張 麗

(江西省社會(huì)科學(xué)院 江西社會(huì)科學(xué)雜志社，江西 南昌 330077)

巴赫金的表述詩(shī)學(xué)是在“表述”基礎(chǔ)上建構(gòu)的理論體系,表述代表了一個(gè)完整的行為整體和完結(jié)了的思想整體,在這個(gè)整體中,包括表述主體、聽者、語境、語言形式等因素。完整的表述是單個(gè)物質(zhì)的綜合體,建構(gòu)形式與布局形式是表述詩(shī)學(xué)的獨(dú)特之處,而表述詩(shī)學(xué)中表述形式的建構(gòu)離不開巴赫金與形式主義對(duì)話。

對(duì)俄國(guó)形式主義者的觀點(diǎn)在特定時(shí)期的貢獻(xiàn),巴赫金并沒有否定,他認(rèn)為:“形式主義成功地突出了文學(xué)的特征及其原則,從而在糟糕的折衷主義和無原則的學(xué)院派批評(píng)中脫穎而出,鶴立雞群。文學(xué)特征是馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究的首要任務(wù),馬克思主義無法忽視形式方法,因?yàn)樾问街髁x者們?cè)诙韲?guó)文學(xué)研究領(lǐng)域里,已首先提出了這個(gè)問題。”[1]36這說明了巴赫金與形式主義之間是有差別的,“巴赫金強(qiáng)調(diào)包括文學(xué)語言在內(nèi)的語言的社會(huì)性、交流性、開放性,而形式主義者則力圖建立一個(gè)自給自足、超越社會(huì)倫理關(guān)系之外的獨(dú)立、封閉、非歷史性的文學(xué)語言體系?！盵2]95巴赫金將俄國(guó)形式主義方法作為西歐形式主義流派的一個(gè)分支來看待。但也指出“俄國(guó)的形式主義者沒有依賴任何人和援引任何人,而是靠自身?！盵3]154與歐洲哲學(xué)發(fā)展環(huán)境不同,俄國(guó)形式主義的發(fā)展是在科學(xué)封閉的條件下發(fā)生的, 所以, 西歐形式主義在藝術(shù)學(xué)和文藝思想的其他思潮和流派方面不可能與俄國(guó)形式主義之間相互參照。 他認(rèn)為俄國(guó)形式主義者“因訴諸一些模式、 教條或法則而常常忽視了個(gè)別性”[4]53， 早期以什可洛夫斯基為代表的形式主義者的研究方法沒有脫離傳統(tǒng)風(fēng)格學(xué)的研究范圍。 “這種方法的優(yōu)點(diǎn)是當(dāng)我們用它來觀察長(zhǎng)時(shí)段、大范圍的文學(xué)史現(xiàn)象時(shí),它能幫助我們認(rèn)清文學(xué)史上各種風(fēng)格流派的發(fā)展繼承脈絡(luò);而缺點(diǎn)在于:在把握集體或流派風(fēng)格的同時(shí), 忽略了作家的創(chuàng)作個(gè)性和個(gè)人風(fēng)格?！盵5]98表述形式的建構(gòu)體現(xiàn)了巴赫金與形式主義之間的不同之處, 表述的形式以巴赫金整體性思想為基礎(chǔ), 同時(shí)兼顧部分與整體、 形式與內(nèi)容、 內(nèi)部與外部之間的關(guān)系。 本文主要考察在俄國(guó)形式主義影響下巴赫金表述詩(shī)學(xué)中具體表述與形式之間的關(guān)系, 并從表述形式建構(gòu)的過程進(jìn)一步闡述巴赫金在眾多的文學(xué)流派中唯獨(dú)青睞形式主義的原因。

一、表述與形式

表述的建構(gòu)形式與布局形式體現(xiàn)了巴赫金表述詩(shī)學(xué)的獨(dú)特之處。表述詩(shī)學(xué)以內(nèi)部的完整性和外部的復(fù)雜性建立其結(jié)構(gòu)核心,因此,表述的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與形式均應(yīng)保持完整性。表述詩(shī)學(xué)中,內(nèi)在結(jié)構(gòu)的完整性表現(xiàn)為具體的表述與形式,表述與形式的關(guān)系主要涉及以下幾個(gè)問題:

