馬曉娜

北京航空航天大學(xué)，北京 100191

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展與媒介的不斷更新，交互藝術(shù)創(chuàng)作在當(dāng)代藝術(shù)觀念和媒介應(yīng)用的復(fù)合語境中被催生并獲得飛速成長，成為當(dāng)前全球新媒體藝術(shù)發(fā)展的趨勢。交互藝術(shù)通常包括界面式和現(xiàn)場式兩種體驗系統(tǒng)，其本質(zhì)強調(diào)互動中的體驗，欣賞者通過視、聽、觸、嗅等感覺手段和藝術(shù)作品進(jìn)行在場性、即時性交互，來達(dá)到一種全身心的融入、體驗、沉浸和情感的交流。交互藝術(shù)獨特的藝術(shù)接受活動影響著創(chuàng)作思維模式及傳播方式，其所屬的更廣泛的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)構(gòu)成了一種重要的藝術(shù)表達(dá)形式和社會生活場域。

美的接受一直以來都是藝術(shù)創(chuàng)作及研究的重要部分，隨著數(shù)字媒體的迅猛發(fā)展和全面普及，藝術(shù)和技術(shù)交叉互滲。同時，由于大眾互動式傳播的異軍突起和后來居上，“新的美學(xué)邏輯正在改變?nèi)藗兊拈喿x方式、思維方式、生活形態(tài)與審美標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出由‘物境’向‘情境’轉(zhuǎn)變的審美觀念[1]”。隨之而來的，美的接受方式也在發(fā)生變化。傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)注美的結(jié)果性呈現(xiàn)，數(shù)字媒體等新媒體藝術(shù)通過互動和反饋傳達(dá)藝術(shù)信息和美，關(guān)注美的過程性。其中，交互藝術(shù)通過跨領(lǐng)域的技術(shù)整合，嵌入了人文觀念及元素。通過特殊的人文、藝術(shù)和技術(shù)的融合路徑，關(guān)注感性生成的外界刺激物、人—物的移情鏈以及觀眾主動參與的共創(chuàng)空間。以多種感官參與、特定情境融合、多元敘事框架的綜合性、在場性、非線性的交互形式，提供新的美感、經(jīng)驗與觀點?！皬哪暤絽⑴c”成為交互藝術(shù)體驗的標(biāo)準(zhǔn)化方式，與接受美學(xué)的相關(guān)研究產(chǎn)生了不可回避的交叉。因此，作為一種藝術(shù)形態(tài)，從接受之維對交互藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行深度討論就顯得十分有必要。

一、交互藝術(shù)的接受之維

（一）交互藝術(shù)受眾接受現(xiàn)象分析

藝術(shù)活動本身包含世界、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、觀眾4個維度，是這4個要素共同構(gòu)成的有機(jī)整體。世界是藝術(shù)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)與反映對象；藝術(shù)家是作品的創(chuàng)作主體，是把對世界的體驗及自身觀念傳達(dá)給接受者的主體；觀眾是藝術(shù)接受的主體，通過一定方式接受作品；藝術(shù)作品是藝術(shù)家的創(chuàng)造物，是觀眾的接受對象。其中，觀眾的接受行為是彌散在作品中的美學(xué)現(xiàn)實被開啟、被發(fā)現(xiàn)、被收集的唯一路徑，是構(gòu)成藝術(shù)活動完整性的重要環(huán)節(jié)。

從接受維度看，交互藝術(shù)與其他藝術(shù)門類有所不同。交互藝術(shù)作品形態(tài)多樣，可能是呈現(xiàn)于裝置上的多媒體、機(jī)械操控的電子系統(tǒng)，也可能是某種虛擬的環(huán)境或數(shù)字化界面，但它們具有相同的接受邏輯，即受眾經(jīng)由和作品之間直接或間接的互動，改變作品的影像、造型，甚至是觀念和意義。在藝術(shù)理論研究領(lǐng)域，無論是強調(diào)世界的再現(xiàn)論，強調(diào)藝術(shù)家的表現(xiàn)論，還是強調(diào)藝術(shù)品的作品中心論，似乎都少有對受眾接受情況的關(guān)注[2]。但是，交互媒體本身越來越凸顯的交互性、沉浸性形成了強大的召喚結(jié)構(gòu)，鼓勵觀眾參與藝術(shù)品的創(chuàng)作。觀眾參與式的深度接受方式成為了交互藝術(shù)的本體研究、歷史研究、創(chuàng)作論以及應(yīng)用領(lǐng)域等研究課題中無法回避的方向。

