史性、地域性、傳承性、封閉性和排他性。

傳統(tǒng)武術(shù)文化不僅僅是強(qiáng)身健體的身體文化，更是涵蓋了習(xí)武者精神氣魄、技擊技術(shù)、制度規(guī)范、行為規(guī)范等，鑄就了中華民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)武術(shù)是一種自我修煉，練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)可以修身養(yǎng)性；傳統(tǒng)武術(shù)是一種防身自衛(wèi)，練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)可以掌握攻防技擊技術(shù)；傳統(tǒng)武術(shù)是一種道德情操，練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)可以學(xué)習(xí)武德武戒培養(yǎng)高尚的思想道德品質(zhì)；傳統(tǒng)武術(shù)是一種文化傳承，練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)可以順應(yīng)時代潮流，滿足時代要求。

1.2、傳統(tǒng)武術(shù)傳承價值

傳統(tǒng)武術(shù)是中華武術(shù)之魂，沒有傳統(tǒng)武術(shù)就沒有現(xiàn)如今所存在的各種武術(shù)形式和內(nèi)容。傳統(tǒng)武術(shù)在冷兵器時代以克敵制勝為宗旨，著重強(qiáng)調(diào)實戰(zhàn)技能和方法，運(yùn)動形式單一。隨著時間的推移為了使傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)不被遺忘和流失，傳承人將其編制成武術(shù)套路傳承發(fā)展。新中國成立之后社會逐漸穩(wěn)定，武術(shù)又以運(yùn)動形式弘揚(yáng)推廣呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢。傳統(tǒng)武術(shù)作為武術(shù)發(fā)展的“高祖”始終發(fā)揮著無可替代的作用。

此次事件體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性，但傳統(tǒng)武術(shù)技擊性與競技體育技擊性是否能在當(dāng)前競賽規(guī)則下抗衡值得我們深思。傳統(tǒng)武術(shù)技擊性更多地體現(xiàn)在過去，社會動蕩不安不知什么時候就會危及生命，人們不得不學(xué)習(xí)實戰(zhàn)技能防身自衛(wèi)，這種技擊性是沒有規(guī)則制約的，以戰(zhàn)勝敵人為榮。但是如果把此技擊放到21世紀(jì)，等待你的只有鋃鐺入獄。彼技擊卻恰恰相反，它受各種條條框框的限制，絕不允許為所欲為與新時代法治社會相匹配。我們不能再“無知”的將兩者相提并論，他們分別適合不同的年代。

（1）個體傳承價值。

《武德訓(xùn)》中寫到：“未曾學(xué)藝先學(xué)禮；未曾習(xí)武先習(xí)德?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)發(fā)展至今，適應(yīng)新時代最重要的是武德教育。舊時代師傅招收徒弟首先考察道德思想才會教授技藝，如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)萇家拳招收徒弟以師徒制為主，有“三不傳”的傳授原則。而新時代高科技飛速發(fā)展，人們將精力集中于手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品，人與人之間的距離日漸疏遠(yuǎn)甚至住同一屋檐下的家人都很少溝通交流，忙于各自的“事業(yè)”，許多孩子不服家長管教，頂撞長輩甚至毆打長輩事件時有發(fā)生。人們的思想道德出現(xiàn)了問題，傳統(tǒng)武術(shù)的教育價值尤為突出，不僅可以提升個人思想道德素質(zhì)更重要的是促進(jìn)人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在修煉。