首先是對(duì)生活話語的態(tài)度。巴赫金認(rèn)為形式主義者“完成了從研究詩(shī)歌語言到研究詩(shī)學(xué)作品結(jié)構(gòu)的過渡”[3]205。形式主義研究的對(duì)象是詩(shī)歌語言及其成分，什克洛夫斯基在《詞語的復(fù)活》中提出復(fù)活詞語，并把詞語的復(fù)活理解為擺脫一切詞的意義。發(fā)展到后來，他們轉(zhuǎn)入研究作為封閉的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)的作品時(shí)，把詩(shī)歌語言的特點(diǎn)強(qiáng)加到這個(gè)結(jié)構(gòu)上。同時(shí)，他們認(rèn)為詩(shī)歌的特征不屬于語言及其成分，只屬于詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)。形式主義者以找出詩(shī)歌語言的純語言學(xué)規(guī)律和特征為研究目的和最終目標(biāo)，他們認(rèn)為詩(shī)歌語言是一種特殊的語言體系，與生活實(shí)用語毫無關(guān)系，并將詩(shī)歌語言與生活實(shí)用語對(duì)立起來，只關(guān)注詩(shī)歌語言，生活實(shí)用語不作為研究范圍。形式主義者將詩(shī)歌語言看作是生活實(shí)用語的寄生物，他們認(rèn)為生活實(shí)用語沒有任何創(chuàng)造能力。而詩(shī)歌語言則是讓人感覺到生活實(shí)用語已經(jīng)創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)。雅各布遜在《俄羅斯語言》中雖然注意到形式主義者對(duì)生活實(shí)用語概念的模糊性，引入了情感語言，但他引入的這種情感語言是與詩(shī)歌語言對(duì)立起來的。形式方法的基本概念“玄奧的語言”“擺脫自動(dòng)化狀態(tài)”“費(fèi)解的形式”“變形”等是對(duì)生活語言特征的否定。針對(duì)上述觀點(diǎn)，巴赫金提出，如果詩(shī)歌語言與生活實(shí)用語的區(qū)別只在于它的結(jié)構(gòu)能通過上述否定手法而被感覺到的話，那么，它將是一種絕對(duì)無用的和無創(chuàng)造力的語言。藝術(shù)的語言表述是已經(jīng)完成的詩(shī)歌作品。詩(shī)學(xué)的基本任務(wù)是揭示文學(xué)作品及其每一個(gè)成分的結(jié)構(gòu)意義。語言只有在具體的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)中才具有詩(shī)學(xué)的特性，這特性是屬于結(jié)構(gòu)的，表述的形式通過表述與生活話語的關(guān)系實(shí)現(xiàn)，生活話語奠定了未來藝術(shù)形式的基本潛能，結(jié)構(gòu)通過表述的形式展現(xiàn)出來，而它的內(nèi)涵比包含在言語主體本身語言學(xué)成分中的內(nèi)涵深得多。

其次是內(nèi)部與外部的關(guān)系。對(duì)形式主義來說，作品只是制作。什可洛夫斯基提出了“藝術(shù)僅僅是手法”，手法被置于同涵義、思想、藝術(shù)真實(shí)、社會(huì)內(nèi)容等相對(duì)立的地位。什可洛夫斯基認(rèn)為情節(jié)組成的方法和手法是相似的，即使與選音的方法相比，基本上也是相同的。形式主義者認(rèn)為詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)由材料和手法組成，文學(xué)作品是音、發(fā)音動(dòng)作和思想的編織物。詩(shī)學(xué)的結(jié)構(gòu)是各種手法的總和，所有手法的目的是創(chuàng)造可感覺到的結(jié)構(gòu)。創(chuàng)作對(duì)形式主義者而言，是對(duì)已有和完全現(xiàn)成材料的重新編組、移動(dòng)和組合。形式主義者只注重材料內(nèi)部的組合與手法，忽視了它的外部因素，巴赫金則強(qiáng)調(diào)內(nèi)部因素的組合形式固然重要，但外部的評(píng)價(jià)也一樣重要，他認(rèn)為在生活實(shí)用的言語交際中，言語的分寸具有特別重要的意義。它可以構(gòu)成生活中的話語，確定說話的風(fēng)格和體裁。而能把詞的物質(zhì)現(xiàn)存性與其意義結(jié)合起來的因素是社會(huì)評(píng)價(jià)。只有通過評(píng)價(jià)，語言的潛力才能真正發(fā)揮出來。因?yàn)槿魏斡稍~組成的具體表述都是社會(huì)行為，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一部分。在意義與行為之間，在行為與具體的社會(huì)歷史環(huán)境之間，必須建立一種歷史的、有機(jī)的、實(shí)際存在的聯(lián)系。社會(huì)評(píng)價(jià)使表述在事實(shí)上的存在以及它的思想意義具有現(xiàn)實(shí)性。在表述中，作為材料的語言的每一部分都實(shí)現(xiàn)著社會(huì)評(píng)價(jià)的要求，而只有能滿足社會(huì)評(píng)價(jià)要求的語言成分，才能進(jìn)入表述。社會(huì)評(píng)價(jià)在語言和它的具體現(xiàn)實(shí)之間起著中介作用，它既從選擇語言形式方面，也從選擇意義方面決定著現(xiàn)實(shí)的歷史現(xiàn)象——表述。形式主義者認(rèn)為體裁是手法的某種固定的獨(dú)特的聚集，是偶然的手法和偶然的組合，他們把創(chuàng)作理解為現(xiàn)成成分的重新組合。形式主義者使體裁脫離實(shí)際的兩極，而體裁正處于這兩極之間。他們既把作品與社會(huì)交際的實(shí)際割裂開，也把它與從主題上對(duì)現(xiàn)實(shí)的掌握割裂開。新體裁由現(xiàn)有體裁組成，在每一個(gè)體裁內(nèi)部進(jìn)行著現(xiàn)成成分的重新組合，藝術(shù)家擁有一切，他只需要用新的方法把現(xiàn)成的材料組合即可。巴赫金認(rèn)為體裁作為一個(gè)完整的整體，是藝術(shù)表述的一種形式，而且是整體表述的典型形式，因此，詩(shī)學(xué)不該忽視體裁，并且應(yīng)該從體裁出發(fā)。

