張弓 張玉能

[摘 要]新實(shí)踐美學(xué)堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)及其話語(yǔ)體系的理論和實(shí)踐，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的人生論美學(xué)，建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代人生論美學(xué)。人生論美學(xué)的美論以自由創(chuàng)造的人生為美，實(shí)現(xiàn)人生的目的、人生的價(jià)值、人生的境界，努力達(dá)到日常生活的審美化和藝術(shù)化。人生論美學(xué)的美感論倡導(dǎo)人生的積淀、超越、自由的境界，在積淀理性的直覺(jué)中直觀人生，在超越功利性的審美愉悅中享受人生，在實(shí)踐自由的境界中改變?nèi)松?，努力?shí)現(xiàn)人生的真善美融合。人生論美學(xué)的藝術(shù)論以“藝術(shù)生產(chǎn)”創(chuàng)造人生的藝術(shù)化和審美化，以審美意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，以“實(shí)踐-精神的”掌握世界的特殊方式完善人生歷程，構(gòu)成人的藝術(shù)人生。人生論美學(xué)的美育論在每個(gè)人的人生道路的不同階段，努力實(shí)施家庭美育、學(xué)校美育、社會(huì)美育，進(jìn)行感美美育、立美美育、創(chuàng)美美育的實(shí)踐，培養(yǎng)造就全面自由發(fā)展的人，為建設(shè)社會(huì)主義聯(lián)合體而創(chuàng)造條件。

[關(guān)鍵詞]人生論美學(xué);新實(shí)踐美學(xué);美在創(chuàng)造中;人生自由境界;人生藝術(shù)化;自由發(fā)展的人

[中圖分類號(hào)]B830 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2021）04-0045-11

Constructing the aesthetic theory of human life

—from the perspective of new practical aesthetics

ZHANG Gong1，ZHANG Yu-neng2

（1.East China University of politics and law，School of Communication，Shanghai 201620，China;2. College of Chinese Language and Literature，Central China Normal University，Wuhan 430079，China）

Abstract：The new practical aesthetics adheres to the theory and practice of constructing contemporary aesthetics with Chinese characteristics and its discourse system，inherits and carries forward the aesthetics of human life theory with Chinese traditional aesthetics，and constructs the contemporary aesthetics of human life theory with Chinese characteristics. The aesthetic theory of human life aesthetics takes life created freely as the beauty，realizes the purpose，value and realm of life，and strives to achieve the aestheticization and art of daily human life. The beauty theory of aesthetics of human life theory advocates the realm of accumulation，transcendence and freedom of human life，views life directly in the accumulation of rational intuition，enjoys life in the aesthetic pleasure beyond utilitarianism，changes life in the realm of practice freedom，and strives to realize the fusion for truth，goodness and beauty of life. The artistic theory of life theory aesthetics creates the aestheticization and art life with art production，carries on the socialist spiritual civilization construction with the art of aesthetic ideology，perfects life course in the special way of mastering the world with“practice-spirit”，and constitutes the artistic life of man. The aesthetic education theory of life aesthetics makes great efforts to carry out family aesthetic education，school aesthetic education and social aesthetic education in different stages of everyone’s life path，carries out the practice of aesthetic education of feeling beauty，establishing aesthetic education and creating aesthetic education，trains and brings up all-round and free development of people，and creates conditions for the construction of socialist union.

