孔 華

（安徽省社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，安徽 合肥 230000）

2020年12月18-20日，以“淮河文化與生態(tài)文明”為主題的第二屆淮河文化論壇在安徽省阜陽市舉行。本屆論壇由光明日?qǐng)?bào)社與中共安徽省委宣傳部主辦，安徽省社科院、安徽省社科聯(lián)、中共阜陽市委承辦。來自全國黨政機(jī)關(guān)、高校、研究機(jī)構(gòu)等單位的140余名專家學(xué)者與會(huì)。水利部淮河水利委員會(huì)原主任肖幼，國務(wù)院發(fā)展研究中心資源與環(huán)境政策研究所副所長谷樹忠，青島大學(xué)黨委書記胡金焱，中共阜陽市委副書記、市長孫正東等作了大會(huì)發(fā)言。會(huì)議共收到論文120余篇(1)，主要圍繞以下幾個(gè)議題進(jìn)行了研討。

一、淮河文化基礎(chǔ)問題研究

淮河流域作為中國古代文明的發(fā)祥地之一，文化歷史悠久，由于其特殊的地理位置，人文環(huán)境呈現(xiàn)一定的復(fù)雜性。關(guān)于淮河文化已形成了系列成果，但相對(duì)黃河文化和長江文化來說，淮河文化的研究相對(duì)比較分散。該部分文章主要圍繞淮河文化的形成、發(fā)展、特征、傳承、保護(hù)與利用等基礎(chǔ)問題進(jìn)行深刻闡釋。安徽省政協(xié)副主席李修松教授在論壇上指出，要牢牢抓住時(shí)代機(jī)遇，在傳承發(fā)展中堅(jiān)持正確方向，在守正創(chuàng)新中回答時(shí)代之問，在交流協(xié)作中凝聚資源力量，在全球視野下弘揚(yáng)淮河文化，在新時(shí)代不斷推深做實(shí)淮河文化研究。清華大學(xué)生態(tài)文明研究中心盧風(fēng)教授提出淮河文化創(chuàng)新應(yīng)是順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變，包括：能源結(jié)構(gòu)的根本改變；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變；經(jīng)濟(jì)增長模式的改變；創(chuàng)新方向的改變；制度創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變；消費(fèi)模式和生活方式的轉(zhuǎn)變；發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變；科學(xué)觀的轉(zhuǎn)變；自然觀的轉(zhuǎn)變；價(jià)值觀、人生觀和幸福觀的轉(zhuǎn)變。安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)副校長馮德連教授主張從淮河流域奮進(jìn)有為文化、厚德文化、產(chǎn)業(yè)文化、開放包容文化等視角入手，發(fā)揮淮河文化對(duì)皖北產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的正向作用?；茨蠋煼秾W(xué)院校長李琳琦教授主張淮河文化是中國文化的重要組成部分，在對(duì)淮河文化研究的回顧與反思基礎(chǔ)上，對(duì)面向“十四五”的淮河文化研究進(jìn)行展望。他認(rèn)為就整個(gè)淮河文化的地位而言，許多方面的研究仍亟待加強(qiáng)，主要表現(xiàn)在：資料的收集與整理；整體性的觀照與研究；權(quán)威工具書的編撰；理論方法及研究手段的創(chuàng)新；構(gòu)建淮河文化數(shù)據(jù)庫。