王新剛,邵 平

(西北大學(xué) 歷史學(xué)院,陜西 西安 710127)

本文所述“古敘利亞”是指大敘利亞地區(qū),包括今天中東地區(qū)的敘利亞、黎巴嫩、約旦、巴勒斯坦和以色列等國家。該地區(qū)上古文明——古敘利亞文明,是中東地區(qū)最古老的文明之一。它在與埃及文明、兩河流域文明的交往中發(fā)展壯大,在人類歷史上首創(chuàng)并成功實踐字母文字和一神信仰,對世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了持久、深遠(yuǎn)的影響。古敘利亞地區(qū)也是“文明交往的十字路口”和“絲綢之路”西段的要沖,在溝通亞非歐文明中發(fā)揮了橋梁作用,也是世界主要文明互動交往的舞臺之一。因此,系統(tǒng)研究古敘利亞文明史,可以豐富人類文明的多樣性研究,揭示中東地區(qū)文明交往互鑒的特點(diǎn)與規(guī)律。

對古敘利亞文明的科學(xué)研究始于19世紀(jì)歐洲人對該地區(qū)的考古發(fā)掘。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,西方學(xué)者基于對古敘利亞地區(qū)的科學(xué)考古,研究敘利亞地區(qū)史前史及專題史。20世紀(jì)是西方學(xué)界對古敘利亞文明史研究日益深入和細(xì)化的時期,從基于考古的研究擴(kuò)展到語言學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域的研究。國內(nèi)亦有對古敘利亞城邦的研究和古敘利亞文明交往的研究。本文在梳理“古敘利亞”相關(guān)研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,評述中外學(xué)界關(guān)于古敘利亞文明的研究,按時間及研究專題進(jìn)行系統(tǒng)性的探討。

一、中國學(xué)界的相關(guān)研究

國內(nèi)的古代敘利亞研究成果較少,主要涉及古敘利亞城邦研究,敘利亞與古埃及、古希臘、絲綢之路上東方國家的文明交往互動。

(一)對古敘利亞文明的整體研究

劉文鵬《古代西亞北非文明》[1]依據(jù)近代以來大量考古發(fā)掘資料和國外研究成果,描述了古埃及、兩河流域和伊朗等文明的興起、發(fā)展和衰落的過程,以及它們對世界文明所作出的貢獻(xiàn)。其中涉及古敘利亞文化變遷等。

劉健《古代世界的民族與宗教》[2]給予古代敘利亞民族、宗教充分的關(guān)注,并且突出了東方文明、西方文明與古敘利亞文明的交往歷程,既詳細(xì)梳理了古代敘利亞歷史的線索,又在有限的篇幅內(nèi)突出了重要問題,同時引用了國內(nèi)外重要的文獻(xiàn)和專業(yè)研究成果。

王新剛《中東國家通史·敘利亞和黎巴嫩卷》[3]以文明交往理論為指導(dǎo),采用通史的敘述方式,系統(tǒng)介紹了敘利亞和黎巴嫩由古及今的歷史發(fā)展過程,對古敘利亞文明的歷史發(fā)展和變遷進(jìn)行了簡要的闡述,主要內(nèi)容包括石器時代古敘利亞文明產(chǎn)生和傳播,古希臘、羅馬時代敘利亞政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教的發(fā)展。

(二)對古敘利亞城邦的研究

古代敘利亞的城邦所創(chuàng)造的文明在人類歷史上留下了不可磨滅的印記。國內(nèi)已有對古代敘利亞城邦相關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果,尤其是對腓尼基(Phoenicia)城邦商業(yè)活動的研究成為黎凡特(Levant)商業(yè)史和西亞文明史研究中不可或缺的環(huán)節(jié)(1)這方面的代表性成果有:王銳:《古代腓尼基和迦太基商業(yè)帝國興衰的歷史概說》,載于《天津商業(yè)大學(xué)學(xué)報》2011年第5期,第 3-9頁;歐陽曉莉、安德烈婭·柏林:《腓尼基城邦推羅與兩河流域尼普爾城——波斯帝國后期一個印章圖案背后的故事》,載于《光明日報》,2016年11月5日第11版。。

劉任凱《公元前11世紀(jì)到公元前7世紀(jì)推羅商貿(mào)研究》[4]探討了腓尼基問題。公元前11世紀(jì)至公元前7世紀(jì)是腓尼基城邦推羅(Tyro)歷史上的黃金時期。推羅在西亞地區(qū)構(gòu)筑了龐大的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò),其范圍向北包括了敘利亞、安納托利亞地區(qū)，向東抵達(dá)了兩河流域，向南覆蓋了整個巴勒斯坦地區(qū),到達(dá)紅海周邊和阿拉伯半島。本文主要對古代推羅城市建筑、地理位置、人口等基本情況進(jìn)行了論述,介紹了推羅興起的外部環(huán)境,論述了公元前11世紀(jì)到公元前7世紀(jì)推羅的商貿(mào)發(fā)展，以及推羅與以色列、大馬士革王國、亞述的交往與聯(lián)系。

元佩成《帕爾米拉王國的發(fā)現(xiàn)及其歷史》[5]簡要梳理了敘利亞地區(qū)絲路明珠帕爾米拉(Palmyra)的歷史。帕爾米拉(又譯巴爾米拉)為古代阿拉米人(Aramaean)的城邦，也是古代東西方商旅穿越敘利亞沙漠的重要中轉(zhuǎn)站,被譽(yù)為“沙漠之橋”,其繁榮持續(xù)了約400年。帕爾米拉也是古代西亞最重要的文化中心之一。它處在幾大文明的交匯處,其文化巧妙地融合了古代希臘、羅馬和波斯文明的元素。

(三)古敘利亞文明與周邊文明的交往

敘利亞是古代埃及從封閉性的地域王國走向帝國的重要著力點(diǎn)。在古代埃及歷次對外擴(kuò)張中,敘利亞地區(qū)多為爭奪的中心。因此,研究古代埃及的國內(nèi)學(xué)者也關(guān)注到古代埃及與敘利亞的關(guān)系。郭丹彤《第十八王朝時期埃及在敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)的統(tǒng)治》[6],側(cè)重研究第十八王朝埃及與敘利亞的關(guān)系。文章通過比較埃及在敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)的行政官僚體系, 揭示出二者本質(zhì)上的同一性。作者認(rèn)為考察一個外族政權(quán)對當(dāng)?shù)匦姓芾眢w系滲透的程度,不應(yīng)該以被征服民族是否被迫遷徙和當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治家族是否有所變化來衡量,關(guān)鍵應(yīng)該是異族政權(quán)滲透當(dāng)?shù)匦姓芾頇C(jī)構(gòu)的廣度和深度。該論文是研究新王國時期埃及與敘利亞關(guān)系的典范之作,但是文章更側(cè)重于埃及的視角,使用的資料亦是如此?！墩撝型鯂鴷r期埃及與迦南的關(guān)系》[7]是郭丹彤研究埃及與敘利亞關(guān)系的又一力作,該論文使用大量的埃及銘文,探討了中王國時期埃及與敘利亞海上和陸路貿(mào)易的路線,資料詳實,是埃及學(xué)研究的范文。該文與其上一篇文章類似,同樣是從域外文明的角度分析古敘利亞文明。