Key words：the aesthetic theory of human life; new practical aesthetics; constructing; beauty in creation; freedom of human life; art of human life; freely developing people

中國(guó)當(dāng)代美學(xué)在新時(shí)期復(fù)蘇，到新時(shí)代已步入美學(xué)流派多元共存、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的良好學(xué)術(shù)生態(tài)的時(shí)期。建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)已經(jīng)成為各個(gè)主要美學(xué)流派的基本共識(shí)。在這樣的情勢(shì)下，新實(shí)踐美學(xué)應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義，建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)及其話語(yǔ)體系的理論和實(shí)踐，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的人生論美學(xué)，建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代人生論美學(xué)。

一、人生論美學(xué)具有鮮明的中華民族美學(xué)精神

所謂人生論美學(xué)是一種以人生對(duì)人的審美關(guān)系為主要研究對(duì)象的美學(xué)思想體系。人生論美學(xué)表現(xiàn)出鮮明的民族特色，具有鮮明的中華民族美學(xué)精神。人生論美學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的“向內(nèi)求善”的倫理型美學(xué)思想的定向發(fā)展。在先秦時(shí)代儒家和道家的美學(xué)思想基本形成以后，儒道兩家的美學(xué)思想就在價(jià)值取向的“向內(nèi)求善”的基礎(chǔ)上，逐漸走向了以人生的目的、人生的價(jià)值、人生的境界為主要研究方向的人生論美學(xué)?？鬃影选叭省弊鳛槊赖谋举|(zhì)的規(guī)定。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”[1]159所謂“仁”在孔子那里有許多的解說(shuō)，不過(guò)，最主要的是“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》），亦即“泛愛(ài)眾”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），亦即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。張岱年的《中國(guó)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)》指出：“所謂‘愛(ài)人’的具體意義就是‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’。何謂立？立即能獨(dú)立生存而不依靠別人。何謂達(dá)？達(dá)即上進(jìn)、提高?！河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！醋约阂蟪闪ⅲ矌椭鷦e人成立;自己要求提高，也幫助別人提高。這是仁的主要含義。”[2]246那么，所謂“仁學(xué)”也就是講究處理好人際關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是以道德價(jià)值的“善”為中心的人生論哲學(xué)，而且這個(gè)人生論哲學(xué)的人格理想或者人格美是孔子反反復(fù)復(fù)論說(shuō)的“君子”?？