陳月蓮 滕嚴(yán)

摘 要：三娘灣有許多動(dòng)人的傳說(shuō)，最著名的便是三位英俊小伙子和三位美麗仙女因緣結(jié)合后被玉帝拆散的愛(ài)情傳說(shuō)。其故事情節(jié)具有引人入勝的傳奇性。通過(guò)夸張、變形、巧合、超現(xiàn)實(shí)等藝術(shù)手法，塑造“三娘灣傳說(shuō)”模型；在流傳中借助框架結(jié)構(gòu)不斷豐富傳說(shuō)故事內(nèi)涵；充分使用了“浪漫主義”的“虛構(gòu)”的創(chuàng)作方法，增添故事內(nèi)涵與趣味性。通過(guò)理想的人物形象的塑造，表達(dá)出早期沿海漁民對(duì)自然的抗?fàn)幣c對(duì)美好生活的向往。

關(guān)鍵詞：欽州三娘灣 傳說(shuō) 藝術(shù)特色

一、美麗三娘灣傳說(shuō)描述

三娘灣位于廣西南部的北部海灣，是一個(gè)具有悠久歷史文化的海邊古村，“國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)和全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)，以碧海、沙灘、奇石、綠林、漁船、漁村、海潮、中華白海豚而著稱，擁有‘中華白海豚之鄉(xiāng)美稱”a。三娘灣有許多動(dòng)人的傳說(shuō)，最著名的便是三位英俊小伙子和三位美麗仙女因緣結(jié)合后被玉帝拆散的愛(ài)情傳說(shuō)。“三娘灣因環(huán)海灣的三娘石而得名。三娘石又名三婆石，相傳三為仙女在海邊并排站立，等候出海的丈夫歸來(lái)，三娘石即三為仙女的化身?！眀

相傳三娘灣原先只有三位英俊小伙子居住，他們相依為命，形影不離，共撐一條船，同住一個(gè)艙。一天，三位仙女下凡，來(lái)到這獨(dú)特的海灣，遇見(jiàn)了三位勤勞英俊的小伙子，不禁芳心暗許，決定下嫁人間。玉帝經(jīng)不住三位仙女的苦苦哀求，便暫時(shí)松口，但要求三位仙女只能暫住三年體驗(yàn)人間生活。三位仙女滿口答應(yīng)，歡喜雀躍，下凡過(guò)起了男漁女織的日子。三年后，玉帝不見(jiàn)仙女回來(lái)，大怒之下，掀起狂風(fēng)惡浪，吞沒(méi)漁船。三位娘子察覺(jué)到異樣，知大事不妙，一同并排在海邊站立，頂著狂風(fēng)惡浪，苦苦呼喚丈夫歸來(lái)。她們淋濕了身子，吹散了長(zhǎng)發(fā)。內(nèi)心的焦灼化為淚水，點(diǎn)點(diǎn)如雨而下，卻始終等不到那抹熟悉的身影。天長(zhǎng)日久，也便化成三柱并排站立的花崗巖石，后人名之為“三娘石”，也稱“三婆石”。

二、三娘灣傳說(shuō)藝術(shù)特色

第一，通過(guò)理想的人物形象的塑造，表達(dá)出沿海漁民對(duì)自然的抗?fàn)幣c對(duì)美好生活的向往。

回憶整個(gè)三娘灣傳說(shuō)，三位英俊的小伙子并沒(méi)有給我們留下多少印象，反倒是發(fā)怒的玉帝更具有形象的鮮明性與生動(dòng)性。但其實(shí)，最打動(dòng)人心的是三位仙女的形象。她們擁有震撼人心的勇氣，她們敢于掙脫玉帝的禁錮，勇敢追求自己的幸福與自由；敢于舍棄天上養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，下凡去與未知的世界進(jìn)行較量；敢于用生命表明自己的決心與意志，置身于狂風(fēng)暴浪中與無(wú)窮盡的時(shí)間抗衡。另外，不管是仙女還是小伙子都是成群結(jié)隊(duì)出現(xiàn)的，這也能夠反映出在早期生產(chǎn)力發(fā)展水平還較為落后的階段，人們需要通過(guò)集體生活，依靠集體的力量才能與大自然做充分斗爭(zhēng)。在自然與神力面前，三娘灣的漁民們懷著所行皆化坦途、出帆皆能風(fēng)順的信念與希冀，一路乘風(fēng)破浪，披荊斬棘，越過(guò)了一次又一次的艱難險(xiǎn)阻，從而成就了先時(shí)的漁民“不退卻，不放棄”的生活品質(zhì)。