安徽省文物考古研究所所長葉潤清研究員從考古發(fā)現(xiàn)分析了淮河流域是中華文明重要發(fā)祥地之一，充分凸顯了淮河流域?qū)τ谥性貐^(qū)文明進(jìn)程、海岱地區(qū)文明進(jìn)程、夏文化研究等一系列“考古中國”重大課題研究的重要價(jià)值和安徽淮河流域在中華文明起源、形成和發(fā)展不同階段的重要地位。安徽省作家協(xié)會(huì)原副主席潘小平指出，淮河對(duì)于中華文明的最大貢獻(xiàn)是產(chǎn)生了支撐中國社會(huì)發(fā)展、主導(dǎo)中國人情感和精神的老莊和孔孟兩大哲學(xué)流派，并對(duì)原因進(jìn)行了分析。阜陽師范大學(xué)督導(dǎo)員吳海濤教授認(rèn)為，淮河文化不僅僅是一種區(qū)域文化或地方文化，而且是具有淮河文化特質(zhì)的中華民族共有文化。淮河文化豐富多彩，博大精深，影響深遠(yuǎn)，從不同的角度研究會(huì)有不同的總結(jié)。源遠(yuǎn)流長、多元交融是淮河文化形成的兩大要素。此兩大要素之間是“歷時(shí)性”和“共時(shí)性”的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，是孕育淮河文化的本源，其精髓為“不屈不撓”“顧全大局”。合肥學(xué)院校長吳春梅教授認(rèn)為探討淮河文化的演變，加強(qiáng)淮河流域文化資源調(diào)查，對(duì)其傳承發(fā)展、打造特色文化產(chǎn)業(yè)高地具有重要意義。研究淮河文化，需要立足于長時(shí)段，著重于環(huán)境變遷、人類活動(dòng)對(duì)文化的影響，探討影響淮河文化變遷的社會(huì)因素。在此基礎(chǔ)上，推進(jìn)淮河文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為當(dāng)今淮河流域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供支撐。華南師范大學(xué)陳立柱教授從生存境遇的角度看淮河文化的歷史發(fā)展，討論了它與生態(tài)文明之間的聯(lián)系，對(duì)淮河流域的未來命運(yùn)進(jìn)行文化審視。他把淮河文化精神分為三個(gè)層次：順應(yīng)或融匯自然的境界追求；致于仁善的社會(huì)理想；日出而作、日入而息、男耕女織的農(nóng)耕生活。且從這三個(gè)方面看淮河流域文化的發(fā)展趨向，認(rèn)為我國的生態(tài)文明建設(shè)在基本精神方面與傳統(tǒng)的淮河文化精神有很多相通之處。山東大學(xué)趙興勝教授從文獻(xiàn)情報(bào)學(xué)的視角對(duì)1980年至2020年的淮河文化研究狀況進(jìn)行了分析，對(duì)于未來淮河文化的研究方向及內(nèi)容頗具啟發(fā)意義。亳州學(xué)院亳文化研究中心陳德琥教授認(rèn)為作為主體性存在，淮河文化的兼容性特征、道性特質(zhì)和共榮指向十分顯著，對(duì)中華文明的溯源、人類精神家園的重構(gòu)、文化自信的提升以及消解“人類中心主義”主客體二元對(duì)立窘境等具有重要價(jià)值。安徽省阜陽市辦公室袁帥鋒先生立足安徽實(shí)際，從淮河歷史文化研究入手，對(duì)淮河歷史文化的研究價(jià)值、發(fā)展中存在的問題等進(jìn)行分析，從而提出推動(dòng)淮河歷史文化繼承、保護(hù)與利用的有效路徑。

二、淮河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶與生態(tài)文明建設(shè)