再次是整體性的問題。巴赫金否定了形式主義對(duì)企圖建立起單獨(dú)一門藝術(shù)科學(xué)的做法。形式主義對(duì)普通美學(xué)采取否定態(tài)度,并拒絕它的指導(dǎo),他們不接受整體論,只適用于藝術(shù)創(chuàng)作的技巧,不適用研究整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作。巴赫金認(rèn)為任何一種文化,只有在整體的文化內(nèi)涵中界定,這種文化才有整體存在的價(jià)值,藝術(shù)以它的獨(dú)特性存在于文化整體中,具有不可替代的地位。

二、表述形式與語言

表述是語言的事實(shí),具體的表述是通過語言表現(xiàn)的。語言通過具體表述進(jìn)入生活,而生活是通過具體的表述進(jìn)入語言。以索緒爾為代表的很多語言學(xué)家將表述認(rèn)為是純個(gè)人行為,而語言體系則是純社會(huì)現(xiàn)象,將表述與語言體系對(duì)立起來,導(dǎo)致了只注重純語言形式而忽略其他形式的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這也容易將表述與句子混為一談。句子雖是語言的意義單位,但句子本身沒有意義,單個(gè)句子只有成為一個(gè)完整的表述,在一定語境中,得到相應(yīng)的應(yīng)答,這個(gè)句子才能獲得全部的意義。

語言學(xué)的語言是用純粹語言學(xué)的思維來界定的。在語言學(xué)看來，科學(xué)語言、宗教語言、藝術(shù)語言的特點(diǎn)，純屬語言本身所具有的語言學(xué)特征，而要理解這些特征對(duì)科學(xué)、宗教的意義，語言學(xué)必須借助于美學(xué)以及其他哲學(xué)學(xué)科原則的指導(dǎo)。在兩個(gè)語言學(xué)流派中，個(gè)人主義認(rèn)為語言的本質(zhì)是在其歷史中展現(xiàn)的，但他們把這種本質(zhì)歸結(jié)為是通過不可重復(fù)的個(gè)人創(chuàng)作行為實(shí)現(xiàn)的。抽象主義將語言自身一致的形式體系作為語言的本質(zhì)。語言體系是獨(dú)立于任何個(gè)人意識(shí)外部的客觀事實(shí)。這兩個(gè)流派概括起來就是語言作為一個(gè)形式體系，是集體創(chuàng)作的產(chǎn)物。在共時(shí)范圍內(nèi)，它是一個(gè)統(tǒng)一而不變的體系；但在歷時(shí)性的環(huán)境中，即在該話語集體歷史的形成過程中，它是變化的、發(fā)展的。巴赫金認(rèn)為這兩個(gè)語言流派都沒有明確解釋，語言作為一個(gè)客觀體系，它的本質(zhì)表現(xiàn)在哪里。語言體系是語言控制、反射的產(chǎn)物，這種反射不是由使用該語言的說話人本人的意識(shí)完成的。因?yàn)檎f話者的目的是他在這一語境中獲得的新的意義，而語言形式可以出現(xiàn)在這一具體的語境中，它是不斷變化、靈活的符號(hào)。只有把握了語言形式的特殊變化性，才能理解語言形式的結(jié)構(gòu)因素。而單純對(duì)語言形式自身一致性的認(rèn)識(shí)不能把握語言形式的結(jié)構(gòu)特征。這也說明了 “即便對(duì)于理解語言形式，結(jié)構(gòu)因素也不是了解‘同一’，而是在詞語特別意義上的理解，即在一定的語境和一定的情境中定位，在形成中定位，而不是在某個(gè)不變動(dòng)的存在中定位”[6]407。語言的使用需要融入人類活動(dòng)的每個(gè)領(lǐng)域中?？梢哉f，“語言再生產(chǎn)著現(xiàn)實(shí)，即通過語言現(xiàn)實(shí)被重新生產(chǎn)出來”[7]11。具體表述中語言的使用是以書面和口頭的話語方式出現(xiàn)的，這些表述需要對(duì)詞匯、句子、語法等語言手段進(jìn)行選擇來保持語言的風(fēng)格，還要以自身的內(nèi)容和布局結(jié)構(gòu)來反映人類活動(dòng)中每一領(lǐng)域的特殊條件。