科林伍德指出了新時代的藝術(shù)新趨向：“藝術(shù)家們不像他們所習(xí)慣的那樣喜歡擺架子了，有許多跡象表明，他們比過去，甚至比30 年之前更愿意把觀眾看成是合作者了[3]?！绷_伊·阿斯科特認(rèn)為在交互藝術(shù)中，“作為一個建構(gòu)（如推、拉、滑回、打開和掛?。┲行袨榫€索的結(jié)果，參與者對藝術(shù)品意義的延伸負(fù)有責(zé)任。在他面對的象征世界里，他成為一個決策者[4]?！毕嚓P(guān)對交互藝術(shù)受眾接受方式的分析及觀點在作品中也得到了印證。界面交互藝術(shù)作品《骷髏幻戲圖》在2018 年“萬物有靈”清華大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)新研究成果展上展出（見圖1），作品把宋代李嵩的團(tuán)扇繪畫作品《骷髏幻戲圖》用數(shù)字互動技術(shù)動態(tài)化地呈現(xiàn)出來，通過觸碰屏幕進(jìn)行交互體驗。觀眾點擊屏幕中的團(tuán)扇就會進(jìn)入虛擬的宋代場景，可以通過滑動屏幕上的懸絲線來操控大小骷髏進(jìn)行互動，在觀眾操控下大小骷髏會開展劇情式表演，在表演中傳達(dá)藝術(shù)家創(chuàng)作觀念?；拥男问嚼俗髌放c觀眾的時空距離，也增加了作品的趣味性和敘事性。最后作品在觀眾體驗結(jié)束后，引導(dǎo)觀眾思考“何為生，何為死”的生死哲學(xué)命題。在這件作品中，觀眾的接受是參與式的，觀眾主導(dǎo)作品的呈現(xiàn)，參與作品意義的延伸。

VR交互裝置“Shooting Game”是在2017年第二屆隆里國際新媒體藝術(shù)節(jié)上展出的交互藝術(shù)作品（見圖2），作品本質(zhì)是基于VR技術(shù)展開的一場射擊游戲，目的在于探索虛擬與現(xiàn)實的邊界問題。作品營造了兩層沉浸式影像，在交互過程中，體驗者在虛擬世界內(nèi)通過VR設(shè)備開展一場普通的射擊游戲，真實世界中，旁觀者通過屏幕看到的是一場血腥的屠戮。體驗者摘下VR 設(shè)備以旁觀者視角看到自己在虛擬游戲中的現(xiàn)實映射時往往錯愕不已，內(nèi)外兩個信息空間構(gòu)建出強烈的認(rèn)知沖突。從接受層面看，觀眾作為參與者融入了系統(tǒng)，在交互性娛樂中感受虛擬與現(xiàn)實的界限，帶來了無限的想象空間。

圖1 《骷髏幻戲圖》從傳統(tǒng)團(tuán)扇繪畫到界面交互體驗

圖2 VR交互裝置藝術(shù)“Shooting Game”

傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作往往以藝術(shù)家為中心，媒體的發(fā)展將由以傳播者為中心轉(zhuǎn)向以受眾為中心，導(dǎo)致交互藝術(shù)創(chuàng)作需要從一開始就考慮到接受情況，以受眾接受的角度作為創(chuàng)作的核心維度，這是交互藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作上的重要差別。

（二）交互藝術(shù)的期待視野

接受美學(xué)是西方20世紀(jì)后半葉的文學(xué)研究學(xué)派，將“審美世界的期待視野”作為核心理論，強調(diào)應(yīng)當(dāng)以受眾的接受為出發(fā)點對文藝作品進(jìn)行研究。巴赫金認(rèn)為：“作品的現(xiàn)實展開，如果離開說話人與聽眾……，這種展開就無法被認(rèn)識[5]?！彼_特也強調(diào)：“只有為了別人，才有藝術(shù)；只有通過別人，才有藝術(shù)[6]。”也就是說，只有在受眾與藝術(shù)作品的審美對話中藝術(shù)的完整性才能得到體現(xiàn)。“與傳統(tǒng)的生產(chǎn)美學(xué)相比，接受美學(xué)強調(diào)作品的對話性，……以呈現(xiàn)從作品到接受者，效應(yīng)和接受的轉(zhuǎn)換過程[7]?！痹缙诘慕邮苊缹W(xué)研究主要集中在文學(xué)領(lǐng)域，目前接受美學(xué)研究已經(jīng)深入到電影、數(shù)字藝術(shù)、音樂、戲劇等多個藝術(shù)范疇。從藝術(shù)活動的4個基本維度來看，它同樣適用于交互藝術(shù)領(lǐng)域，并且，交互藝術(shù)接受美學(xué)有自身獨特的方法論脈絡(luò)。