王海利《關(guān)于喜克索斯人的起源問題》[8]重點(diǎn)關(guān)注了影響古代敘利亞和埃及的喜克索斯人(Hyksos)問題。作者根據(jù)考古資料分析了喜克索斯人起源問題中的幾種觀點(diǎn):起源于印度、伊朗的雅利安人種;起源于東敘利亞的胡里安人;起源于敘利亞、巴勒斯坦的部落。然而該文限于篇幅,未能對各種起源說的學(xué)術(shù)史進(jìn)行更全面深入的梳理。

希臘人的到來使古代敘利亞文明的走向發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)折,敘利亞地區(qū)開始越來越多地受到西方文明的影響,成為東西方文明交匯的耀眼之地。孟凡青《塞琉古王國的統(tǒng)治與“希臘化”》[9]以古典文獻(xiàn)為依據(jù)，并在借鑒當(dāng)代學(xué)者有關(guān)希臘化研究成果的基礎(chǔ)上,選擇塞琉古王國的統(tǒng)治作為切入點(diǎn),力求從史實出發(fā)來討論“希臘化”。在三大希臘化王國中，塞琉古王國所表現(xiàn)出的“希臘化”最為明顯,也更為直接。文中論述了塞琉古王國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面所實行的政策，以此分析作為統(tǒng)治階級的希臘馬其頓人所實行的這些政策,是否有助于希臘文化在東方的傳播及與當(dāng)?shù)匚幕娜诤?，并探求他們統(tǒng)治政策的目的和原因,還論及了塞琉古王國的統(tǒng)治與“希臘化”的關(guān)系及對當(dāng)?shù)厝撕驮撏醭a(chǎn)生的影響。

高克冰《塞琉古王國與帕提亞王國及絲綢之路》[10]是研究前絲綢之路時代塞琉古王國與帕提亞帝國之間商貿(mào)關(guān)系的代表性成果。該文對塞琉古王國的建立、貿(mào)易發(fā)展與繁榮,及其與帕提亞帝國的政治和商貿(mào)關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)梳理。

絲綢之路上的敘利亞不僅只有和平的物質(zhì)文化交流,還有另一種交流的方式,即武力沖突。羅馬-拜占庭帝國與控制絲綢之路中段的帕提亞帝國,以及此后的薩珊波斯帝國在敘利亞地區(qū)的沖突也常常與爭奪絲綢之路的收益有關(guān)(2)這方面的代表性成果有:馬鋒:《查士丁尼時代拜占庭帝國在波斯戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略選擇》,載于《中東問題研究》2016年第2期,第52-62,231頁;馬鋒、徐家玲:《從達(dá)拉斯城戰(zhàn)役看查士丁尼時代拜占庭帝國的軍事特點(diǎn)》,載于《西南大學(xué)學(xué)報》2014年第5期,第168-17頁;邵兆穎:《6世紀(jì)拜占庭帝國東部邊境要塞初探——以達(dá)拉要塞為例》,載于《史學(xué)集刊》2013年第3期,第123-128頁。。

除以上研究外還有另一種視角。阮煒在《文明的表現(xiàn):對5000年人類文明的評估》中所述的“敘利亞文明”,是歷史哲學(xué)關(guān)注視角下的文明概念,它是指一種文化形態(tài),猶太、伊斯蘭、西方文明在根性上都是一種敘利亞形態(tài)的文明。他認(rèn)為,敘利亞文明是一個在長期歷史演進(jìn)中由多個民族共同造就的超級文明,其發(fā)祥地并非局限于現(xiàn)今的敘利亞,而是歷史上的敘利亞或敘利亞-巴勒斯坦地區(qū),包括今天的以色列、巴勒斯坦、約旦、敘利亞和黎巴嫩。這一文明的覆蓋范圍還包括埃及的一部分、小亞南部沿地中海地區(qū)和塞浦路斯島,甚至延伸到敘利亞人(具體說是腓尼基人)建立了殖民地的西西里島、意大利南部和北非沿岸,敘利亞文明最重要的特征在于其宗教性,價值核心是相對純粹的一神論和獨(dú)占真理情節(jié)[11]89-103。敘利亞文明的另一個重要特征是神選意識,西方、東正教、伊斯蘭教和猶太教在形態(tài)上具有無可置疑的家族性相似,它們都結(jié)構(gòu)性地稟有“敘利亞文明”要素[12]27-32,而正是基于神選意識與唯一神觀的絕對主義造成敘利亞不同文明之間的長期對峙。

二、19世紀(jì)末到20世紀(jì)西方學(xué)界的相關(guān)研究

(一)基于考古的研究

美國普林斯頓大學(xué)分別于1899—1900年、1904—1905年和1909年向敘利亞派出了多支考古隊從事考古發(fā)掘,標(biāo)志著西方有組織的科學(xué)考古的開始。美國的考古學(xué)家在后來出版了系列研究成果(3)美國考古學(xué)家的主要代表性成果有:Howard Crosby Butler,A.M,Architecture and Other Arts,New York:The Century Co., 1903;Enno Littmann,Semitic Inscriptions,New York:The Century Co., 1904.。除美國外,法國、意大利考古隊也在埃卜拉(Ebla)等地區(qū)進(jìn)行了考古活動。奧地利維也納大學(xué)于1990年創(chuàng)辦《埃及和黎凡特》主要登載相關(guān)的考古成果。西方學(xué)者在敘利亞地區(qū)的考古發(fā)掘也為敘利亞古代語言研究提供了豐富的實物證據(jù)(4)較早研究敘利亞語的代表作有:Duval Rubens,Traité de Grammaire Syriaque, Paris:Vieweg, 1881.。

(二)專題性研究

1.外族統(tǒng)治下的敘利亞 古斯塔夫·阿道弗斯·哈雷爾(Gustare Adolphus Harrer)的《羅馬的敘利亞行省史研究》[13]是較早的專題性研究成果,側(cè)重于政治制度史的研究,尤其是羅馬國家與敘利亞行省的關(guān)系。艾倫·巴特利(Alan Buttery)《古代埃及和亞述的軍隊與敵人》[14]也涉及埃及和亞述對敘利亞的征服和統(tǒng)治問題。亞瑟·西格爾(Arthur Segal)《從功能到紀(jì)念碑:羅馬時代巴勒斯坦、敘利亞和阿拉伯行省的城市風(fēng)貌》[15]從古代遺跡的角度考察羅馬文明對敘利亞的影響。