具體的表述既處在個(gè)人生活的具體環(huán)境中,又離不開包含價(jià)值涵義的科學(xué)的、藝術(shù)的、政治的及其他的語境中,只有在這些語境中,表述才有生命,才會(huì)產(chǎn)生意義。歷史上的任何表述,不論對(duì)科學(xué)、政治、人類生活有何意義,在語言學(xué)來看,它只是一種語言現(xiàn)象,或者說是一種新的語言結(jié)構(gòu)。要使語言富有成效地為話語創(chuàng)作美學(xué)服務(wù),只有把語言學(xué)涵義上的語言整個(gè)地作為材料,才有可能。話語創(chuàng)作美學(xué)所要理解的詩(shī)人創(chuàng)作技巧是通過語言學(xué)意義上的語言來實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樵~語在作品中,一方面要組成語言學(xué)方面的句子、章節(jié)等整體;另一方面要?jiǎng)?chuàng)作出文學(xué)方面的,如主人公外形、性格特征、環(huán)境、行為等整體;最后還要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)經(jīng)過審美加工和完成的倫理生活事件整體。在這種情況下,詞語不再是簡(jiǎn)單的語言學(xué)意義上的詞句、章節(jié)、句子了,詞語整體經(jīng)過它的語言學(xué)意義和布局意義上的相互聯(lián)系,轉(zhuǎn)變成了語言學(xué)之外的建構(gòu)意義上的事件聯(lián)系。這樣的語言具有了涵義和價(jià)值因素,這樣的材料,在藝術(shù)創(chuàng)作中才具有價(jià)值,才能作為審美意義的一個(gè)要素進(jìn)入審美客體,成為審美客體必不可少的技術(shù)因素,這也是巴赫金話語創(chuàng)作美學(xué)要研究的。

可以說, 不管口頭的還是書面的表述, 都能夠反映說者的個(gè)性, 即說者個(gè)人的風(fēng)格。 在表述中, “全民語”以個(gè)人的形式體現(xiàn)出來, 說者面對(duì)的除了他必須遵循的全民語言形式, 即詞匯和語法體系外, 他還需要遵循表述的形式。 語言只有在具體的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)中才具有詩(shī)學(xué)的特性,這些特性不是屬于作為語言學(xué)對(duì)象的語言的, 而恰恰是屬于結(jié)構(gòu)的。 藝術(shù)接受的對(duì)象可以包括生活中一個(gè)最簡(jiǎn)單的表述, 甚至是一個(gè)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑~語, 當(dāng)然要在一定條件下, 把它放到一定背景下, 以某些因素充實(shí)它的時(shí)候才可以成為藝術(shù)接受的對(duì)象。 但脫離表述及其形式和具體組織, 勢(shì)必同時(shí)失去詩(shī)學(xué)性的特征, 這些特征正是屬于具體表述所運(yùn)用的語言形式組成的。 表述與現(xiàn)實(shí)、 與說話人有直接的關(guān)系, 而語言只表達(dá)這種關(guān)系的潛在可能性, 即詞匯形式、 情態(tài)形式、 時(shí)間形式。 對(duì)實(shí)際表述來說, 語言體系是潛在的, 而詞義只能在表述中獲得。