按照德國接受美學(xué)家漢斯·羅伯特·姚斯的表述，所謂“期待視野”，是審美活動之前，接受者心中早已積累起來的藝術(shù)經(jīng)驗與生活經(jīng)驗的總和，是經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)等因素綜合產(chǎn)生的先驗心理結(jié)構(gòu)[8]。姚斯說的是文學(xué)閱讀，但它顯然也適合于交互藝術(shù)的審美接受。尤其對于交互來說，作品文本和受眾經(jīng)驗及能力影響交互效果，因此交互本身就強調(diào)受眾分析。姚斯的“期待視野”理論提及受眾接受的三個層面，一是受眾對作品類型和標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識；二是受眾以過去同類作品所形成的閱讀眼光、閱讀習(xí)慣來看新作品；三是受眾總是帶著現(xiàn)實生活的體驗進(jìn)入閱讀狀態(tài)。將這三個層面具體到交互藝術(shù)的接受上可以看到，具有時代性的媒介素養(yǎng)已然讓當(dāng)代觀眾具備了這樣的“期待視野”，一是當(dāng)代受眾已然明確交互藝術(shù)基于自身的參與式互動；二是受眾可以接受交互媒介、交互設(shè)計語言，并且對此非常熟悉；三是交互藝術(shù)本身的交互創(chuàng)作規(guī)律在一定程度上能與受眾經(jīng)驗相呼應(yīng)，例如通過直覺化交互設(shè)計消解不必要的審美距離。

除此之外，交互藝術(shù)表現(xiàn)出后現(xiàn)代文化語境接受美學(xué)的相關(guān)特點，即強調(diào)受眾參與文本生產(chǎn)。交互藝術(shù)擺脫靜止的、孤立的、過去完成的文本，將完成作品這一行為置于受眾主體性、能動性的自主構(gòu)建中。交互藝術(shù)作品不是現(xiàn)成的結(jié)果性作品，而是要在受眾參與的現(xiàn)場完成的過程性作品。交互藝術(shù)的審美不等同于對藝術(shù)成品的被動接受行為，而是主體間意義建構(gòu)的過程活動。交互藝術(shù)的美學(xué)接受不再糾纏于文本本身，而是聚焦在受眾如何發(fā)揮主體性來參與文本生產(chǎn)上?！皡⑴c”本身連接了交互藝術(shù)的文本生產(chǎn)和審美體驗，讓交互藝術(shù)活動更變化不定，更具有創(chuàng)造性。交互藝術(shù)“原文本”（觀眾交互參與前）固然足以控制作品和受眾之間生成的可能關(guān)系，但這種控制機(jī)制不是絕對的控制關(guān)系，交互藝術(shù)接受的審美效果不僅受制于“原文本”本身，更重要的是取決于受眾的過往經(jīng)驗、行為能力、人文底色、心理狀態(tài)等對同質(zhì)化的抵抗。

總體來說，一方面，交互藝術(shù)的審美接受過程在一定程度上打破了受眾在接受過程上對文本理解同一性的理論迷思；另一方面，交互藝術(shù)受眾既是文本的接受者，也是生產(chǎn)者。這是交互藝術(shù)審美接受中的受眾特權(quán)。

二、基于接受之維的交互藝術(shù)特點分析

藝術(shù)接受在潛在意義上是整個藝術(shù)活動在觀念與動機(jī)上的起點。交互藝術(shù)是如何被接受的？這與交互藝術(shù)本身的文本召喚性、形式互動性、氛圍沉浸性、受眾參與性、接受動態(tài)性有密切的關(guān)系。綜合來看，可以從兩點進(jìn)行分析：一是交互藝術(shù)本身獨特的召喚結(jié)構(gòu)；二是接受活動中受眾從觀望走向參與的特殊接受路徑。

（一）文本：召喚結(jié)構(gòu)

藝術(shù)家的創(chuàng)作是一種“召喚”，交互藝術(shù)創(chuàng)作包含更為深刻的召喚結(jié)構(gòu)。“召喚結(jié)構(gòu)”是接受理論中的一個重要概念，由德國接受美學(xué)家沃爾夫?qū)ひ辽獱柼岢觯钤邕\用于文學(xué)作品的接受領(lǐng)域。伊瑟爾認(rèn)為文本中的“意義空白與未定性”是作者與讀者的聯(lián)結(jié)紐帶，文本的召喚結(jié)構(gòu)正是由這些信息空白點構(gòu)成的。