2.宗教研究 勒內(nèi)·迪索(René Dussaud)的《赫梯人、胡里特人、腓尼基人及敘利亞人的宗教》[16]是有關(guān)上古敘利亞地區(qū)宗教問題的研究力作。作為《宗教史簡介》叢書中的一卷,該著作按照時間和地域分別論述了美索不達(dá)米亞地區(qū)不同宗教信仰的淵源,詳細(xì)介紹了古代敘利亞地區(qū)的腓尼基人和胡里特人在宗教信仰方面的異同。作者不僅對崇拜本身進(jìn)行論述,如世界神(dieux du monde)、星光神(divinités astrales)、自然神(dieux du nature)等,還詳細(xì)介紹了宗教的組織形式,如神廟、神職人員設(shè)置等,為古代敘利亞信仰體系的研究提供了重要參考。西方學(xué)界從中世紀(jì)以來一直關(guān)注基督教教會的問題,而敘利亞地區(qū)作為基督教的發(fā)源地和早期基督教發(fā)展的核心地區(qū),有關(guān)敘利亞的基督教和圣經(jīng)研究成為西方學(xué)界研究的熱點(diǎn)(5)這方面的研究眾多,基于敘利亞語文獻(xiàn)的研究有:W. Cureton,Ancient Syriac Documents Relative to the Earliest Establishment of Christianity in Edessa and the Neighbouring Countries,London:Williams & Nortgate, 1864;Arent Jan Wensinck,Legends Of Eastern Saints: Chiefly From Syriac Sources, 2 Volumes,Leiden:Brill, 1911.關(guān)注早期基督教隱修主義的敘利亞源頭的文獻(xiàn)有:Arthur V??bus,History of Asceticism in the Syrian Orient: A Contribution to the History of Culture in the Near East,Louvain: Secrétariat du Corpus, 1958.研究早期基都教會的文獻(xiàn)有:Han J. W. Drijvers,East of Antioch: Studies in Early Syriac Christianity,London:Variorum Reprints,1984;Sebastian P. Brock,Studies in Syriac Christianity: History, Literature, and Theology,Hampshire,Great Britain;Bookfield,Vt,USA:Variorum, 1992.呈現(xiàn)敘利亞地區(qū)宗教社會特點(diǎn)的文獻(xiàn)有:Klaas Dijkstra,Life and Loyalty: A Study in the Socio-Religious Culture of Syria and Mesopotamia in the Graeco-Roman Period Based on Epigraphical Evidence,Leiden:Brill Academic Publishers, 1995.關(guān)注基督教中女性圣徒的文獻(xiàn)有:Sebastian P. Brock,Susan Ashbrook Harvey,Holy Women of the Syrian Orient,Berkeley:University of California Press, 1998.。

3.制度史和通史研究 菲利普·希提(Philp K.Hitti)是中東史研究領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者,他的《敘利亞史》[17]是研究敘利亞歷史的經(jīng)典著作。這部著作作為研究敘利亞的通史性著作,給予敘利亞地區(qū)的史前史和古代史充分關(guān)注,這與一般通史性著作略古詳今的風(fēng)格形成了鮮明對比,使得該著作自出版之時起就一直是研究古敘利亞史必備的參考書和權(quán)威性專著。

法國由于與敘利亞的特殊歷史關(guān)系,在敘利亞歷史研究中占據(jù)著主導(dǎo)地位。法國學(xué)者的研究范疇涵蓋了制度史和通史。在制度史研究方面,格雷戈里·尚邦(Grégory Chambon)的《標(biāo)準(zhǔn)與實踐:人、度量衡與書寫(第一卷)古代敘利亞,從埃卜拉到艾馬爾的容量與重量研究》[18]根據(jù)出土的蘇美爾文獻(xiàn),從計量學(xué)的角度系統(tǒng)研究了青銅時代早期和中期的古代敘利亞城市埃卜拉古城(今敘利亞阿勒頗)和艾馬爾的度量系統(tǒng),為研究古代敘利亞城市及其居民的社會生活提供了新的視角。讓·巴爾迪(Jean Balty)《敘利亞的古代馬賽克》[19]以古代敘利亞道路和墻壁上的馬賽克裝飾為視角,詳細(xì)介紹了敘利亞城市約40處道路的建設(shè)及材料情況,其研究之細(xì)致甚至包括對大馬士革清真寺墻壁的裝飾描述,同時將其與同時期歐洲和非洲生產(chǎn)的馬賽克進(jìn)行對比,并通過對馬賽克裝飾的研究展示了古代敘利亞的神話故事。這些研究有助于了解地方社會人文發(fā)展?fàn)顩r。在通史性研究方面,讓·阿諾斯基(Jean Yanosky)、朱爾·安東尼·大衛(wèi)(Jules Antoine David)的《敘利亞古代及現(xiàn)代史:人民及其宗教、習(xí)俗、慣例等》[20]涵蓋了古代敘利亞地理、人文、政治、商業(yè)等方面。作者分別按照區(qū)域和時間將古代敘利亞進(jìn)行劃分,詳細(xì)介紹了不同地區(qū)和時期古代敘利亞的發(fā)展情況。該著作以不同王朝統(tǒng)治下的古敘利亞城市為主線,貫穿了古敘利亞農(nóng)業(yè)、商業(yè)發(fā)展,展示了社會的興盛和衰亡。勒內(nèi)·迪索的《古代及中世紀(jì)敘利亞的地形及歷史》[21]是敘利亞考古和歷史研究的經(jīng)典文獻(xiàn),對古代敘利亞地形的研究為后世學(xué)者提供了敘利亞和黎巴嫩的古代地名參考。

(三)“敘利亞文明”概念的探討

英國著名史學(xué)家湯因比(Arnold Toynbee)從歷史哲學(xué)的角度提出了“敘利亞文明”或“敘利亞社會”概念,將敘利亞文明的根本文化特征歸納為字母文字的使用及定居農(nóng)業(yè)和宗教,其存續(xù)時間為公元前12世紀(jì)至公元前6世紀(jì)[22]。

在湯因比的影響下,一些學(xué)者也嘗試對敘利亞文明進(jìn)行闡釋,并提出了不同的概念。如人類學(xué)家阿爾弗雷德·路易斯·克魯伯(Alfred Louis Kroeber)的“近東社會”、文化學(xué)家菲利普·巴格比(Philip Baghy)的“近東文明”以及卡羅爾·奎格利(Carroll Quigley)提出的“迦南文明”概念與埃利亞斯·J.比克曼(Elias J.Bickermann)提出的“黎凡特文明”等。