（2）社會傳承價值。

傳統(tǒng)武術(shù)在戰(zhàn)亂時期以技擊為主，在和平年代以修身養(yǎng)性、健身養(yǎng)身休閑娛樂為主。彭國強(qiáng)、于均剛提到：“和諧價值觀是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的一部分，它是傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)在要求?！笔挛锸遣粩喟l(fā)展變化的在不同時期要呈現(xiàn)不一樣的生存狀態(tài)，要用“進(jìn)化論”思想審視傳統(tǒng)武術(shù)生存方式，不能再拿影視武打片衡量傳統(tǒng)武術(shù)。隨著全面小康社會的推進(jìn)，人們生活水平越來越高伴隨而來的慢性病、亞健康、肥胖等健康風(fēng)險指數(shù)直線上升。新時代傳統(tǒng)武術(shù)更傾向于養(yǎng)生迎合大眾生活需求，其本身不受規(guī)則限制的技擊動作不適合競技擂臺對抗只適合影視效果。

2、傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)存問題

2.1、傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承不到位

韓曉明在對傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承進(jìn)行解析時談到中國傳統(tǒng)武術(shù)文化受各種因素制約逐漸被邊緣化。傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)一致，形神兼?zhèn)鋬?nèi)外合一，與競技武術(shù)給大眾帶來的運(yùn)動享受有很大差異。雖然許多科研工作者近幾年側(cè)重于傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承方面的研究但真正能被老百姓看到的寥寥無幾，對大眾而言，學(xué)習(xí)武術(shù)仍就是為了打架防身，像影視明星一樣厲害，無法從根本扭轉(zhuǎn)他們對傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識。因此，在評價“大師”短短幾秒被打倒這件事上，才會引起社會大眾對傳統(tǒng)武術(shù)的貶低。

2.2、傳統(tǒng)武術(shù)受益人較少

國家重視體育事業(yè)發(fā)展，但各界積極推崇競技武術(shù)入奧，傳統(tǒng)武術(shù)卻是名存實亡。傳統(tǒng)武術(shù)起源于農(nóng)村，許多練習(xí)者都是農(nóng)民，過去靠農(nóng)作物收成補(bǔ)給生活需求但新時代城市化進(jìn)程加快，農(nóng)田被集體收回或城市用地占用，習(xí)武人為了生存需要被迫到城市打工，習(xí)武時間縮短。新社會青少年從小被保護(hù)在溫室里，風(fēng)吹不著雨打不著，一天24小時學(xué)習(xí)文化課的時間都不夠更別說在烈日下練習(xí)武術(shù)；另一方面，傳統(tǒng)習(xí)武者大部分年歲已高，他們不了解現(xiàn)代社會真正需要什么樣的傳統(tǒng)武術(shù)，只是自認(rèn)為自己很“厲害”，不能用發(fā)展的眼光看世界，才會“不自量力”成為社會的笑柄。

2.3、傳統(tǒng)武術(shù)“重申報輕保護(hù)”

非遺項目自開展以來備受關(guān)注尤其是給許多“素未謀面”的地方拳種流派創(chuàng)造了發(fā)展機(jī)遇，但帶來機(jī)遇的同時伴隨著挑戰(zhàn)。挖掘傳統(tǒng)項目是正確的，但是只挖掘不保護(hù)似乎有點(diǎn)頭重腳輕。例如，河南武術(shù)三大拳種之一萇家拳發(fā)展情況并不樂觀。早在2008年萇家拳已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如今已過去12年，熟知度、普及率還很低，可見傳統(tǒng)武術(shù)在挖掘過程中沒有得到更好的保護(hù)和發(fā)展。

2.4、重新認(rèn)識傳統(tǒng)武術(shù)文化，加大教育力度

傳統(tǒng)武術(shù)文化不僅僅包括武術(shù)技擊技術(shù)，更重要的是修身養(yǎng)性、強(qiáng)健體魄的身體文化，以和為貴、道德至上的精神文化，天人合一、遵循自然的心理文化等，共同展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的博大精深。以人民為中心的時代，就要加強(qiáng)對人民的思想教育，通過借鑒學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)宣傳欄、公益講座等平臺，普及傳統(tǒng)武術(shù)文化基礎(chǔ)知識，每一平臺配備專業(yè)人員教學(xué)和疑難解答，先從轉(zhuǎn)變觀念教育著手。其次，學(xué)?？梢詫⑽涞陆逃胝n堂并做考評，聘請傳承人給學(xué)生上武術(shù)技術(shù)課，編制適合當(dāng)代學(xué)生鍛煉的武術(shù)套路。