交互藝術(shù)作品中存在著“未定點”和“空白點”。創(chuàng)作者完成的作品一般稱為“元作品”，即接受理論中所說的“文本”，是指創(chuàng)作者創(chuàng)造的、同觀眾發(fā)生關(guān)系之前的作品本身的自在狀態(tài)，元作品還未與受眾構(gòu)成對象性關(guān)系。“作品的不確定性和意義空白點促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義生成的權(quán)利[9]?！痹髌返男蜗篌w系和意義結(jié)構(gòu)中包含大量空白信息空間，這些空間具有極大的召喚功能，空間中的誘發(fā)性信息激起受眾的積極操作互動行為，鼓勵受眾融入作品、參與作品。伊塞爾把“文本的召喚性與讀者的再創(chuàng)造這樣一種交流關(guān)系”稱為“隱含的讀者”（Implied reader）。在交互藝術(shù)中，更可以把它理解為“隱含的作者/藝術(shù)家”（Implied artist），這個“隱含的藝術(shù)家”一頭連接元作品，一頭連接受眾，藝術(shù)家本人創(chuàng)作的元作品中被預(yù)先設(shè)定了一定的交互框架和彌散信息，具有召喚性，使觀眾在觀賞過程中通過主動行為去探求，從“召喚”到“激發(fā)”再到“互動”的過程迸發(fā)出再創(chuàng)造的行為，即出現(xiàn)“隱含的藝術(shù)家”這一虛擬主體（“隱含的藝術(shù)家”并不確指受眾）。

與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，交互藝術(shù)有更穩(wěn)固的召喚結(jié)構(gòu)。從傳統(tǒng)藝術(shù)形式（比如一幅繪畫作品），到一件交互藝術(shù)作品（比如一個互動影像裝置），作品中暗含的意義空白點和形態(tài)未定點在增多，作品的召喚性在增強，召喚性越強，觀眾參與其中的愿望也就越強。這其中，交互媒體本身在發(fā)揮作用。

（二）受眾：從凝視到參與

在交互藝術(shù)的審美接受過程中，觀眾從被動接受轉(zhuǎn)為主動參與。在交互藝術(shù)中，藝術(shù)接受是過程性的，一方面是藝術(shù)活動的完成，另一方面也被認(rèn)為是藝術(shù)作品創(chuàng)作的完成。交互藝術(shù)作品中的召喚結(jié)構(gòu)是連接創(chuàng)作意識和接受意識的橋梁，觀眾與交互藝術(shù)作品在感官層面的互動使元作品的內(nèi)容在接受過程中被再次進(jìn)行處理。通過交互過程，內(nèi)容得到轉(zhuǎn)換，并以新的形態(tài)回到作品本身。

阿斯科特認(rèn)為，交互藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連接性和互動性[4]。連接意味著不再停滯觀望，跨越觀望的參與以互動的形式得到體現(xiàn)，“隱含的藝術(shù)家”這一主體在參與中得以出現(xiàn)。在觀眾接受過程中，觀眾以“隱含的藝術(shù)家”的身份對元作品的文本進(jìn)行再生產(chǎn)（見圖3）。這種“連接”與“參與”在3個層面被創(chuàng)作者預(yù)先組織設(shè)計。具體來說，一是藝術(shù)家在元作品中預(yù)置可感知內(nèi)容與系統(tǒng)環(huán)境，觀眾以相應(yīng)感官感知其色彩、造型、聲音、氣味等；二是藝術(shù)家在元作品中提供適應(yīng)性的交互機(jī)制以誘發(fā)觀眾參與互動，觀眾通過觸控、體勢、音響、位移等方式開展功能性、操作性交互；三是藝術(shù)家在元作品中構(gòu)建對觀眾互動的反饋，預(yù)設(shè)在觀眾的交互行為后元作品的轉(zhuǎn)化，并考慮觀眾新體驗的出現(xiàn)。可以說，交互藝術(shù)的“召喚結(jié)構(gòu)”是多層次的，由空白和未定點構(gòu)成的懸念及期待也是多重的，觀眾的填補和充實也就隨之不斷變化。