這些研究以西方語境分析古代敘利亞文明,具有強(qiáng)烈的西方中心論和“東方學(xué)”色彩。如奎格利在對比迦南文明和米諾斯文明時,認(rèn)為迦南文明是“暴力的”與“嗜血的”,而米諾斯文明是“溫和的”與“和平的”[23]244,255。盡管這些學(xué)者將古敘利亞文明視為人類文明史中的重要文明之一進(jìn)行論說,但對古敘利亞文明的稱謂、概念、內(nèi)涵、特征等問題尚未達(dá)成一致。這主要由兩方面的原因所致：一是“文明”的概念本身具有不確定性和模糊性,學(xué)者們不同的學(xué)科背景導(dǎo)致其對“文明”的定義、內(nèi)涵、邊界的理解也各不相同。如湯因比對敘利亞文明的界定以政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會形態(tài)為依據(jù)，而奎格利的界定除了其政治、經(jīng)濟(jì)、宗教特征外,更加突出文明的族群性特征。二是敘利亞地處三大洲交匯之地的特殊地理位置,其內(nèi)部族群構(gòu)成一直處在變動之中,地區(qū)內(nèi)部共同語言、宗教、習(xí)俗、制度、共同心理等文明特征的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性相對較弱,這進(jìn)一步增加了對古敘利亞文明進(jìn)行明確界定的難度。

三、21世紀(jì)西方學(xué)界的相關(guān)研究

21世紀(jì)西方學(xué)界對古敘利亞文明史的研究日益深入和細(xì)化,注重從語言學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)等社會科學(xué)的角度出發(fā),進(jìn)行深入的田野調(diào)查和個案研究,探究古代敘利亞文明的內(nèi)部運(yùn)行規(guī)律、與外部文明的交流等內(nèi)容,突出表現(xiàn)為對古代敘利亞文明的某些專題進(jìn)行理論分析和學(xué)理透視,以及多學(xué)科交叉研究方式的運(yùn)用。

(一)古代敘利亞歷史的專題研究

1.民族史研究 重點(diǎn)是對《圣經(jīng)》和猶太民族史、腓尼基人、菲利士人等的研究,此類成果還伴隨著二戰(zhàn)結(jié)束后敘利亞、黎巴嫩、以色列等民族國家的建立而進(jìn)一步增多。

赫爾伯特·尼爾(Herbert Niehr)主編的《古代敘利亞的阿拉米人》[24]主要關(guān)注上古時期的敘利亞阿拉米人,時間斷限從公元前1200年至公元前900年的鐵器時代,涉及阿拉米人的社會、政治制度、法律、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面。

都鐸·帕菲特(Tudor Parfitt)、阿薩艾爾(Asa-El)和本·杜爾·柏尼特(Ber-Dor Benite)的著作均介紹了以色列遺失的部落。上述作者認(rèn)為,以色列各部落聲稱是雅各的12個兒子的后代,《圣經(jīng)》預(yù)言有一天這些遺失的部落會團(tuán)聚在以色列,并最后救贖以色列,他們堅信以色列遺失的部落會出現(xiàn)在世界偏僻之處(6)Tudor Parfitt,The Lost Tribes of Israel:The History of a Myth,London:Weidenfeld & Nicolson Ltd, 2003;Amotz Asa-El,The Diaspora and the Lost Tribes of Israel,London:Trafalgar Square Publishing, 2004;Ben-Dor Benite,Zvi,The Ten Lost Tribes:A World History,Oxford:Oxford University Press, 2009.。

西方學(xué)界過于關(guān)注早期以色列文明、族群與基督教信仰有關(guān)系。這種宗教情感影響了他們的選題、視角和研究范式。

2.基督教史研究 西方學(xué)界對于基督教史的研究更是不遺余力,研究的內(nèi)容從基督教的誕生到拜占庭帝國時期基督教的內(nèi)部發(fā)展。其中有關(guān)宗教思想的研究是基督教史研究興盛的重要方面(7)這方面的代表作有:Rivka Nir,The Destruction of Jerusalem and the Idea of Redemption in the Syriac Apocalypse of Baruch,Leiden: Brill Academic Pub, 2003;Hannah Hunt,Joy-Bearing Grief: Tears of Contrition in the Writings of the Early Syrian and Byzantine Fathers,Leiden: Brill Academic Publishers, 2004.。

研究基督教神學(xué)家的思想必然需要強(qiáng)化對書寫語言的研究。默里·羅伯特(Murray Robert)、維多·梵·皮爾森(Wido Th.Van.Peursen)、伊格納西奧·卡瓦霍薩(Ignacio Carbajosa)和保羅·斯蒂文森(Paul Stevenson)、丹尼爾·M.古特尼爾(Daniel M.Gurtner)等人的著作,重視《圣經(jīng)》書寫語言的研究,無論是研究的廣度和深度都超越了前一個時期(8)Robert Murray,Symbols of Church and Kingdom: A Study in Early Syriac Tradition[revised edition.],London:T&T Clark, 2006; Wido Th. Van. Peursen,Language and Interpretation in the Syriac Text of Ben Sira: A Comparative Linguistic and Literary Study,Leiden:Brill, 2007;Ignacio Carbajosa,Paul Stevenson,The Character of the Syriac Version of Psalms: A Study of Psalms 90-150 in the Peshitta,Leiden: Brill Academic Publishers, 2008;Daniel M. Gurtner,Second Baruch: A Critical Edition of the Syriac Text: With Greek and Latin Fragments, English Translation, Introduction, and Concordances,London:T & T Clark International, 2009.。

在基督教的發(fā)展歷史中,古代晚期(約為公元300年至700年)是一個重要階段。在這一時期羅馬——拜占庭帝國完成了國家和社會層面的基督教化。這種基督教化與國家權(quán)力的支持密不可分,代表性的君主就是查士丁尼。沃爾克·L.門策(Volker L.Menze)的《查士丁尼和敘利亞正教會的形成》一文反映了查士丁尼推行“一個國家、一個宗教、一部法典”的帝國一統(tǒng)思想與敘利亞一性論教派的沖突。查士丁尼力主把察爾西頓派的影響力滲透到敘利亞地區(qū),這種努力在耶路撒冷取得了一定的成效,但是卻導(dǎo)致敘利亞一性論派與帝國的進(jìn)一步疏遠(yuǎn)[25]194-195。

這一時期的基督教其鮮明特點(diǎn)是基督教神學(xué)理論的層出不窮和宗教爭執(zhí)演變?yōu)閲?yán)重的社會問題。亨寧·萊曼(Henning Lehmann)的《在4—5世紀(jì)敘利亞圣經(jīng)的弟子:學(xué)問的位次,雜聞與古敘利亞語》認(rèn)為，《舊約》全書的古敘利亞語的轉(zhuǎn)譯是由希臘教父(基督教東派教會使用希臘文寫作的教父)在4—5世紀(jì)完成的[26]125-130。此書基本上是圍繞《圣經(jīng)》探討古敘利亞史。

克麗絲汀·謝伯德森(Christine Shepardson)的《反猶太教和基督教正教會:4世紀(jì)敘利亞埃弗勒姆的贊美詩》強(qiáng)調(diào)猶太人由于基督受難被基督教徒認(rèn)為負(fù)有原罪,這是反猶主義產(chǎn)生的根源之一[27]4-9。瓦漢·S.霍夫哈內(nèi)辛(Vahan·S.Hovhanessian)的《安條克宗派:敘利亞的圣經(jīng)神學(xué)和教會》[28]認(rèn)為，在察爾西頓派、一性論派的斗爭下敘利亞教會獲得了更為獨(dú)立的發(fā)展。