值得一提的是，巴赫金更加關(guān)注表述的創(chuàng)造性，認(rèn)為表述具有一定的個(gè)性和創(chuàng)造性,但不能將它看作是語言形式完全自由地組合起來的。這樣會(huì)導(dǎo)致研究者在表述中,只見到純語言形式(詞匯和語法形式)的個(gè)人組合,忽略了其他形式，即“表述以自由的形式體現(xiàn)了它的個(gè)性,表述個(gè)性的實(shí)現(xiàn)除了通過全民的和必須的(規(guī)范的)語言,還要通過表述規(guī)范和非個(gè)別的形式,即通過言語體裁來實(shí)現(xiàn)。表述不是語言形式的自由組合,因?yàn)楸硎霰旧淼男问揭膊皇亲杂傻?、而是現(xiàn)成的”[8]258。

三、表述形式與情態(tài)、語調(diào)

巴赫金所推崇的作為科學(xué)思維內(nèi)容的世界是一種獨(dú)特的世界，它是獨(dú)立、開放的，是通過負(fù)責(zé)任的意識(shí)而進(jìn)入到統(tǒng)一和唯一性的存在的事件之中，這個(gè)獨(dú)立的世界也是表述詩(shī)學(xué)所要表達(dá)的世界。這個(gè)世界中的存在以人的情感意志方式被體驗(yàn)著，這種情感意志是通過語調(diào)、節(jié)奏等方式實(shí)現(xiàn)的，即“每一個(gè)表達(dá)出來的話語，不僅表明事物，不僅激發(fā)某種形象，不僅發(fā)之為聲，而且對(duì)所稱謂的事物要產(chǎn)生某種情感意志的反應(yīng)；這種反應(yīng)在實(shí)際的話語發(fā)音中是通過語調(diào)表達(dá)的”[9]83-84。因此，語調(diào)和節(jié)奏都同樣表現(xiàn)整體的情感意志色彩。在具體的表述中，語調(diào)既可以表現(xiàn)主人公的反應(yīng)，也可以表現(xiàn)作者的反應(yīng)。但在分析作者和主人公的時(shí)候，要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的語調(diào)和形式的語調(diào)，即現(xiàn)實(shí)的語調(diào)主要是在主人公層面對(duì)事物的評(píng)價(jià)，形式的語調(diào)則是作者層面上對(duì)事物的評(píng)價(jià)。在表述的情形中，語調(diào)離不開它的生活語境，它對(duì)說話者周圍一切變化的社會(huì)氛圍特別敏感。語調(diào)除了指望聽眾(他人)的態(tài)度和暗示性評(píng)價(jià)外，也確立了對(duì)表述對(duì)象客體(第三參與者)的態(tài)度。巴赫金認(rèn)為表情的語調(diào)是表述的一個(gè)結(jié)構(gòu)特征。說者對(duì)自己言語對(duì)象的情感評(píng)價(jià)態(tài)度就是表情語調(diào)，而這個(gè)表情語調(diào)存在于具體完整的表述中。作為語言單位的詞語和句子本身沒有表情語調(diào)。因此，語調(diào)在表述中處于語言和非語言、生活和表述言詞的邊界上。一切語調(diào)都指向“針對(duì)作為同盟者和見證人的聽者和針對(duì)作為第三個(gè)生動(dòng)的參與者的表述客體”[10]89。