圖3 交互藝術(shù)元作品的召喚結(jié)構(gòu)分析

三、交互藝術(shù)創(chuàng)作中的要點問題

（一）中心問題：以觀眾為創(chuàng)作主體

由于媒介發(fā)生了大的變化，受眾的接受思維也發(fā)生了變化，交互藝術(shù)必然呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作規(guī)律。交互藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)強調(diào)觀眾在審美接受過程中的創(chuàng)造作用，藝術(shù)家要在創(chuàng)作前期樹立受眾主體意識。

交互藝術(shù)創(chuàng)作的觀眾意識在阿斯科特提出的交互藝術(shù)互動過程的5個基本元素（即連接、融入、互動、轉(zhuǎn)化、出現(xiàn)）中得到了充分體現(xiàn)[4]。從藝術(shù)接受層面看，觀眾對交互藝術(shù)作品的接受過程正是通過這5個階段完成的。第一步是建立連接，在交互藝術(shù)作品中，創(chuàng)作者要以特定方式鼓勵觀眾與元作品進(jìn)行連接，一般來說是通過引誘互動的設(shè)計（例如自然化、直覺化設(shè)計）建立連接的可能；第二步是氛圍融入，在連接的基礎(chǔ)上，觀眾與元作品的距離迅速拉近，親密接觸，全身融入，這種融合是立體空間式的全面融合，不再是點對點的連接或遠(yuǎn)距離觀看；第三步是互動，觀眾置身于作品所構(gòu)建的環(huán)境之中，進(jìn)行即時、在場的交互操作，引發(fā)與自身、他人、周邊環(huán)境的融合互動。交互過程的觸發(fā)、接受、反饋都在此處以最大化信息通量出現(xiàn)；在互動基礎(chǔ)上，第四步是轉(zhuǎn)化，這是一個動態(tài)的過程，主要指作品形式的轉(zhuǎn)變，也就是觀者參與新影像、新經(jīng)驗和新思維的創(chuàng)造過程，創(chuàng)作者要考慮到如何在這一步幫助觀眾產(chǎn)生合理的審美意象；最后一步是出現(xiàn)，即阿斯科特提出的作品以及觀眾意識產(chǎn)生轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)全新影像、關(guān)系、思維和經(jīng)驗，與創(chuàng)作者形成共識與共鳴，累積新的體驗、感悟。

交互藝術(shù)的接受過程在一定程度上對創(chuàng)作作出了呼應(yīng)。藝術(shù)家在對世界的感知體驗中獲得靈感，融合背景調(diào)查研究、媒體技術(shù)分析，完成作品設(shè)計思路和互動規(guī)則的制定，在想象、靈感和審美能力的協(xié)助下從事創(chuàng)作。前期創(chuàng)作階段結(jié)束后，提供元作品，元作品隱含召喚結(jié)構(gòu)，以潛在形式或者機(jī)制鼓勵觀眾參與。在觀眾互動中，作品形態(tài)得以改變，實現(xiàn)對觀眾互動的有效反饋。交互藝術(shù)作品形態(tài)的轉(zhuǎn)變主要由觀眾決定的，觀眾互動及由此引發(fā)的轉(zhuǎn)化成為交互藝術(shù)的核心，藝術(shù)家本人在此過程中已經(jīng)逐漸從完整藝術(shù)作品提供者轉(zhuǎn)變?yōu)榛由舷挛奶峁┱?，而觀眾成為游走完整歷程的主體[10]。

在互動藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家要樹立受眾主體意識，當(dāng)然，強調(diào)受眾主體性的同時，要警惕受眾中心論的傾向，避免對受眾權(quán)力的變相迷戀。

（二）解決路徑：以媒介為交互基礎(chǔ)

技術(shù)變革對媒介的影響在第五代媒體，即數(shù)字媒體階段最為凸顯，其中交互性媒體成為當(dāng)前數(shù)字媒體的主要潮流?；谌说娜泄僬J(rèn)知需求，交互藝術(shù)創(chuàng)作常常融合多種媒體，通過多種載體進(jìn)行信息表現(xiàn)和傳遞。交互藝術(shù)之“交互”不僅是關(guān)于藝術(shù)品的媒介生成路徑，而且還影響著藝術(shù)品的生產(chǎn)、流通和審美。交互設(shè)計關(guān)注媒介創(chuàng)造價值的潛力，對交互藝術(shù)創(chuàng)作來說，媒介價值在于創(chuàng)新藝術(shù)語言的表達(dá)能力和提升觀眾審美體驗的能力。藝術(shù)創(chuàng)作的目的是表達(dá)與反射情感世界，交互藝術(shù)家一直在尋找能夠最好地表現(xiàn)情感的媒體介質(zhì)與互動形式。