由于國家對察爾西頓派的支持和皇帝們一次次協(xié)調(diào)兩派分歧努力的失敗,敘利亞基督教徒的宗教感情突破了一定的限制。菲利普·伍德(Philip Wood)的《“我們沒有國王,只有基督”:阿拉伯征服前夕大敘利亞地區(qū)的基督教政治思想》[29]反映了阿拉伯人征服前夕,敘利亞民眾因為宗教信仰問題對帝國的不滿。這部書的特色在于,作者運(yùn)用古敘利亞語和中東地區(qū)其他多種語言,考察了拜占庭帝國在敘利亞的統(tǒng)治終結(jié)之時,基督教如何帶著它的新的神話對近東的人民產(chǎn)生了巨大的影響,使他們轉(zhuǎn)變自我認(rèn)同感和與其統(tǒng)治者之間的關(guān)系。在這一文化獨(dú)立性之后,緊跟著的是一種更為激進(jìn)的政治哲學(xué),為我們所能看到的當(dāng)今中東混合的宗教和種族同一性的現(xiàn)狀播撒下了種子。希臘學(xué)者西里諾斯·帕坡斯坦金斯(Manolis Papoutsakis)在他的著作中對這種趨勢也進(jìn)行了深刻的闡釋(9)具體參見:Manolis Papoutsakis,Vicarious kingship:A Theme in Syriac Political Theology in Late Antiquity,Tübingen:Mohr Siebeck,2016.。

?，敗ち_斯利(Emma Loosley)的《4至6世紀(jì)貝馬敘利亞教會的建筑和禮拜儀式》[30]通過具體宗教建筑和禮拜儀式的發(fā)展,探討深層次的敘利亞教會強(qiáng)化宗教認(rèn)同的心理。

在古代敘利亞基督教研究中,德國學(xué)界的成就不容忽視。從20世紀(jì)80年代開始，德國各個大學(xué)定期舉辦德國敘利亞學(xué)研究座談會。2011年12月在哥廷根大學(xué)舉辦了第七次座談會,會議論文最終收錄在論文集《敘利亞的基督教:歷史、神學(xué)與文化》(10)Martin Tamcke und Sven Grebenstein(hrsg.),Geschichte, Theologie und Kultur des syrischen Christentums,Beitr?ge zum 7. Deutschen Syrologie-Symposium in G?ttingen,Dezember 2011.中。2014年座談會在奧地利薩爾茨堡大學(xué)召開,其影響力擴(kuò)大到德國之外的奧地利學(xué)界?？傮w來說,德語學(xué)界的敘利亞學(xué)自成體系,他們將古敘利亞地區(qū)視為除拉丁西方國家和希臘化東方國家之外的第三個具有基督教傳統(tǒng)的地區(qū)。德國學(xué)界對近東早期歷史中古敘利亞地區(qū)的基督教史興趣盎然。除此之外,洛塔爾·海瑟(Lothar Heiser)的《鑲嵌工藝和贊美詩:敘利亞和巴勒斯坦的早期基督教》[31]也是有關(guān)敘利亞的基督教的研究。德國敘利亞學(xué)的鮮明特色在于跨學(xué)科研究,主要關(guān)注點(diǎn)在于歷史、神學(xué)與文化的多學(xué)科交叉。

3.其他宗教信仰研究 敘利亞地區(qū)的其他宗教也受到學(xué)界的關(guān)注,多位學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了研究。路易斯·費(fèi)柳(Lluis Feliu)的著作關(guān)注敘利亞前基督教時代的神和崇拜方式。巴比·瓦吉斯(Baby Varghese)的著作系統(tǒng)地研究敘利亞西部對神的崇拜儀式;西爾克·特拉叢卡(Silke Trzcionka)認(rèn)為古代敘利亞前基督教的宗教信仰在4世紀(jì)被基督教徒污蔑為巫術(shù),同時也反映出敘利亞宗教的神秘主義傾向;瑟奇·路澤(Serge Ruzer)和阿里耶·科夫斯基(Aryeh Kofsky)的著作則更為體系化地研究早期敘利亞文獻(xiàn)中的神學(xué)(11)具體參見:Lluis Feliu,The God Dagan in Bronze Age Syria,Leiden: Brill Academic Publishers, 2003;Baby Varghese,West Syrian Liturgical Theology,London and New York: Routledge,2004;Silke Trzcionka,Magic and the Supernatural in Fourth Century Syria,London and New York:Routledge, 2006;Serge Ruzer,Aryeh Kofsky, Syriac Idiosyncrasies: Theology and Hermeneutics in Early Syriac Literature,Leiden:Brill, 2010.。

4.經(jīng)濟(jì)史和社會史研究 瓦菲·阿爾法里斯(Wafi Al-Fares)的《歷史土地使用》[32]是少有的關(guān)注經(jīng)濟(jì)史的著作,重點(diǎn)關(guān)注敘利亞地區(qū)的土地問題。喬塞特·埃拉伊(Josette Elayi)和A.G.埃拉伊(A.G.Elayi)的《公元前5世紀(jì)和前4世紀(jì)腓尼基城市比布魯斯的貨幣與政治史》[33]則從貨幣研究的角度探討腓尼基城邦的政治史,是經(jīng)濟(jì)史與政治史研究相結(jié)合的重要嘗試。

敘利亞宗教社會的特點(diǎn)也反映在古代建筑藝術(shù)上。邁克爾·格林哈希爾(Michael Greenhalgh)的《敘利亞的紀(jì)念碑:他們的殘留與破壞》[34]記述了古代晚期敘利亞的各種紀(jì)念碑,主要以17世紀(jì)到19世紀(jì)旅行者的游記為基礎(chǔ),描述了一些宗教建筑,從社會和政治的語境見證了帝國的轉(zhuǎn)型。G.R.H.賴特(G.R.H.Wright)的《南敘利亞和巴勒斯坦的古代建筑》[35](13-22,59-116,489-406)強(qiáng)調(diào)城市的社會氛圍由于希臘人的到來而發(fā)生了進(jìn)一步變化。亞歷山大東征帶來的希臘化把城市化推向了一個新的高度。塞琉古王國在敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)創(chuàng)建了許多新城,代表性的城市就是安條克城。