當(dāng)然，語調(diào)的產(chǎn)生離不開情態(tài)。情態(tài)因素是指說者對(duì)自己的表述內(nèi)容所持的主觀評(píng)價(jià)態(tài)度。情態(tài)因素在表述中無處不在，句子只有參與到具體的話語中，才會(huì)獲得情態(tài)?！扒閼B(tài)的產(chǎn)生離不開表述與具體現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系中產(chǎn)生的語言意義，而單一的語言體系或者我們客觀存在的現(xiàn)實(shí)中，不會(huì)產(chǎn)生情態(tài)因素”[11]170。詞語在參與到實(shí)際的具體表述過程中，才會(huì)產(chǎn)生“感情、評(píng)價(jià)、情態(tài)”。任何一個(gè)詞作為“我的詞”，具體在一定的言語情境中，滲透著我的情態(tài)；作為“他人的詞”充滿著他人表述的回聲，滲透著他人的情態(tài)。在作為“我的詞”“他人的詞”這兩個(gè)層面上，詞語是有情態(tài)的，是由個(gè)人表述實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)著個(gè)人的某種立場(chǎng)。語言體系雖具有表現(xiàn)情態(tài)的語言手段和語言形式，但就語言本身而言，詞和句子不具情態(tài)性的，是中態(tài)的。表述的情態(tài)因素離不開他人的表述，因?yàn)橐粋€(gè)表述需要有表述對(duì)它做出回應(yīng)，并與之爭(zhēng)論，而這種回應(yīng)也體現(xiàn)在他人表述的情態(tài)中。詞作為語言的成分，只有作為社會(huì)評(píng)價(jià)的表達(dá)者，才能成為話語的材料，而只有能滿足社會(huì)評(píng)價(jià)要求的語言成分才能進(jìn)入表述。社會(huì)評(píng)價(jià)既從語言形式方面也從選擇意義方面決定著表述。任何具體表述是意義和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是以貫穿于整個(gè)作品中的社會(huì)評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)的。社會(huì)評(píng)價(jià)使“表述的事實(shí)上的存在以及它的思想意義具有現(xiàn)實(shí)性，它決定對(duì)象、詞、形式的選擇，決定它們?cè)诰唧w表述內(nèi)獨(dú)特的組合，也決定內(nèi)容的選擇、形式的選擇以及形式和內(nèi)容之間的關(guān)系”[3]265-266。

在巴赫金看來，具體表述也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一部分，通過話語參與者的相互作用產(chǎn)生，話語參與者相互作用的形式和性質(zhì)決定了具體表述的意義。表述用來組織能夠引起反應(yīng)的交際的同時(shí)，本身也會(huì)對(duì)某些東西做出反應(yīng)，這樣它也就不可分割地進(jìn)入到交際活動(dòng)中。從這個(gè)角度講，任何具體表述都是社會(huì)行為。具體表述的個(gè)別的現(xiàn)實(shí)性，已不是自然體的現(xiàn)實(shí)性，而是歷史現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性。“不僅話語的內(nèi)容具有歷史意義和社會(huì)意義，而且將它口頭發(fā)表以及一般來說在此時(shí)此地、一定情況下、在一定歷史時(shí)期、在一定社會(huì)環(huán)境中將其實(shí)現(xiàn)的事實(shí)本身，也都如此?！盵3]264這樣，表述具有了一定的歷史性。表述的個(gè)別性是一定時(shí)代和一定社會(huì)條件下的歷史事實(shí)的個(gè)別性。脫離了具體和歷史語境的具體表述，只能變成沒有個(gè)性化意義的技術(shù)符號(hào)，這樣的表述毫無意義。

四、結(jié) 語

上文的闡述可以表明，表述形式的建構(gòu)離不開巴赫金與俄國(guó)形式主義的對(duì)話。形式主義與各流派以及形式主義與巴赫金之間的關(guān)系一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，白銀時(shí)代的俄羅斯文壇有如象征派、阿克梅派、未來派等眾多的文學(xué)流派，而巴赫金在眾多的文學(xué)流派中唯獨(dú)青睞形式主義值得考究。

有學(xué)者認(rèn)為：“從俄國(guó)形式主義開始，才出現(xiàn)了歷史上第一個(gè)以探討文學(xué)作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其組織規(guī)律為目的的文藝?yán)碚摵团u(píng)?！盵12]280這與當(dāng)時(shí)俄國(guó)文壇的形勢(shì)有著非常密切的關(guān)系。20世紀(jì)初的俄國(guó)，象征派統(tǒng)治著俄國(guó)文壇，傳統(tǒng)學(xué)院派奉行折衷主義，各流派之間爭(zhēng)論不休，沒有一塊屬于詩(shī)學(xué)本身的凈土，文學(xué)囊括了文化史、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等范圍，彼得堡大學(xué)和莫斯科大學(xué)一批年輕的大學(xué)生不滿于此，他們情緒高昂，在各自的小組里與過去的研究方法進(jìn)行論爭(zhēng)，以表達(dá)他們對(duì)舊批評(píng)方式的不滿。什可洛夫斯基在《詞語的復(fù)活》中提出：“目前，舊藝術(shù)已經(jīng)死亡，而新藝術(shù)尚未誕生……只有創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，才可使人恢復(fù)對(duì)世界的感知?！盵13]12由此提出了“形式主義”的批評(píng)原則。這一時(shí)期是俄國(guó)文化轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，政治上，1905年革命的失敗，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)等危機(jī)，使俄國(guó)知識(shí)分子陷入了精神危機(jī)中。他們力求運(yùn)用話語權(quán)，為傳統(tǒng)與變革、東方與西方、歷史與現(xiàn)實(shí)等矛盾交織的俄國(guó)社會(huì)尋找出路。于是，一場(chǎng)為尋找民族文化定位與民族身份認(rèn)同的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)在俄國(guó)掀起了高潮。