三娘灣傳說(shuō)的產(chǎn)生與漁民特有的日常生活密不可分。一方面與漁民的勞動(dòng)性質(zhì)密切相關(guān)。沿海勞動(dòng)人民“靠海吃海”，在日常生產(chǎn)活動(dòng)中，作為主要?jiǎng)趧?dòng)力的年輕小伙子在面對(duì)大海征途時(shí)，內(nèi)心時(shí)常會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感，女性也會(huì)對(duì)強(qiáng)壯的男性產(chǎn)生更強(qiáng)的信賴與傾慕感。另一方面與民眾生活?yuàn)蕵?lè)需求息息相關(guān)。美好的故事傳說(shuō)能夠很好地填補(bǔ)老人小孩的生活無(wú)聊與空虛感，達(dá)到充實(shí)生活、教育孩童的目的。老人們?cè)诓粩嗟闹v述與闡釋中，回顧起自己的一生，尤其是結(jié)合自己青壯年時(shí)的美好時(shí)光，讓三娘灣傳說(shuō)沉淀了歲月的記憶。

第二，“三灣娘傳說(shuō)”故事情節(jié)具有引人入勝的傳奇性，通過(guò)夸張、變形、巧合、超現(xiàn)實(shí)等藝術(shù)手法，共同塑造傳說(shuō)模型，增添故事內(nèi)涵與趣味性。

八仙往南海游樂(lè)，于三娘灣停留小憩，誰(shuí)知撞見(jiàn)了三位仙女，這是未曾預(yù)料的巧合。八仙所遺“小食”，也成為“八仙灘”的美麗傳說(shuō)，也是一種巧合。三位仙女能遇上三位小伙子，也是巧合，最后小伙子們的漁船被淹沒(méi)，也是他們出行時(shí)未能預(yù)料到的，因而也是一種“巧合”。但巧合里往往帶有著某種神奇的必然性。如果沒(méi)有這些巧合，那么“三娘灣傳說(shuō)”就無(wú)法發(fā)生、形成，或說(shuō)發(fā)展不好。正是這些巧合，契合了故事發(fā)展的邏輯，符合聽(tīng)眾的審美心理，從而賦予了三娘灣傳說(shuō)的趣味性與浪漫性。

任何非人力的，并且突破了合乎邏輯與實(shí)際的現(xiàn)實(shí)觀的行為，都可歸為超現(xiàn)實(shí)，也就是傳說(shuō)的“非理性”特征。諸如神、仙等神力仙力作用于外界而造成不合邏輯的改變。三娘灣傳說(shuō)中的“三位仙女、八仙和玉帝”的存在與出現(xiàn)，本身就是超現(xiàn)實(shí)?！鞍讼伞笔莻髡f(shuō)中的仙話人物，都是靠自身努力修煉成長(zhǎng)生為不老的仙人，分別為鐵拐李、張果老、漢鐘離、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、曹?chē)?guó)舅、藍(lán)采和。在“三娘灣傳說(shuō)中”，尤其夸張的是玉帝震怒，狂風(fēng)大浪隨即被掀起，達(dá)到了淹沒(méi)漁郎的目的。若是普通人類，頂多只能在船上鑿個(gè)洞，使海水滲入。萬(wàn)萬(wàn)做不到像玉帝一般，僅僅依靠情緒與簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作，便可隔空呼風(fēng)喚雨，為所欲為。可見(jiàn)，超現(xiàn)實(shí)手法的使用，增添了三娘灣傳說(shuō)的情節(jié)震撼性，并與夸張、變形手法一同使用，相輔相成，呈現(xiàn)出更廣闊的畫(huà)面感和想象空間。

第三，在流傳中借助框架結(jié)構(gòu)不斷豐富傳說(shuō)故事內(nèi)涵，使之更具有趣味性與可講述性。

“三娘灣傳說(shuō)”中的“三娘石”傳說(shuō)，其實(shí)也與流傳很廣的“望夫石”傳說(shuō)同質(zhì)，最早可追溯到南朝宋代劉義慶的《幽明錄》的記載。作為山川名勝傳說(shuō)，以具體地方性山石為承載對(duì)象，賦予人類以情感內(nèi)涵，表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢?duì)家鄉(xiāng)景物的喜愛(ài)，給自然風(fēng)光平添了人文情趣。在流傳的過(guò)程中，三娘灣傳說(shuō)故事由最初三個(gè)仙女、三位小伙子和玉帝的情節(jié)原型，經(jīng)過(guò)集體口頭流傳，再度創(chuàng)作，不斷豐富架構(gòu)與細(xì)節(jié)，才發(fā)展成了今日豐滿生動(dòng)之傳說(shuō)故事。后代欽州沿海人民為了增添傳說(shuō)故事的豐富性、趣味性，融合對(duì)遠(yuǎn)古生活的美好生活想象，制造了八仙來(lái)三娘灣游玩碰見(jiàn)了三位仙女的偶然，才有了八仙偷偷在三娘灣遺下了一攤“小食”的故事。由此也分化出了“八仙灘”的美妙傳說(shuō)。這也正是民間文學(xué)手法中慣用的“框架結(jié)構(gòu)”的體現(xiàn)。