鬃尤松撜軐W(xué)的思想經(jīng)過(guò)孔子及其弟子和再傳弟子在《易大傳》中定型進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。張岱年認(rèn)為：“《易大傳》的理論貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面：一是揭示了自然世界及社會(huì)生活的對(duì)立統(tǒng)一的基本規(guī)律，并提出了一個(gè)具有唯物主義傾向的本體論，達(dá)到了先秦時(shí)代辯證思維的最高成就;二是提出了以剛健為宗旨的人生觀，為中華民族的精神文明奠定了理論基礎(chǔ)?！盵2]257《易大傳》在孔子重視“剛毅”的基礎(chǔ)上，提出了“剛健”“自強(qiáng)”的人生原則。《周易·乾·象傳》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！盵3]這是儒家的人生論哲學(xué)和美學(xué)的雛形。孟子則大力弘揚(yáng)了儒家的人生論哲學(xué)和美學(xué)。孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！保ā睹献印けM心下》）[1]161孟子在這里論述了人格的六個(gè)層次：善和信這兩層屬于道德的范疇，美和大這兩層是美學(xué)的范疇，圣和神這兩層就到了宗教信仰的范疇。因此，孟子所說(shuō)的美和大主要是指的人格之美。在《孟子·公孫丑上》中，孟子談到“養(yǎng)浩然之氣”時(shí)就指明了這一點(diǎn)。其曰“浩然之氣”是“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！盵4]30這里說(shuō)的是培養(yǎng)浩然之氣這種至大至剛的人格美，就必須配備正義和道德，要一以貫之，心安理得。換句話說(shuō)，人格美是道德善行的充分顯現(xiàn)。這應(yīng)該是儒家人生論美學(xué)的進(jìn)一步完成。到荀子就可以說(shuō)，儒家人生論美學(xué)思想完全形成了。荀子不僅提出了“不全不粹不足以為美”，而且提出了“君子以玉比德”的自然美觀點(diǎn)，又推出了“美善相樂(lè)”的根本命題，這些就構(gòu)成了比較完全的素樸唯物論的儒家人生論美學(xué)?！盾髯印駥W(xué)》曰：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也?！盵4]42荀子結(jié)合道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)來(lái)談美，也是談的人格美、人生美。由此可見(jiàn)，荀子所謂“不全不粹不足以為美”講的是人的道德美或者人格美。荀子的自然美觀點(diǎn)是比德說(shuō)，繼承了孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《論語(yǔ)·子罕》）[5]2491的比德觀，明確地以玉來(lái)比喻君子的美德?！盾髯印しㄐ小吩唬骸胺蛴裾?，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也;栗而理，知也;堅(jiān)剛而不屈，義也;廉而不劌，行也;折而不撓，勇也;瑕適并見(jiàn)，情也;扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。詩(shī)曰：‘言念君子，溫其如玉。’此之謂也?！盵4]43荀子把以玉比德君子的觀點(diǎn)理論闡述系統(tǒng)完整。荀子還明確概括了儒家美學(xué)思想的“美善相樂(lè)”的倫理特征?！盾髯印?lè)論》曰：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)?！盵4]46這樣，荀子在批判墨子的“非樂(lè)”的過(guò)程中，建立了“美善相樂(lè)”的人生論美學(xué)思想，繼承發(fā)揚(yáng)了孔子“盡善盡美”的美學(xué)思想。