文學(xué)領(lǐng)域首先表現(xiàn)在詩(shī)歌領(lǐng)域，后來逐步發(fā)展到其他人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。詩(shī)歌領(lǐng)域中，比較典型并與形式主義有關(guān)系的是象征主義、阿克梅派、未來主義。因?yàn)橄笳髋稍?shī)人如波留索夫、巴爾蒙特、波捷布尼亞等，他們既是理論家，也從事詩(shī)歌創(chuàng)作，他們往往把詩(shī)歌創(chuàng)作與理論探索結(jié)合起來，提高了詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧，激發(fā)了人們研究詩(shī)歌形態(tài)、探討詩(shī)歌奧妙的興趣。雖然在后來的發(fā)展過程中，他們認(rèn)為藝術(shù)僅僅是對(duì)世界的模仿，否定人的建設(shè)性和創(chuàng)造力；對(duì)存在的非理性和神秘性的解釋導(dǎo)致了主觀主義并逐步走向形而上學(xué)。象征主義者把詞語的結(jié)構(gòu)性同意識(shí)形態(tài)結(jié)合起來，注重詩(shī)歌中詞語的自我價(jià)值和結(jié)構(gòu)性，他們保留著詞語全部具體的物質(zhì)的豐富性，也注重詞語所包含的意義。但象征主義沒有從方法論上提出解決詞語的意義同保存涵義上豐富結(jié)合的方法。

俄國(guó)形式主義與象征主義、未來主義的關(guān)系中，比較有爭(zhēng)議的是俄國(guó)象征主義與形式主義的關(guān)系，學(xué)界有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為：“俄國(guó)象征主義為俄國(guó)形式主義提供的最重要的啟示就是文藝學(xué)的發(fā)展需要語言學(xué)的指導(dǎo)，同時(shí)，在詩(shī)歌形態(tài)研究的具體方法方面，也對(duì)后者產(chǎn)生了極大的影響……從這個(gè)意義上說，俄國(guó)形式主義毋寧說是象征主義在新的歷史條件下的繼續(xù)?！盵14]283另一種持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為“反對(duì)象征主義是未來主義和形式主義者的共同任務(wù)?！盵15]33形式主義為了尋找一種科學(xué)的方法，試圖擺脫象征主義本體論的解釋。巴赫金沒有全盤否定俄國(guó)形式主義與象征主義的關(guān)系，認(rèn)為“形式主義與俄國(guó)象征主義與未來主義詩(shī)歌創(chuàng)作有著千絲萬縷的聯(lián)系。象征主義詩(shī)歌可以推崇、夸大語言的自主、自為的魔力，而形式主義文論則竭力宣揚(yáng)詩(shī)歌語言所具有的為日常語言所堙沒的圓滿、具體、生動(dòng)鮮明的物質(zhì)特征?！盵2]101

另外,學(xué)界普遍認(rèn)為未來主義對(duì)形式主義的影響很大。巴赫金也認(rèn)為形式主義方法以未來主義為目標(biāo)。形式主義者與未來派詩(shī)人馬雅可夫斯基、赫列勃尼可夫關(guān)系非常密切,對(duì)詩(shī)歌以及語言的密切關(guān)注,把他們聯(lián)系在了一起,什可洛夫斯基、雅各布遜等也都是蘇聯(lián)著名的作家,他們也出過詩(shī)集。形式主義者承認(rèn):“在他們文學(xué)理論的崛起與俄國(guó)未來派詩(shī)歌轉(zhuǎn)瞬即逝的生涯之間,有一種密切的關(guān)系。不僅未來主義者與主要的形式主義者私交甚篤,而且未來主義者對(duì)象征主義前輩的勝利也提供了一個(gè)范例,說明年輕一代如何成功地戰(zhàn)勝老一代?！盵14]260未來派主張摒棄一切文學(xué)上的陳規(guī)舊習(xí),倡導(dǎo)所謂絕對(duì)的語法規(guī)則說,信仰詩(shī)歌的召喚力量,他們?yōu)樽约簩ふ倚碌乃囆g(shù)表現(xiàn)手法而標(biāo)新立異。他們的口號(hào)是:蔑視傳統(tǒng),革新技巧,反抗習(xí)俗,崇尚創(chuàng)新,斬?cái)噙^去,迎接未來。而形式主義者也提出了要?jiǎng)?chuàng)造新的藝術(shù)形式,可以說,未來派是早期俄國(guó)形式主義者的“引路人”。未來派對(duì)詩(shī)歌語言審美功能的發(fā)掘,為詩(shī)學(xué)的發(fā)展開辟了道路,他們提出的“價(jià)值自足語詞說”和“形式?jīng)Q定內(nèi)容說”是俄國(guó)形式主義“關(guān)于文學(xué)演變是一個(gè)自我包容過程”觀點(diǎn)的一個(gè)先聲。他們猶如一個(gè)思潮的兩翼：一個(gè)偏重于理論探討,一個(gè)偏重于在同一理論指導(dǎo)下從事的創(chuàng)作探索。