本部分的文章主要包含治淮問題、大運(yùn)河文化、生態(tài)文明建設(shè)等。光明日?qǐng)?bào)副總編輯張碧涌說，研究淮河文化，對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)代堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重要意義。應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，善于發(fā)掘淮河文化的當(dāng)代價(jià)值，使其更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要服務(wù)。國務(wù)院發(fā)展研究中心谷樹忠研究員對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史源流、理論淵源、形成構(gòu)成、基本要義等加以系統(tǒng)闡釋，提出淮河流域要爭當(dāng)習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐基地。水利部淮河水利委員會(huì)原主任肖幼對(duì)新中國治淮70進(jìn)行了回顧與展望，總結(jié)了新中國70年治淮成就和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真分析了“十四五”時(shí)期淮河保護(hù)治理的基礎(chǔ)性、全局性建設(shè)任務(wù)。提出聚焦新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局，全面提升流域水利現(xiàn)代化水平，從以下幾方面努力：一是堅(jiān)持安全至上，全面提高流域防洪除澇減災(zāi)能力；二是堅(jiān)持以節(jié)水優(yōu)先，大力推進(jìn)流域水資源節(jié)約集約利用；三是堅(jiān)持保護(hù)為重，進(jìn)一步加大流域水生態(tài)水環(huán)境保護(hù)力度；四是堅(jiān)持治理為要，全方位提升流域水利行業(yè)監(jiān)管水平。中共安徽省委黨史研究院程中才院長重點(diǎn)講述了從新中國治淮的歷史成就中獲取的啟示：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是做好治淮工作的根本保證；堅(jiān)持“一切為了人民、一切依靠人民”是做好治淮工作的根本動(dòng)力；堅(jiān)持統(tǒng)一規(guī)劃、科學(xué)治淮是做好治淮工作的基本前提；堅(jiān)持顧全大局、團(tuán)結(jié)治水是做好治淮工作的重要法寶；堅(jiān)持依法治淮、依規(guī)調(diào)度是做好治淮工作的重要保障。中央黨史和文獻(xiàn)研究院曹應(yīng)旺研究員詳細(xì)闡述了中國共產(chǎn)黨對(duì)中華民族治水文化的傳承，其不僅集中體現(xiàn)在對(duì)大禹治水事業(yè)和治水精神的傳承上，而且體現(xiàn)在由治水到治國理念的傳承上。他認(rèn)為研究中國共產(chǎn)黨對(duì)中華民族治水文化的傳承，對(duì)推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，對(duì)推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，有著重要意義。原中共安徽省委黨史研究室聶皖輝主任從五個(gè)方面闡述了毛澤東與淮河的治理。上海交通大學(xué)人文學(xué)院陳業(yè)新教授分析了明代黃淮治理的艱難之處，認(rèn)為不在于三河治理本身，而在于附著于三河的“人事”，即國計(jì)、家業(yè)、民生。南京大學(xué)胡阿祥教授則對(duì)黃侵運(yùn)逼視野中淮河的百般變遷進(jìn)行了深刻剖析。認(rèn)為千里淮河從“名副其實(shí)”到“名不副實(shí)”再到值得期待的“名實(shí)相副”的變遷，留給我們今人無盡的哲學(xué)思考。