道家的哲學(xué)和美學(xué)也是一種人生論哲學(xué)和美學(xué)。從表面看，道家與儒家思想針?shù)h相對(duì)，然而二者在本質(zhì)上論述的都是人的生存和發(fā)展問(wèn)題。只是道家完全否定儒家的仁學(xué)、仁政、禮樂(lè)教化、“美善相樂(lè)”那一套哲學(xué)和美學(xué)的概念和命題，提出了自己的另一套哲學(xué)和美學(xué)主張。老子在《道德經(jīng)》中就專門(mén)針對(duì)儒家的“仁義禮智信”之類的說(shuō)法，從“道”的本體論的高度加以反對(duì)，建構(gòu)了道家的一套主張。這一套主張的核心仍然是人的存在和發(fā)展。老子主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》25章）[6]27這是針對(duì)儒家思想的禮制教化而言的，認(rèn)為人世間的一切，不論是人，還是自然界的天地，都應(yīng)該是以“道”為本體的，而“道”的本原又是自然，所以人生在世就應(yīng)該效法自然，自然而然，不能以禮制等人為的東西來(lái)扭曲人的本性。這樣，老子主張“小國(guó)寡民”，反對(duì)儒家所追隨的西周天子分封制的一統(tǒng)天下，主張道法自然的國(guó)家應(yīng)該是人口少、地域小的村莊式的政體。而且老子還認(rèn)為，這樣的小國(guó)的治理，也不能像儒家所向往的西周那樣用禮制來(lái)進(jìn)行管理，而應(yīng)該“無(wú)為而治”，只有不強(qiáng)迫老百姓遵循禮制而生存和發(fā)展，才能夠治理好國(guó)家。因此，老子的哲學(xué)是“道”本體的人生論哲學(xué)。而老子的美學(xué)同樣是反對(duì)儒家的美學(xué)思想的，認(rèn)為儒家所說(shuō)的未必就是美，甚至還是適得其反。所以，老子曰：“信言不美，美言不信。”（《道德經(jīng)》81章）[6]83可信的話不一定華麗，漂亮的話就不可信。這似乎與孔子所謂的“言之不文，行之不遠(yuǎn)”（《左傳·襄公二十五年》）[5]4相反對(duì)。老子主張美的相對(duì)性。老子曰：“天下皆知美之為美，是惡矣?！保ā兜赖陆?jīng)》2章）[6]4如果所有的人都知道了什么是美的，就會(huì)競(jìng)相模仿，那么丑陋就產(chǎn)生了，主張美是相對(duì)的，是各各不同、各美其美的。在美學(xué)上把道家美學(xué)思想系統(tǒng)化的是莊子。莊子堅(jiān)守老子的“道”本體論和“道法自然”的原則。他也認(rèn)為美是相對(duì)的，人所謂的美，鳥(niǎo)和魚(yú)就不欣賞，避之猶恐不急。因此，他鼓吹天地的無(wú)言之美。《莊子·知北游》曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！盵7]335莊子強(qiáng)調(diào)天地的無(wú)言之美，是要人們觀察天地，順應(yīng)自然，無(wú)為而治，也是講的人生美和人格美，主張圣人和至人的人格美和人生美是順應(yīng)自然的。他還主張“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”的“素樸之美”?！肚f子·天道》曰：“靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè);與天和者，謂之天樂(lè)?！盵7]192人們只有具有了虛靜、無(wú)為的道德，才可能具有“樸素之美”，才能夠順應(yīng)自然，從而成為與人和諧的人，達(dá)到人樂(lè)境界，進(jìn)而成為與天和諧的人，達(dá)到天樂(lè)境界。這是典型的人生論美學(xué)，不過(guò)是虛靜無(wú)為、順應(yīng)自然的人生論美學(xué)。莊子用“庖丁解?！薄柏E承蜩”“解衣盤(pán)礴”“輪扁斫輪”等寓言來(lái)告誡人們應(yīng)該由技進(jìn)道，用志不分乃凝于神，虛懷積氣，得心應(yīng)手地虛靜無(wú)為，順應(yīng)自然，達(dá)到天地之美、“樸素之美”，得到人生的樂(lè)趣。莊子專門(mén)論述了“心齋”“坐忘”等修煉方法，讓人們能夠達(dá)到審美的自由境界，也就是能夠化為蝴蝶、知道魚(yú)之樂(lè)、鯤鵬展翅的出神入化的逍遙游的自由境界。所以，莊子的道家美學(xué)思想也是一種人生論美學(xué)思想，是要達(dá)到絕圣棄智、返璞歸真、與萬(wàn)物齊一、物我相忘的審美自由境界，這是莊子和道家的人生的最高價(jià)值和終極關(guān)懷。