俄國(guó)形式主義于20世紀(jì)20年代末逐步解體,至于俄國(guó)形式主義為什么會(huì)解體?究其原因,主要是因?yàn)樗谙笳髦髁x瓦解中誕生,是從解體的象征主義中產(chǎn)生的那些流派——阿克梅派、未來派思想家過渡而來。這些流派因?yàn)闆]有堅(jiān)實(shí)創(chuàng)造力的社會(huì)基礎(chǔ),不可能為形式主義提供積極可靠的東西。同時(shí),形式主義自身沒有統(tǒng)一性,并斷絕了文學(xué)與現(xiàn)代生活的聯(lián)系,這樣勢(shì)必導(dǎo)致解體。

對(duì)20世紀(jì)復(fù)雜的俄國(guó)文壇、眾多學(xué)術(shù)流派,巴赫金為什么會(huì)選擇與形式主義交鋒?主要原因在于:首先,20世紀(jì)20年代,俄國(guó)象征主義、阿克梅派、未來派處于發(fā)展的衰落期,三者都是以詩(shī)歌創(chuàng)作為主,在一定的形式上有承繼關(guān)系。形式主義主要是偏向于創(chuàng)作方法的理論,很多觀點(diǎn)也是在借鑒前面三個(gè)流派的基礎(chǔ)上形成。而此時(shí)的巴赫金自己處于觀點(diǎn)形成期,無法對(duì)形式主義作任何反抗,那時(shí)的巴赫金也是孤單的,他與任何學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體沒有聯(lián)系。巴赫金渴望與形式主義者辯論,因?yàn)橥ㄟ^與形式主義的思想交流,可以激發(fā)巴赫金自己的思想火花。而當(dāng)時(shí)的形式主義則非常活躍,他們不僅閱讀和討論彼此的著述,還在出版和教學(xué)活動(dòng)中攜手合作,他們利用革命后出現(xiàn)的機(jī)會(huì),為自己尋得可發(fā)展的機(jī)會(huì),并成功壟斷了列寧格勒的一個(gè)新的學(xué)術(shù)中心——國(guó)立藝術(shù)史研究所的語言藝術(shù)史分部。由于當(dāng)時(shí)的形式主義者主持者權(quán)威學(xué)府和出版機(jī)構(gòu),他們也遭到了國(guó)內(nèi)許多人的反擊,比較有代表性的反擊分為左翼與右翼。巴赫金同情以馬克思主義者和社會(huì)批評(píng)為代表的左翼對(duì)形式主義的抨擊,他認(rèn)為盡管形式主義者與馬克思主義者進(jìn)行論爭(zhēng),但他們雙方?jīng)]有彼此理解,未能傾聽對(duì)方,所以這場(chǎng)爭(zhēng)論并不是真正的對(duì)話。“面對(duì)形式主義者提出的許多不合理觀點(diǎn),需要一種有效的理論來面對(duì)具體文本和文學(xué)分析中所遇到的問題,來對(duì)形式主義者的不合理觀點(diǎn)進(jìn)行反駁和糾正。”[14]255因此,巴赫金接受了這個(gè)艱巨的任務(wù),在《文藝學(xué)中的形式主義方法》中,對(duì)形式主義的各種理論觀點(diǎn)做了專門的分析、研究和批判,他不是為了批判而批判,而是為自己的理論尋求理論支撐?？梢哉f,表述的形式問題體現(xiàn)了巴赫金對(duì)形式主義觀點(diǎn)的超越之處,與形式主義相比,巴赫金更加注重表述與生活話語的關(guān)系,注重表述形式與具體語言、話語的關(guān)系,具體的表述與情態(tài)、語調(diào)之間的關(guān)系。