5.古代人物研究 在敘利亞漫長的古代文明中涌現(xiàn)出眾多杰出人物,這些人物不僅是敘利亞人的記憶對象,也在地中海文明圈獲得了影響力。芭芭拉·萊維克(Barbara Levick)的《朱麗亞·多姆娜：敘利亞女皇》和戈弗雷·特頓(Godfrey Turton)的《敘利亞王妃:公元193—235年統(tǒng)治羅馬的女人》兩部著作關(guān)注世俗的上層女性。后者反映了敘利亞行省居民在羅馬國家地位的提高(12)Barbara Levick,Julia Domna:Syrian Empress,Abingdon:Taylor & Francis, 2007;Godfrey Turton,The Syrian Princesses: The Women Who Ruled Rome, AD 193-235,London:ACLS Humanities E-Book, 2008.。宗教人物,尤其是基督教的圣徒是5世紀(jì)以來社會的精英。巴斯·特爾·哈爾·羅曼尼(Bas Ter Haar Romeny)在其著作中,通過雅各的宗教經(jīng)歷闡述了當(dāng)時的敘利亞文化;亞當(dāng)·舒爾(Adam M.Schor)在其著作中,記述了敘利亞賽勒斯地方的主教狄奧多勒的領(lǐng)導(dǎo)能力,解釋了帝國與敘利亞之間的宗教矛盾(13)具體參見:Bas Ter Haar Romeny,Jacob of Edessa and the Syriac Culture of His Day,Leiden: Brill E-Book, 2009:Adam M. Schor,Theodoret’s People:Social Networks and Religious Conflict in Late Roman Syria,Berkeley:University of California Press,2011.。

6.通史和斷代史研究 21世紀(jì)西方學(xué)界出版了一些對古敘利亞通史和斷代史的研究成果。特雷弗·布賴斯(Trevor Bryce)的《古代敘利亞:一部3000年的歷史》[36]簡要地梳理了敘利亞的歷史。書中認(rèn)為，在中東和近東國家中,敘利亞很長時間都被認(rèn)為是隱患重重且政局不穩(wěn)的國家[36]319-323。這本書追溯了3000年以來敘利亞的歷史,包括人民、城市，王國的興起、繁榮、衰落和消失,時間跨度從公元前3000年到公元4世紀(jì)羅馬皇帝戴克里先時期?？枴に固亓_貝爾(Karl Strobel)2012年編著的論文集《帝國之后的帝國:蘇庇路里烏瑪二世時期之后的安納托利亞、敘利亞和亞述(約公元前1200年—800/700年)》一書中,有專題文章探討北部敘利亞高原在赫梯帝國興起和衰落前后的發(fā)展史[37]139-166。

德國學(xué)界對于前伊斯蘭時代的敘利亞歷史研究比較成熟,研究著述豐富。以古典文明的大視角審視敘利亞歷史是德國學(xué)界的研究重點(diǎn)。馬里茨·海因茨(Marlies Heinz)的《古敘利亞和黎巴嫩:從新石器時代到尼布甲尼撒時期的歷史、經(jīng)濟(jì)和文化》、德米特里·杜馬茨諾夫(Dmitrij Bumazhnov)和漢斯·澤里格·西利格(Hans Reinhard Seeliger)的《1—7世紀(jì)敘利亞史》以及艾娜·艾希納(Ina Eichner)的《從遠(yuǎn)古到伊斯蘭時代的亞述及其鄰國》等著作，均對伊斯蘭時代之前的敘利亞古代史進(jìn)行了系統(tǒng)研究(14)Marlies Heinz,Altsyrien und Libanon: Geschichte, Wirtschaft und Kultur vom Neolithikum bis Nebukadnezar, Darmstadt:Wiss Buchges, 2002;Dmitrij Bumazhnov, Hans Reinhard Seeliger,Syrien im 1.-7. Jahrhundert nach Christus: Akten der 1. Tübinger Tagung zum Christlichen Orient (15.-16. Juni 2007),Tübingen:Mohr Siebeck,2011;Ina Eichner,Syrien und seine Nachbarn von der Sp?tantike bis in die islamische Zeit,Wiesbaden:Reichert,2009.。

此外,德國學(xué)界專門論述古希臘和古羅馬時代的敘利亞。弗萊堡大學(xué)的邁克爾·索默(Michael Sommer)是研究羅馬帝國時期敘利亞史的專家,他的著作《羅馬史II:羅馬及其帝國》以一章的篇幅論述了君士坦丁二世治下的敘利亞行省[38]383-393;另有最新力作《敘利亞:一個被毀滅的世界的歷史》[39]以古敘利亞地區(qū)的主要城市為著眼點(diǎn),詳盡敘述了羅馬帝國統(tǒng)治時期的耶路撒冷、太陽神的朝拜圣地哈特拉古城、荒漠城市和通向東方的大門帕爾米拉、多神教和基督教之間的中心城市安條克等,比較細(xì)致地梳理了古敘利亞的歷史沿革。馬克爾·維塔勒(Marco Vitale)的《羅馬帝制時期古敘利亞的祭祀、體育館和中心城市》[40]，敘述了從公元前100年至公元299年與公元333年至公元634年時期作為羅馬行省古敘利亞的政治和政府管理。

上述著作從多學(xué)科、多角度為我們提供了有關(guān)古代敘利亞歷史的豐富內(nèi)容。但大多數(shù)論著是專題性研究,對古代敘利亞文明的內(nèi)涵和特點(diǎn)論述不夠全面,少數(shù)通史性著作的研究方法比較傳統(tǒng),西方學(xué)者帶有明顯的歐洲中心論色彩,缺乏客觀性。而且,這些論著都沒有凸顯出古敘利亞歷史與古代其他文明的同等地位,對古敘利亞文明的特征和在世界文明史上的影響認(rèn)識不足。

(二)古代敘利亞語言學(xué)及工具書

西方學(xué)界自19世紀(jì)起逐漸開始關(guān)注古代敘利亞語言,但直到21世紀(jì)這方面的成果才蔚為大觀,代表性的成果眾多,主要有W.加爾(W.Garr)的《公元前1000年至前586年敘利亞-巴勒斯坦的方言地理學(xué)》、埃弗勒姆·巴爾蘇姆(Ephrem Barsoum)和馬蒂·穆薩(Matti Moosa)的《散落的珍珠:敘利亞語文獻(xiàn)與科學(xué)史》、羅杰·D.伍德(Roger D.Woodard)的《敘利亞-巴勒斯坦和阿拉伯半島的古代語言》(15)W.Randall Garr,Dialect Geography of Syria-Palestine,1000-586 B.C.E.,Pennsylvania:Eisenbrauns,2004;Ephrem Barsoum,Matti Moosa,The Scattered Pearls:A History of Syriac Literature and Sciences,New Jersey:Gorgias Pr Llc,2004;Roger D. Woodard,The Ancient Languages of Syria-Palestine and Arabia,Cambridge:Cambridge University Press,2008.。在此基礎(chǔ)上涌現(xiàn)了一批語言詞典,如托馬斯·奧多(Thomas Audo)的《古典敘利亞語詞典》、J.F.庫克利(J.F.Coakley)的《羅賓森的敘利亞語語法范例與練習(xí)》、理查德·A.泰勒(Richard A.Taylor)和克雷格·E.莫里森(Graig E.Morrison)的《詞典學(xué):探索古代敘利亞語、希伯來語和希臘語文獻(xiàn)》以及邁克爾·菲利普·佩恩(Michael Philip Penn)的《當(dāng)基督徒初次遇到穆斯林:早期敘利亞語論伊斯蘭的著作》等(16)具體參見:Thomas Audo,Treasure of the Syriac Language: A Dictionary of Classical Syriac, 2 Volumes,New Jersey:Gorgias Press, 2008;J.F. Coakley,Robinson’s Paradigms and Exercises in Syriac Grammar, 6th edition,Oxford:Oxford University Press, 2013;Richard A. Taylor, Craig E. Morrison,Reflections on Lexicography: Explorations in Ancient Syriac, Hebrew, and Greek Sources,New Jersey:Gorgias Press, 2014;Michael Philip Penn,When Christians First Met Muslims:A Sourcebook of the Earliest Syriac Writings on Islam,Berkeley:University of California Press, 2015.。