北京大學(xué)宋豫秦教授闡釋了關(guān)于淮河流域生態(tài)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提出將淮河文化轉(zhuǎn)化為生態(tài)產(chǎn)品并力求價(jià)值實(shí)現(xiàn)。江蘇省宏觀經(jīng)濟(jì)研究院原院長顧為東研究員從在淮河流域建設(shè)國家綠色煤制油氣示范工程角度，對(duì)中國綠色石油自給之路進(jìn)行了探索。中共安徽省委黨校王澤強(qiáng)教授從科技創(chuàng)新、體制變革以及民眾參與等方面探尋推進(jìn)皖北地區(qū)綠色發(fā)展的有效路徑。科技創(chuàng)新包含增強(qiáng)企業(yè)綠色創(chuàng)新主體地位；推動(dòng)綠色科技創(chuàng)新平臺(tái)建設(shè)；構(gòu)建創(chuàng)新型的綠色產(chǎn)業(yè)體系；加強(qiáng)綠色科技人才隊(duì)伍建設(shè)。體制方面皖北地區(qū)要積極破解可能制約綠色發(fā)展的體制機(jī)制障礙，培育形成生態(tài)環(huán)境治理長效機(jī)制和綠色發(fā)展制度體系。全民參與方面主要加強(qiáng)宣傳，建立綠色消費(fèi)模式；積極踐行，推進(jìn)綠色生產(chǎn)生活；暢通渠道，多元共治綠色發(fā)展。河南省歷史與考古研究所所長張新斌研究員討論了國家江河戰(zhàn)略中的淮河文化擔(dān)當(dāng)。認(rèn)為在國家的江河區(qū)域戰(zhàn)略中安徽淮河均具有重要地位，要認(rèn)真研究江河戰(zhàn)略中的文化價(jià)值，將淮河文化與之對(duì)接，打造安徽的黃淮文化與江淮文化特色，在國家戰(zhàn)略所賦予的高質(zhì)量發(fā)展中體現(xiàn)文化作用、找到文化元素、形成文化業(yè)態(tài)、鑄造文化品牌，使淮河文化真正成為安徽發(fā)展的精神動(dòng)力與產(chǎn)業(yè)新亮點(diǎn)。青島大學(xué)黨委書記胡金焱教授在對(duì)淮河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶基本情況分析的基礎(chǔ)上，對(duì)魯南融入淮河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶提出了自己的見解?；幢睅煼洞髮W(xué)副校長余敏輝教授探討了淮河流域大運(yùn)河文化建設(shè)。認(rèn)為淮河流域大運(yùn)河文化建設(shè)要搶抓機(jī)遇，彰顯優(yōu)勢；立足資源，打造品牌；凝聚共識(shí)，加強(qiáng)合作。為此，必須準(zhǔn)確把握大運(yùn)河文化特點(diǎn)，大力提升大運(yùn)河文化內(nèi)涵，攜手共建大運(yùn)河文化旅游聯(lián)盟。只有著力打造共建共治共享新格局，才能讓淮河流域大運(yùn)河文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。安徽大學(xué)張崇旺教授闡述了新中國70年來淮河流域水資源環(huán)境的四個(gè)重要階段，即新中國成立之初大規(guī)模治淮時(shí)期、20 世紀(jì) 50 年代末到 70 年代治淮和河網(wǎng)化改造時(shí)期、20 世紀(jì) 80年代以來治水與治污并重的治淮新時(shí)期、新時(shí)代淮河水生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期。安徽省社會(huì)科學(xué)院郝紅暖副研究員對(duì)大運(yùn)河文化保護(hù)傳承與利用現(xiàn)狀加以總結(jié)，指出大運(yùn)河安徽段文化傳承、保護(hù)與利用有待提高的五個(gè)方面，包括：一是接續(xù)加強(qiáng)考古探查，摸清線路和內(nèi)涵；二是加強(qiáng)政策規(guī)劃引領(lǐng)，建立區(qū)域協(xié)作機(jī)制；三是發(fā)揮市場主體作用，優(yōu)化項(xiàng)目建設(shè)；四是加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，提升文化內(nèi)涵；五是加強(qiáng)品牌建設(shè)，促進(jìn)深度文旅融合。