第四，“三娘灣傳說(shuō)”在藝術(shù)特征方面，除了以上所說(shuō)的藝術(shù)手法的使用外，還充分使用了“浪漫主義”的“虛構(gòu)”的創(chuàng)作方法。

從傳說(shuō)的種類來(lái)看，三娘灣傳說(shuō)可歸屬為“風(fēng)物傳說(shuō)”c，它關(guān)注的是地方性的較為具體的自然景物，因而賦予了該傳說(shuō)特定的風(fēng)物色彩。由于故事是以具體存在的三娘灣為背景，在講述時(shí)自然使人感到親切。但是世上真的有仙女嗎？有玉皇大帝嗎？刮風(fēng)下雨是天人所為嗎？現(xiàn)如今人們估計(jì)也很難相信，但人們還是津津樂(lè)道，講得起興，聽(tīng)得癡迷。因?yàn)檫@里面不僅增添了以上所講的文學(xué)藝術(shù)手法，而且在仙女下凡和玉皇大帝懲罰漁郎等主要情節(jié)方面，也充分使用了虛構(gòu)藝術(shù)?，F(xiàn)如今，說(shuō)者與聽(tīng)者都不可能會(huì)真正相信其對(duì)世界的解釋，一方姑妄言之，一方姑妄聽(tīng)之?！叭餅场眰髡f(shuō)，經(jīng)過(guò)不斷地加工、流傳，也便逐漸成為當(dāng)?shù)貍髡b者解釋世界的藝術(shù)構(gòu)想。

三娘灣傳說(shuō)的結(jié)局，其實(shí)也體現(xiàn)出了一種悲劇的藝術(shù)，藝術(shù)的悲劇。結(jié)局仿佛只有超越時(shí)間的等待與守候，具體如何我們無(wú)從得知。面對(duì)這樣一種活在人民口頭里的故事，我們也是過(guò)客，但是千百代一過(guò)，或許“三娘石”也會(huì)等到希望與奇跡的出現(xiàn)，重新幻化為人形，與漁郎美滿生活在一起。當(dāng)然現(xiàn)如今這也只是另一種推測(cè)，但也正體現(xiàn)了三娘灣傳說(shuō)作為一種民間文學(xué)本身所具有的開(kāi)放性與包容性。

結(jié)局雖然不圓滿，但也寄托了中國(guó)人凡事不做絕的文化心理，賦予了悲劇傳說(shuō)神奇瑰麗的色彩。

三、結(jié)語(yǔ)

三娘灣的傳說(shuō)，是欽州沿海當(dāng)?shù)孛癖娍陬^創(chuàng)作和傳播去描述特定歷史的漁民生活、解釋三娘灣風(fēng)物來(lái)源和望海習(xí)俗的傳統(tǒng)故事，用以歌詠漁民對(duì)生活的期待與希冀，贊美出海勞作之人，傳達(dá)真摯祝福，贊美永恒守候的溫暖，表達(dá)沿海人民對(duì)茫茫大海邊際的想象與向往，對(duì)漫漫人生難以估量預(yù)知之苦難的堅(jiān)韌抗?fàn)?。通過(guò)傳說(shuō)的渲染，欽州三娘灣更是增添了不少人文情趣和浪漫夢(mèng)幻之境。現(xiàn)如今，三娘灣傳說(shuō)不斷發(fā)揮日常生活中的娛樂(lè)功能和向孩童傳授航海知識(shí)的教育功能，成為人們了解欽州三娘灣風(fēng)俗及海上風(fēng)情的重要途徑，從而進(jìn)一步推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升人民生活的幸福指數(shù)。

a 中共欽州市黨委宣傳部、欽州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)編：《欽州文化叢書(shū)之奇山秀水》，廣西人民出版社2008年版，第3頁(yè)。

b 周彥、徐穎、韋錦澤編著：《廣西北部灣經(jīng)典文化之旅中英文讀本》，廣西科技出版社2015年版，第44頁(yè)。

c 黃濤編著：《中國(guó)民間文學(xué)概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年，第111頁(yè)。

作 者： 陳月蓮，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院在讀本科生，研究方向：文學(xué)；滕嚴(yán)，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部在讀本科生，研究方向：教育管理。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com