陸 一

對(duì)于我國(guó)教育研究來(lái)說(shuō)，“德育”是個(gè)高挑戰(zhàn)性的命題。目前的研究還存在一些經(jīng)驗(yàn)化、表面化、學(xué)術(shù)含量不高的問(wèn)題。特別是在國(guó)家層面的方針政策已經(jīng)將德育確立為教育工作的首要議題的背景下，在統(tǒng)一規(guī)范的政策要求與千變?nèi)f化的教育實(shí)踐之間，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有充分發(fā)揮其思想紐帶的作用，因?yàn)楦呶萁驳恼咴捳Z(yǔ)并不等同于學(xué)術(shù)理論。極富時(shí)代特色的德育政策論述如何能夠嵌入到可以被學(xué)術(shù)理論解釋的框架之中？

大學(xué)是人類社會(huì)理性文明的結(jié)晶。在高度理性化的現(xiàn)代社會(huì)，德育在什么意義上是合理且有效的？一些經(jīng)典的西方德育思想或許能夠提供富有啟發(fā)的觀察。涂爾干曾做出一套自洽的論述。他認(rèn)為要從傳統(tǒng)中剝離各種宗教儀軌與符號(hào)的桎梏，用理性還原他們本來(lái)的樣子，使道德教育成為合乎理性的教育。由于道德行動(dòng)具有常規(guī)性與權(quán)威性，那么養(yǎng)成“紀(jì)律”便是實(shí)現(xiàn)道德的首要要素?！凹o(jì)律是作為父親的社會(huì)，對(duì)我們發(fā)號(hào)施令，促使我們盡職盡責(zé)；而對(duì)群體的依戀是作為母親的社會(huì)，是善的化身，吸引著我們?！痹谡撟C了道德權(quán)威來(lái)源的基礎(chǔ)上，自主性也被重點(diǎn)闡明，確切意義上自主的道德行為所指向的不是自我，它必須超出個(gè)人之外，指向“大我”，即群體和社會(huì)。可見(jiàn)這種自主性不是天然的，而是通過(guò)教育養(yǎng)成的。

涂爾干進(jìn)一步點(diǎn)明，教師是社會(huì)的代理人，通過(guò)教育教學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)造一種社會(huì)的、道德的存在。理性化的德育是教師的“任務(wù)和光榮”。在做法上，教師不應(yīng)當(dāng)權(quán)威式地道德說(shuō)教，而要展示他本人對(duì)規(guī)范的服從，并且和所有遵守規(guī)范者一樣受惠于此。唯有如此，才能喚起學(xué)生對(duì)公共良知的尊重，實(shí)現(xiàn)德育的效果。

韋伯的觀點(diǎn)則與涂爾干的道德教育學(xué)說(shuō)構(gòu)成微妙的張力。韋伯同樣反對(duì)教師在學(xué)校里扮演道德權(quán)威的角色?！办铟取笔宫F(xiàn)代人身處于價(jià)值選擇的自由與困境之中，韋伯因而指出，“只要他是一名正直的教師，他的首要職責(zé)就是教會(huì)他的學(xué)生承認(rèn)‘令人不舒服的’事實(shí)”，而這種涉及價(jià)值的教育便超出了單純的“知識(shí)成就”，達(dá)到了“道德成就”。并且，這種不急于做出價(jià)值判斷的教育方式最適用于大學(xué)，能夠培養(yǎng)科學(xué)工作者永不停止地追求對(duì)事實(shí)的充分理解。

西方現(xiàn)代化的道路上，道德教育始終沒(méi)有擺脫理論困境。托克維爾曾在《論美國(guó)的民主》中描繪過(guò)早期的美國(guó)人是多么熱衷結(jié)社。二戰(zhàn)后，美國(guó)迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)與科技的快速發(fā)展，社會(huì)學(xué)家賴特·米爾斯敏銳地洞察到焦慮與漠然是這個(gè)時(shí)代的主要困境。帕特南的《獨(dú)自打保齡球》獨(dú)具慧眼地描寫(xiě)了美國(guó)人對(duì)公共事業(yè)熱心不再。曾經(jīng)盛極一時(shí)的社群主義和集體生活的吸引力已經(jīng)消退，日趨衰落的集體情感難以抵制個(gè)人之于社會(huì)的“離心化”傾向，道德上的麻木在美國(guó)社會(huì)蔓延。

這些問(wèn)題并非美國(guó)獨(dú)有，高速發(fā)展的科技與飛快成長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)對(duì)任何國(guó)家而言都構(gòu)成瓦解道德凝聚力的壓力。韋伯或許早已認(rèn)識(shí)到，隨著宗教影響力的消退，道德問(wèn)題退出課堂，那樣一個(gè)高度現(xiàn)代化的社會(huì)并不美好，生產(chǎn)一方的專家“沒(méi)有靈魂”，而享用一方的縱欲者“沒(méi)有心肝”。

中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化并不以擺脫宗教羈絆為指歸，而是發(fā)端于對(duì)傳統(tǒng)思想與文化的重新塑造，以及對(duì)現(xiàn)代西方思想的借鑒與消化。雖然中國(guó)也面臨著現(xiàn)代性的巨大挑戰(zhàn)，然而“立德樹(shù)人”是我們古今一致的教育信仰，需要不斷更新的是其具體內(nèi)涵。構(gòu)建德育理論既是一個(gè)古老的命題，也是一項(xiàng)嶄新的挑戰(zhàn)：用當(dāng)代的眼光重新審視我們的傳統(tǒng)，再造個(gè)人與家庭、社會(huì)、國(guó)家之間的聯(lián)結(jié)，為翻開(kāi)中國(guó)教育的新一頁(yè)提供核心動(dòng)能。