2.5、立足于傳承人，增加扶持力度

傳承人是傳統(tǒng)武術(shù)在新時代更好地生存下去的核心，如果這條線斷了那么風(fēng)箏只會越飛越遠(yuǎn)直至灰飛煙滅。首先，要加強(qiáng)對傳承人的思想教育，打破過去的思維方式，突破原有的武術(shù)套路，每個拳種流派協(xié)商構(gòu)建符合當(dāng)代人群練習(xí)的武術(shù)套路。例如，現(xiàn)代人喜歡聽著音樂學(xué)習(xí)動作，那么各拳派可結(jié)合自身動作特點(diǎn)編創(chuàng)適合的練習(xí)小調(diào)；新社會人們生活節(jié)奏較快，那么各拳派可適當(dāng)調(diào)整動作節(jié)奏，融會貫通創(chuàng)造符合不同年齡段練習(xí)的武術(shù)動作。政府要加大對傳統(tǒng)武術(shù)傳承人資金扶持，根據(jù)家庭情況給予相應(yīng)補(bǔ)助。

2.6、政府提供保障，制定推廣標(biāo)準(zhǔn)

傳統(tǒng)武術(shù)要想在新時代長久地活下去離不開政府機(jī)構(gòu)宏觀調(diào)控。要借政府的手提高傳統(tǒng)武術(shù)的社會地位，不是只把其寫到文件里更需要真正借助此手段引起社會人士對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的重視。政府增大對地方的撥款，扶持傳統(tǒng)武術(shù)場地建設(shè)和修復(fù)，為后期借助新媒體傳播奠定基礎(chǔ)等，并建立監(jiān)管機(jī)制，對資金去向加大監(jiān)管力度促進(jìn)資金更好地利用到傳統(tǒng)武術(shù)自身發(fā)展上。傳統(tǒng)武術(shù)在社會推廣更重要的是為不同年齡段的人制定不同的標(biāo)準(zhǔn)，俗話說“沒有規(guī)矩不成方圓”任何事物都有自身的規(guī)則，在同一標(biāo)準(zhǔn)下相互競爭才能激發(fā)參賽者的熱情，可見或許在同一標(biāo)準(zhǔn)下衡量傳統(tǒng)武術(shù)，才能更好地促進(jìn)其不斷發(fā)展進(jìn)步。

3、結(jié)語

其實馬保國等所謂的大師被暴打事件所反映出來的是傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代發(fā)展所暴露的問題。一方面技擊是傳統(tǒng)武術(shù)的一部分但不能涵蓋全部，冷兵器時代社會動蕩需要傳統(tǒng)武術(shù)保全性命，但此時的技擊性不受規(guī)則限制甚至可以擊打致命部位，競技體育技擊性受規(guī)則制約。新社會人們健康風(fēng)險指數(shù)直線上升居民利用大部分時間強(qiáng)身健體，傳統(tǒng)武術(shù)要想更好地生存下去必須順應(yīng)時代潮流，展現(xiàn)給世人更多的是養(yǎng)生、健身、精神文化等方面的作用；另一方面像喬鳳杰教授所提到的“對多數(shù)人的無知，不能再視而不見?！蔽覀儫o法與不懂傳統(tǒng)武術(shù)的“鍵盤俠”辯解，但更重要的是新時代傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承不到位，他們不了解什么是傳統(tǒng)武術(shù)文化才會妄下雌黃。新時代武術(shù)工作者更重要的是傳遞傳統(tǒng)武術(shù)文化真諦，打造符合年輕人審美需求的武術(shù)產(chǎn)品，遵循市場規(guī)律滿足多元化需求讓傳統(tǒng)武術(shù)在新時代煥發(fā)萬丈光芒。