(三)考古研究

皮特·M.M.G.阿克曼(Peter M.M.G.Akkermans)和格倫·M.施瓦茲(Glenn M.Schwartz)的《敘利亞考古學(xué):從狩獵-采集者到早期城市社會(公元前16000年—前300年)》與瑪格麗特·L.斯坦納(Margreet L.Steiner)和安·E.基勒布魯(Ann E.Killebrew)的《公元前8000年至前332年的黎凡特考古學(xué)手冊》，都是系統(tǒng)性的考古學(xué)研究成果(17)具體參見:Peter M.M.G. Akkermans,Glenn M. Schwartz,The Archaeology of Syria: From Complex Hunter-Gatherers to Early Urban Societies (ca.16000-300 B C),Cambridge:Cambridge University Press,2003;Margreet L.Steiner,Ann E.Killebrew,The Oxford Handbook of the Archaeology of the Levant:c.8000-332 BCE (Oxford Handbooks) Illustrated Edition,Oxford:Oxford University Press,2014.,與此前的單個考古報告有明顯的不同。

悉尼大學(xué)梅麗莎·A.肯尼迪(Melissa A.Kennedy)的《公元前3000年敘利亞奧倫特斯河谷上游:陶器、年代記和文化聯(lián)系》[41]579-588聚焦的是前人甚少關(guān)注的新石器時期奧倫特斯河谷的小型區(qū)域城市的角色和影響。

耶爾格·貝克爾(J?rg Becker)主編的論文集《敘利亞的文化景觀:中心與外圍》[42]579-588中包括了對公元前3000年前敘利亞北部地區(qū)定居點(diǎn)的水供應(yīng)等微觀議題的研究。

明斯特大學(xué)史前和早期考古研究所的克里斯蒂安·E.舒爾茨(Chrostian E.Schulz)的《敘利亞巴勒斯坦的金屬武器從青銅時代到鐵器的時代的轉(zhuǎn)型(公元前14—前11世紀(jì))》[43]主要涉及古敘利亞巴勒斯坦地區(qū)的空間、金屬藝術(shù)、武器、遺址和歷史等。

德國學(xué)界的考古研究中關(guān)于陶器的專著有克里斯蒂安·法布(Christian Falb)的著作《公元前3世紀(jì)的敘利亞北部地區(qū)的陶器考察》和菲爾漢·塞卡爾(Ferhan Sakal)的著作《公元前3000年幼發(fā)拉底河流域中心的敘利亞地區(qū)的擬人化陶像》(18)Christian Falb,Untersuchungen an Keramikwaren des dritten Jahrtausends v. Chr. aus Nordsyrien,Münster:Ugarit-Verl,2009;Ferhan Sakal,Die anthropomorphen Terrakotten der Region am syrischen Mittleren Euphrat im 3. Jahrtausend v. Chr.,Turnhout:Brepols, 2013.。關(guān)于石質(zhì)雕像的考古研究有阿德爾海德·奧托(Adelheid Otto)的著作《古敘利亞時期石雕的興起與發(fā)展》和邁克爾·布盧默(Michael Bl?mer)的著作《羅馬帝國時期北部敘利亞的石質(zhì)雕像遺跡:認(rèn)同與文化傳統(tǒng)在色雷斯和科馬根》(19)Adelheid Otto,Die Entstehung und Entwicklung der klassisch-syrischen Glyptik,Berlin:Walter de Gruyter,2000;Michael Bl?mer,Steindenkm?ler r?mischer Zeit aus Nordsyrien:Identit?t und kulturelle Tradition in Kyrrhestike und Kommagene,Bonn:Habelt, 2014.,后者敘述了鐵器時代和希臘化羅馬帝國時期敘利亞北部的地形地貌和歷史,非常細(xì)致的研究了男性和女性石雕像的特點(diǎn)。

(四)古代敘利亞文明與其他文明交流的研究

敘利亞地區(qū)在古代與北非的埃及和西亞的兩河流域文明有著密切交往,甚至是西亞諸多古老文明與北非埃及文明交往的橋梁和重要舞臺。關(guān)于古敘利亞歷史的研究，既是對其本地區(qū)歷史的考察,更是對古代西亞、北非諸多文明交往和文化交流的探討。

公元前6世紀(jì)起,敘利亞地區(qū)先后被波斯帝國、亞歷山大帝國、塞琉古王國統(tǒng)治。敘利亞地區(qū)在這些帝國的形成和發(fā)展演變過程中都扮演著重要角色。尤其在希臘化時期,塞琉古王國與托勒密王國為了爭奪敘利亞地區(qū)的控制權(quán),展開了長期斗爭,先后進(jìn)行了六次敘利亞戰(zhàn)爭。學(xué)者們不僅研究敘利亞地區(qū)本身的歷史,更研究敘利亞在地中海地區(qū)政局變動中扮演的角色。因此,關(guān)于公元前6世紀(jì)至公元前1世紀(jì)敘利亞古代史的研究,往往融匯于關(guān)于波斯帝國、亞歷山大和希臘化歷史的研究成果中。這其中阿梅勒·庫胡若(Amélie Kuhre)的《波斯帝國史料集》是近些年出版的最為權(quán)威和翔實的波斯帝國史料集,其中很多史料涉及波斯帝國和塞琉古王國在敘利亞的統(tǒng)治[44]107-171。除此之外,A.T.奧勒穆斯梯德(A.T.Olmstead)的《波斯帝國史》、唐納德·B.瑞佛德(Donald.B.Redford)的《古代埃及、迦南和以色列》、G.N.克諾佩斯(G.N.Knoppers)等人的《埃及、以色列和古代地中海世界》、馬特·瓦特斯(Mate Waters)的《古代波斯》、克瑞斯提安·哈比茨特(Christian Habicht)的《希臘化君主》、P.朱蓋特(P.Jouguet)的《馬其頓帝國主義與東方的希臘化》、蓋策爾·M.科恩(Getzel M.Cohen)的《敘利亞、紅海盆地和北非的希臘化居民點(diǎn)》、烏維·瓦吉波爾(Uwe Vagelpohl)的《亞里士多德的修辭學(xué)在東方:敘利亞和阿拉伯的翻譯與評注傳統(tǒng)》、莎拉·科林鄧科·維爾(Sarah Klitenc Wear)的《敘利阿努斯論柏拉圖著作的學(xué)說》等,都在探討相關(guān)問題的過程中,涉及了敘利亞歷史(20)具體參見:A.T. Olmstead, History of the Persian Empire, Chicago:University of Chicago Press,1959;Donald. B. Redford,Egypt, Cannan, and Israel in Ancient Times,New Jersey:Princeton University Press,1992;Gary N. Knoppers, Antoine Hirsch,Egypt, Israel, and the Ancient Mediterranean World: Studies in Honor of Donald B. Redford,Leiden:Brill Academic Pub,2004;Matt Waters,Ancient Persia:A Concise History of the Achaemenid Empire,550-330 BCE,New York:Cambridge University Press, 2014;Christian Habicht.The Hellenistic Monarchies: Selected Papers, trans. by Peregrine Stevenson,Ann Arbor:The University of Michigan Press, 2006;Pierre Jouguet,Macedonian Imperialism and the Hellenization of the East,London: Kegan Paul,Trench,Trubner & CO.LTD.,1928;Getzel M. Cohen,The Hellenistic Settlements in Syria, the Red Sea Basin, and North Africa,Berkeley:University of California Press, 2006;Uwe Vagelpohl,Aristotle’s Rhetoric in the East:The Syriac and Arabic Translation and Commentary Tradition,Leiden:Brill Academic Publication,2008;Sarah Klitenc Wear,The Teachings of Syrianus on Plato′s Timaeus and Parmenides,Leiden:Brill Academic Publication, 2011.。