三、淮河流域歷史與人物研究

淮河流域歷史與人物研究時(shí)間跨度從上古至近代，內(nèi)容包括考古文化、先秦國族、淮河流域?yàn)?zāi)荒史、古都研究、人物探析、家族家風(fēng)及紅色文化等內(nèi)容。中共安徽省委宣傳部原副部長、安徽省社會(huì)科學(xué)院原院長陸勤毅教授分析了漢代九大都會(huì)之現(xiàn)狀，認(rèn)為影響這些城市發(fā)展的主要有四大因素：環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)因素、交通因素、政治因素。安徽師大莊華峰教授指出明清時(shí)期江淮地區(qū)環(huán)境表現(xiàn)為突出的脆弱性，使這里成為疫災(zāi)的多發(fā)地區(qū)，且疫災(zāi)在時(shí)間和空間上呈現(xiàn)出不平衡性，防治成效的有效保障是社會(huì)動(dòng)員，防治疫災(zāi)的主要特色是防治并舉。巢湖學(xué)院陳恩虎教授、安徽大學(xué)朱正業(yè)教授、山東大學(xué)徐暢教授等分別對(duì)淮河流域?yàn)?zāi)荒史中的不同問題進(jìn)行了深入研究。陳恩虎教授探索了清代安徽境內(nèi)淮河流域疫災(zāi)時(shí)空分布，有清一代，因諸多時(shí)代共性因素的合力作用，安徽境內(nèi)淮河流域更是疾病叢生、疫情連年。從疫災(zāi)病種來看，主要有麻腳癥、霍亂、黑痧疫、痘殤、癘疫等，絕大部分災(zāi)種記錄不詳細(xì)。發(fā)生疫災(zāi)的季節(jié)分布為春、夏、秋季，具有疫災(zāi)多發(fā)的特點(diǎn)。清代安徽境內(nèi)淮河流域所有州縣都發(fā)生過瘟疫災(zāi)害，但是疫災(zāi)年際分布極不均衡，具有較為明顯的高發(fā)期和低發(fā)期。朱正業(yè)教授主要利用清宮檔案資料，以水災(zāi)為中心，從獎(jiǎng)懲對(duì)象、獎(jiǎng)勵(lì)辦法、懲罰辦法等方面對(duì)晚清時(shí)期河南淮河流域治災(zāi)賑濟(jì)中的獎(jiǎng)懲措施作一系統(tǒng)考察。靈活多樣的獎(jiǎng)懲措施，有效地發(fā)揮了激勵(lì)與控制的雙重功效。但是，受制于戰(zhàn)亂、政局動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)水平，以及各種人為因素等影響，獎(jiǎng)懲措施的效用大打折扣。徐暢教授對(duì)1943年魯西冀南特大災(zāi)荒下的農(nóng)民生活進(jìn)行了細(xì)致描述。河南大學(xué)李玉潔教授對(duì)淮夷小國及西周王室對(duì)該地區(qū)的控制進(jìn)行了研究。認(rèn)為西周王朝通過征伐，把淮夷地區(qū)完全控制在自己的管轄之下，并對(duì)南國的荊楚地區(qū)建立起“漢陽諸姬”的據(jù)點(diǎn)和防線。安徽大學(xué)歷史系講師李發(fā)根對(duì)鹽務(wù)改革背景下的20世紀(jì)30年代蚌埠“北鹽公共營業(yè)處”案進(jìn)行了探究。南昌理工學(xué)院傳媒學(xué)院燕世超教授認(rèn)為革命作家蔣光慈早期文化人格的形成與其所生活的地域文化有著直接關(guān)系。他少年時(shí)代所生活的安徽省金寨縣在夏商時(shí)代受淮夷文化影響，周朝時(shí)受楚文化影響，元明清時(shí)期又受到俠文化影響，形成他自由放任、不受約束，不畏強(qiáng)權(quán)、堅(jiān)韌不拔，仗義執(zhí)言、敢為人先的文化人格，為他日后走出家鄉(xiāng)、投身革命文學(xué)事業(yè)奠定了心理基礎(chǔ)。安徽省社會(huì)科學(xué)院吳元康研究員對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期日偽勢力在安徽淪陷區(qū)創(chuàng)辦過十余種報(bào)紙的創(chuàng)辦時(shí)間，逐一訂補(bǔ)，以期厘清其本來面目。另外，有數(shù)篇文章對(duì)淮河流域著名人物及家族如劉銘傳、王震昌、陳氏家族等加以探究。