交互藝術(shù)的媒介應(yīng)用是多元的、綜合的。其中一部分交互藝術(shù)綜合色彩、造型、聲音、氣味、材質(zhì)、功能等外界感官刺激物帶給受眾生理刺激，受眾以觸覺、視覺、味覺、聽覺、嗅覺等外部感覺系統(tǒng)及熱感覺、平衡感覺和體位感覺等內(nèi)部感覺系統(tǒng)的生理感受性接受信息、觸發(fā)情感；另一部分是基于數(shù)字技術(shù)的人機(jī)交互以及進(jìn)一步發(fā)展出來的沉浸式交互。借由前文提到的“連接、融入、互動、轉(zhuǎn)化、出現(xiàn)”的推進(jìn)過程來說，在交互藝術(shù)審美中，通過生理感受性媒體，觀眾可以與作品形成連接，并融入作品，繼而借由交互媒體與系統(tǒng)和他人產(chǎn)生互動，以交互媒體的觸控、體勢、位移、音響、電磁波等信息傳輸方式作用于特定對象，導(dǎo)致作品與意識發(fā)生轉(zhuǎn)化，最后促使作品出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗。不論受眾與作品之間的接口是鼠標(biāo)、鍵盤、音響、燈光、各類傳感器，還是其他復(fù)雜系統(tǒng)，受眾與作品之間的關(guān)系仍主要是基于媒介的互動。互動過程就是觀眾的審美接受過程，無論交互形式或媒體形式如何多變，交互藝術(shù)審美接受的過程始終如此。交互藝術(shù)的審美接受框架分析見圖4。交互藝術(shù)的審美接受過程由交互藝術(shù)本體決定，而媒介的應(yīng)用是這一過程得以客觀化的物質(zhì)基礎(chǔ)。

圖4 交互藝術(shù)的審美接受框架分析

交互藝術(shù)的美是以互動為核心的美，交互藝術(shù)跳脫傳統(tǒng)美學(xué)的“結(jié)果性”迷思，將藝術(shù)語言從原先的體系中剝離并重新組合，形成開放性、過程性的藝術(shù)體驗。交互藝術(shù)的媒介應(yīng)用融合實體媒介和非實體媒介，以媒介物質(zhì)化和非物質(zhì)化的有機(jī)系統(tǒng)構(gòu)成媒體群。同時融合時間、空間的感知維度，以多種媒體的“加法運動”形成媒體的綜合協(xié)調(diào)，包容傳統(tǒng)審美的“物質(zhì)化”客觀可見與數(shù)字藝術(shù)的“非物質(zhì)化”互動體驗，為受眾審美接受提供感官感知和情感互動的可能性。以獨特的藝術(shù)語言和象征性手法，引發(fā)觀眾對作品的參與性生產(chǎn)，調(diào)動受眾在審美過程中再創(chuàng)造的主動性。從交互藝術(shù)的接受之維來看，媒介不可避免地成為交互藝術(shù)作品創(chuàng)作的起點和落腳點。

四、結(jié)語

交互藝術(shù)作品由元作品和其文本召喚空間共同構(gòu)成，由于特殊的本體特性，交互藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵需要通過觀眾的參與互動才能得以顯現(xiàn)。觀眾參與基于交互藝術(shù)作品本身的交互邏輯，其交互過程依附于一定的媒介系統(tǒng)。因此，對交互藝術(shù)創(chuàng)作的研究，需要對其文本召喚結(jié)構(gòu)、觀眾互動方式、審美接受過程、媒介應(yīng)用路徑進(jìn)行系統(tǒng)梳理，在相關(guān)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，明確受眾意識和媒介觀念在設(shè)計實踐中的重要價值。總體來說，本研究在交互藝術(shù)創(chuàng)作方面試圖解釋這樣一些概念：（1）創(chuàng)作者——藝術(shù)家本身以及“隱含的藝術(shù)家”（包含觀眾但不確指觀眾）；（2）完整的作品——元作品到完整作品（互動體驗后的作品）；（3）創(chuàng)作與接受的關(guān)系——接受過程是創(chuàng)作觀念的映射；（4）對媒介的認(rèn)識——媒介系統(tǒng)是交互藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。這些概念在一定程度上有助于深化交互藝術(shù)創(chuàng)作及本體認(rèn)識，也是筆者未來在相關(guān)研究中要持續(xù)深入的探索方向。