古敘利亞文明與西方文明的關(guān)系也是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。沃威克·鮑爾(Warwick Ball)的《羅馬帝國在東方:帝國的轉(zhuǎn)型》主要記述了近東文化對于羅馬帝國的影響,顛覆了以往歐洲文化傳播對東方影響的認(rèn)識。這其中就包括古敘利亞對羅馬帝國的影響[45]397-399。

福格斯·米勒(Fergus Millar)的《羅馬帝國近東地區(qū)的帝國、教會和社會:希臘人、猶太人、敘利亞人和薩拉森人》[46]探討了諸多有關(guān)古敘利亞的問題,如早期的教父狄奧多勒是否被認(rèn)為是一個裝扮風(fēng)格為希臘人的敘利亞人;北敘利亞的一個基督教僧侶的形象;前伊斯蘭時期的敘利亞正統(tǒng)教會的演變,是否是從希臘化向敘利亞化的轉(zhuǎn)變;古敘利亞語與基督教語言的關(guān)系,美索不達(dá)米亞古城敖德薩從2世紀(jì)到5世紀(jì)之間希臘語和古敘利亞語在該地的傳播。

納撒尼爾·安德雷德(Nathanael J.Andrade)的《希臘羅馬世界中敘利亞人的認(rèn)同性》是西方學(xué)界帝國研究的代表作之一。主要論述了羅馬帝國到敘利亞的定居者如何改造了希臘、羅馬和敘利亞認(rèn)同。這部著作展示了希臘的社團(tuán)組織和貴族政治網(wǎng)絡(luò)是如何把公民身份擴(kuò)展到敘利亞人之中,并且產(chǎn)生一個新的希臘性(Greekness)和敘利亞性(Syrianness)。在這一過程中,在敘利亞的定居者重新調(diào)整并且融入到當(dāng)?shù)囟嘣娘L(fēng)俗習(xí)慣,包括近東的風(fēng)土人情,如此一來,展現(xiàn)希臘人、羅馬人或者敘利亞人的認(rèn)同感就需要一個新的更為復(fù)雜的方式[47]2-9。

德國學(xué)界還從絲綢之路沿線國家的角度解讀敘利亞,如基爾大學(xué)的烏爾里?！ず{(Ulrich Hübner)就是德國著名的西亞學(xué)研究專家。他編著的《絲綢之路歐亞交通網(wǎng)絡(luò)上的商品交易與文化交流》[48]有相當(dāng)篇幅關(guān)涉到敘利亞。

四、余 論

總體來看,國內(nèi)外關(guān)于古敘利亞文明的研究呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：一是學(xué)術(shù)界通常將古敘利亞地區(qū)的歷史作為古代大帝國的一部分和中心文明的邊緣進(jìn)行論述,或作為腓尼基人或古猶太人歷史的背景論述。二是由于特殊的宗教情結(jié)以及較為深厚的研究底蘊(yùn),相關(guān)研究多集中于英文、法文、德文文獻(xiàn)。三是現(xiàn)有研究文獻(xiàn)涵蓋了古敘利亞考古、古敘利亞通史、斷代史、宗教史、文化史、政治史、科技史、文明交往史等多方面內(nèi)容,為系統(tǒng)地梳理古敘利亞文明的歷史提供了豐富多元的知識譜系。

西方學(xué)界對于古敘利亞文明的研究已經(jīng)較為深入,幾乎覆蓋了古代敘利亞歷史的各個時間段(包括史前史),但相關(guān)研究也存在不足：其一,西方的相關(guān)研究較為零散。大多集中于古敘利亞歷史某些時段、某些專題和某些地區(qū),較少有系統(tǒng)、完整探討古敘利亞文明演進(jìn)的著作,即使已有的個別通史性的著作也存在某種程度的不足。其二,在西方主流的學(xué)術(shù)話語中,對于古代敘利亞文明評判仍然先驗地受到“西方中心論”“東方學(xué)”的影響,使用西方文明話語建構(gòu)下的敘事模式，與客觀現(xiàn)實并不完全相符。其三,不同學(xué)科間的交叉和借鑒不足。專題史的研究者大多關(guān)注宗教社會特征,尤其是過多依據(jù)基督教的資料和局限于基督教的視野;語言學(xué)家的成果尚未能很好地與其他學(xué)科相結(jié)合。其四,對古代敘利亞文明的關(guān)注度不夠。學(xué)界在已有的研究中主要關(guān)注歐美等當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的歷史,以及古代著名的大文明區(qū),較少關(guān)注次要文明區(qū)。其五,全球史的研究視角仍顯不足。對古代敘利亞文明在世界歷史上的地位,古代敘利亞與以絲綢之路為代表的東方文明交往重視不夠。

相較于西方學(xué)界的研究,國內(nèi)關(guān)于古敘利亞文明的研究較少，散見于文明史、國別史的相關(guān)論著以及政治史、文化史等專題史的論文中。有關(guān)伊斯蘭教產(chǎn)生之前的古代敘利亞歷史的研究多散見于研究敘利亞地區(qū)與外部交流的成果中,是從異質(zhì)文化的角度描述敘利亞的歷史,并不能夠完全把古代敘利亞作為研究的本體。