四、淮河特色地域文化研究

淮河地域文化有其深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵，所收論文研究內(nèi)容涉及管子、莊子、淮南子、二十四節(jié)氣、亳文化等。阜陽市市長孫正東在講話中說，阜陽作為淮河文化發(fā)源地之一，始終彰顯著顧全大局的奉獻(xiàn)精神，奮力營造著誠信包容的價(jià)值取向，自古閃耀著敢為人先的改革文化，深刻體現(xiàn)著尊重自然的科學(xué)態(tài)度。安徽大學(xué)吳懷東教授對(duì)曹植《辨道論》的思想立場與現(xiàn)實(shí)指向進(jìn)行研究，認(rèn)為此文表達(dá)了否定方術(shù)的思想，并揭示了曹操招致方士政治目的，是其政治智慧的表現(xiàn)。安徽省管子研究會(huì)諸位老師從不同側(cè)面對(duì)管子的生命哲學(xué)、農(nóng)業(yè)思想、政治改革等進(jìn)行探究，例如周懷宇教授認(rèn)為，管子相齊，實(shí)施了意識(shí)形態(tài)、上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三大政治改革。蒲霞認(rèn)為《管子》從不同方面進(jìn)行探討，對(duì)國君提出了要求，指出國君只有實(shí)現(xiàn)自我管理，才能管理好國家。管理者可以從《管子》對(duì)國君的要求中尋找適合自己的、對(duì)自己有用的自我管理之道。安徽大學(xué)陳廣忠教授對(duì)二十四節(jié)氣的排序問題進(jìn)行了探究。冬至第一、立春第四等二十四節(jié)氣的名稱、順序、依據(jù)的科學(xué)規(guī)定，從《淮南子》開始，被歷代文獻(xiàn)如《史記》《漢書》《后漢書》《隋書》、新舊《唐書》《宋史》《清史稿》《周髀算經(jīng)》等所繼承。當(dāng)今媒體、網(wǎng)絡(luò)、紙本、世俗所說“立春”是第一節(jié)氣的說法，是不科學(xué)的。西漢劉歆編制《三統(tǒng)歷》，把“驚蟄”排在正月中，錯(cuò)誤改序。東漢班固等加以改正，恢復(fù)了《淮南子》的正確排序?；茨蠋熢簯?yīng)克榮教授對(duì)二十四節(jié)氣民俗的由來、內(nèi)容及文化價(jià)值予以探究。指出二十四節(jié)氣民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，是維系群體團(tuán)結(jié)的粘合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。安徽省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所李季林研究員從范疇學(xué)的視角研究《莊子》，通過范疇的關(guān)聯(lián)性，歸納、闡述了莊子道生氣成的萬物源來思想、直覺主義認(rèn)識(shí)論、絕對(duì)的方法論、物我齊同的平等思想、宏富的人生哲學(xué)、長生樂意的養(yǎng)生思想、至真自由的美學(xué)思想等，并論述了莊子對(duì)自由主義美學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、氣學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、生態(tài)學(xué)、寓言學(xué)、浪漫主義文學(xué)等的啟迪意義。巢湖學(xué)院張安東教授結(jié)合阜陽歷史文化資源旅游開發(fā)現(xiàn)狀以及開發(fā)中存在的問題作進(jìn)一步的分析，并提出一些可行的方案和對(duì)策，以期對(duì)阜陽歷史文化旅游發(fā)展起到借鑒作用。

習(xí)近平總書記2020年8月在安徽考察時(shí)指出，淮河是新中國成立后第一條全面系統(tǒng)治理的大河。要把治理淮河的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)好，認(rèn)真謀劃“十四五”時(shí)期淮河文化的治理方案。新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)淮河文化的創(chuàng)新性發(fā)展與轉(zhuǎn)化，加快生態(tài)文明建設(shè)，需要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系促進(jìn)協(xié)同發(fā)展。此次會(huì)議圍繞“牢記總書記囑托，總結(jié)七十年治淮經(jīng)驗(yàn)、謀劃‘十四五’治淮方案”等主題進(jìn)行了深入研討，并前往阜南縣王家壩閘和蒙洼蓄洪區(qū)西田坡莊臺(tái)實(shí)地考察。本次論壇對(duì)傳承弘揚(yáng)淮河文化、推進(jìn)淮河流域高質(zhì)量發(fā)展、促進(jìn)淮河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶與生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。我們要植根于淮河流域豐富的文化資源，推動(dòng)淮河文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，深入貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，扎實(shí)推進(jìn)淮河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)，實(shí)現(xiàn)淮河流域人與自然和諧共生。

注釋：

①光明日?qǐng)?bào)社，中共安徽省委宣傳部《第二屆淮河文化論壇論文集》，安徽阜陽，2020年。