宋佳文 遼寧財(cái)貿(mào)學(xué)院

一、教學(xué)基本內(nèi)容

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是經(jīng)濟(jì)學(xué)門類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，它重點(diǎn)研究家庭、企業(yè)、市場(chǎng)乃至國(guó)民經(jīng)濟(jì)的資源配置與優(yōu)化以謀求效用或利潤(rùn)最大化。在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)過(guò)程中，其研究方法包括一般方法論和具體的研究方法兩個(gè)方面。

一般方法論主要是指?jìng)€(gè)人主義方法論與整體主義方法論，自亞當(dāng)斯密以來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于建立公理化的演繹邏輯體系。此外，在具體研究上主要包括演繹法、經(jīng)濟(jì)模型與數(shù)學(xué)分析、實(shí)證分析與規(guī)范分析以及邊際分析等分析方法。這些分析方法為研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)提供了有力的思維框架與分析工具。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》實(shí)質(zhì)上是由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分構(gòu)成。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從微觀經(jīng)濟(jì)主體出發(fā)，研究市場(chǎng)供求、消費(fèi)者行為、廠商行為、不同市場(chǎng)類型、局部均衡與一般均衡、市場(chǎng)失靈以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)主體出發(fā)，研究國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值核算、總需求與總供給、就業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、宏觀經(jīng)濟(jì)政策等內(nèi)容；一個(gè)著眼于微觀經(jīng)濟(jì)主體，一個(gè)又面向整體宏觀經(jīng)濟(jì)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，很難把握不同視角下對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析方式與思維框架，又由于課程理論性較強(qiáng)，學(xué)生在理解過(guò)程中容易出現(xiàn)理解不透徹、缺乏學(xué)習(xí)興趣、不理解經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法與思維范式，這對(duì)教學(xué)提出了較高要求與挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)教學(xué)存在的問(wèn)題

（一）講授法為主的教學(xué)難以凸顯學(xué)生中心地位

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門理論性較強(qiáng)的學(xué)科，為了便于學(xué)生更好地把握晦澀的理論，在傳統(tǒng)教學(xué)方法上主要采取講授法的方式，填鴨式教學(xué)。結(jié)果卻很難實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并不能很好地融入學(xué)生思維。學(xué)生缺乏主動(dòng)性與自主思維能力，很難培養(yǎng)起學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維與問(wèn)題意識(shí)。

（二）考核模式單一無(wú)法考查真實(shí)的專業(yè)能力

在現(xiàn)有的專業(yè)課程考核方式中，只能考查學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)理論以及相關(guān)知識(shí)的掌握程度，但無(wú)法考查學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題意識(shí)與采用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的能力。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)除了學(xué)習(xí)“看得見(jiàn)”的書(shū)本知識(shí)，還要學(xué)習(xí)那些“看不見(jiàn)”的方法論、經(jīng)濟(jì)思維與問(wèn)題意識(shí)，而恰恰是這些“看不見(jiàn)”的培養(yǎng)目標(biāo)無(wú)法通過(guò)傳統(tǒng)的考核方式考查。

（三）教學(xué)內(nèi)容很難跟上實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門緊密聯(lián)系實(shí)際的社會(huì)科學(xué)，其也被稱為“社會(huì)科學(xué)的皇后”。但現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象變化非常之快，光依托教材的授課內(nèi)容很難將經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究前沿與熱點(diǎn)問(wèn)題展現(xiàn)出來(lái)。這就難以培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)遷移能力與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)視野，學(xué)以致用具有一定的實(shí)現(xiàn)困難性。

（四）不注意西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》起源于資本主義社會(huì)，好多看似萬(wàn)古不易的理論往往帶著意識(shí)形態(tài)特色，需要進(jìn)行辨別與說(shuō)明。在以往的教育教學(xué)過(guò)程中，往往不注意這些意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?yàn)橘Y本主義辯護(hù)的思想與理論，不利于為學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀以及推進(jìn)理想信念教育。

三、課程教學(xué)改革與實(shí)踐

（一）理論講授與案例研討相結(jié)合

在傳統(tǒng)理論講授的基礎(chǔ)上，要組織學(xué)生就某一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行分析研討，重點(diǎn)錘煉學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維與問(wèn)題意識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論分析實(shí)際問(wèn)題，使基本理論和實(shí)際相結(jié)合，將“看得見(jiàn)”的知識(shí)與“看不見(jiàn)”的思想融會(huì)貫通，更好地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)效果。

（二）期末考核與過(guò)程考核相結(jié)合

在進(jìn)行正常的期末考試的同時(shí)，加強(qiáng)過(guò)程考核，以考查學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題分析能力。在過(guò)程考核過(guò)程中，可采取演講、案例分析、經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)辯論等方式進(jìn)行。

（三）理論講授與實(shí)證分析相結(jié)合

面對(duì)日新月異的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要將西方的經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用進(jìn)中國(guó)大地上，將最新的經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)融進(jìn)經(jīng)濟(jì)分析框架內(nèi)，做中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與思想學(xué)者。關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)最新動(dòng)態(tài)介紹給學(xué)生，以補(bǔ)充課堂、教材的滯后性。

（四）加強(qiáng)課程思政教育

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》雖有意識(shí)形態(tài)色彩，但可以通過(guò)否定之否定對(duì)其進(jìn)行批判繼承，也就是揚(yáng)棄，再加上課程思政所具備的育人元素，用以夯實(shí)理想信念，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。讓課程更紅，讓學(xué)生更專，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)教育在祖國(guó)大地生根發(fā)芽。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)責(zé)任意識(shí)與情懷，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“無(wú)限的遠(yuǎn)方、無(wú)數(shù)的人們都與我有關(guān)”。

結(jié)語(yǔ)：《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》雖然是一門傳統(tǒng)的理論性課程，但在教學(xué)方法、考核方式等方面進(jìn)行改革等有益性嘗試和調(diào)整，有利于帶動(dòng)學(xué)生更加了解與掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象與知識(shí)體系；有利于提升教育質(zhì)量與教學(xué)效果，更好地培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用型專業(yè)人才，完成立德樹(shù)人根本目標(biāo)；有利于強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)探究能力與專業(yè)思考，切實(shí)增強(qiáng)知識(shí)遷移能力與實(shí)際應(yīng)用能力。