中國(guó)特色當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想儒道互補(bǔ)的人生論美學(xué)思想，將近現(xiàn)代、當(dāng)代美學(xué)家孜孜不倦地探索的人生論美學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，建構(gòu)完善。在近現(xiàn)代，有王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒉淘?、朱光潛、宗白華、豐子愷等中國(guó)重要美學(xué)家，前赴后繼倡導(dǎo)人生論美學(xué)思想。王國(guó)維的“境界”美、蔡元培的“以美育代宗教”、梁?jiǎn)⒊摹叭の丁泵馈⒅旃鉂摰摹扒槿ぁ泵?、宗白華的“哲詩(shī)”美、豐子愷的“真率”美等，都生動(dòng)詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)人生論美學(xué)精神，夯實(shí)了人生論美學(xué)理論建設(shè)的地基，旗幟鮮明地弘揚(yáng)了獨(dú)一無(wú)二的中華民族美學(xué)精神。

在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)中，復(fù)旦大學(xué)中文系蔣孔陽(yáng)教授始終立足人生實(shí)踐，關(guān)懷人的生存體驗(yàn)，最終落腳于人的存在和發(fā)展上，在美中追求人的自由的實(shí)現(xiàn)，在人生中找尋美的理想，凝匯成一種獨(dú)特的人生論美學(xué)。從主客體之間的審美關(guān)系出發(fā)，蔣孔陽(yáng)以馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)博采眾家之長(zhǎng)而綜合論證，提出了“美在創(chuàng)造中”的觀點(diǎn)，認(rèn)為美的創(chuàng)造是一種“多層累的突創(chuàng)”（cumulative emergence），并將審美活動(dòng)視為“恒新恒異的創(chuàng)造”[8]。他始終認(rèn)為：“美的創(chuàng)造，是一種多層累的突創(chuàng)，美的特點(diǎn)，就是恒新恒異的創(chuàng)造?！盵9]在蔣孔陽(yáng)的美學(xué)思想體系中，人和人的自由始終是核心范疇，在美中追求人的自由的實(shí)現(xiàn)，在人生中找尋美的理想。無(wú)論是他的“人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”“美是自由的形象”的論述，還是他的“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”“人是‘世界的美’”等命題，乃至他后期關(guān)于美育、審美文化的理論闡釋等，皆以人和人生為立足點(diǎn)和終極關(guān)懷。在人和社會(huì)關(guān)系上，蔣孔陽(yáng)始終執(zhí)著于追求人生自由境界和社會(huì)和諧構(gòu)建，把個(gè)體自由精神的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的和諧發(fā)展，視為美學(xué)研究者的根本目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)一切人的自由發(fā)展相統(tǒng)一。蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想充滿了人文關(guān)懷的精神，并由衷肯定人生自由價(jià)值和無(wú)限推崇社會(huì)責(zé)任感，始終思考人生的自由和幸福，為社會(huì)的和諧和健康而努力，極大地提高了美學(xué)研究的思想境界和視野高度。這些也奠定了蔣孔陽(yáng)人生論美學(xué)在當(dāng)代中國(guó)美學(xué)之林中的獨(dú)特地位。

浙江大學(xué)中文系王元驤教授也極力推進(jìn)人生論美學(xué)的建設(shè)。他的《關(guān)于推進(jìn)“人生論美學(xué)”研究的思考》指出，美是相對(duì)于人的需要而存在的[10]。傳統(tǒng)美學(xué)重在學(xué)理分析，按“本體論”與“認(rèn)識(shí)論”哲學(xué)的思維方式，把美學(xué)分解為本質(zhì)論和美感論來(lái)進(jìn)行研究，它對(duì)于美學(xué)學(xué)科的建設(shè)雖然功不可沒(méi)，但在這種科學(xué)分析中把作為審美主體的人給抽象分解了?！叭松摗笔茄芯咳说纳婊顒?dòng)及其意義和價(jià)值的學(xué)問(wèn)，人的生存是應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的人的意志活動(dòng)，它的對(duì)象是處身于一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的實(shí)際的、個(gè)體的人。研究人生論美學(xué)是為了克服以往美學(xué)研究脫離現(xiàn)實(shí)人生的局限，使之落實(shí)到對(duì)個(gè)人生存的人文關(guān)懷上來(lái)，同時(shí)使得對(duì)審美價(jià)值的理解在以往情-理維度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向情-志的維度推進(jìn)，而對(duì)之做出更全面、深入的發(fā)掘。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室的聶振斌研究員也是推進(jìn)人生論美學(xué)建設(shè)的主力。他的《人生論美學(xué)釋義》指出，人生論美學(xué)根植于中國(guó)古代美學(xué)，至少包括四個(gè)方面的研究?jī)?nèi)容：“人的生命活動(dòng)與藝術(shù)的生命精神”“生活與生活的藝術(shù)化”“生存環(huán)境與生態(tài)環(huán)境美”“文化理想與藝術(shù)-審美境界”[11]。這些方面基本涵蓋了審美、藝術(shù)、人生三者之間的關(guān)系，對(duì)于構(gòu)建具有民族特征的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)有著重要意義。他區(qū)分了人生和生活兩個(gè)概念。他所謂人生，是指人的生命活動(dòng)的歷史過(guò)程，而生活是指人的生存活動(dòng)狀況。人的生命活動(dòng)，包括物質(zhì)生活、精神生活和人類自身的生育繁衍三項(xiàng)，可以簡(jiǎn)稱為人生，而生活大概涵蓋不了第三項(xiàng)。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“生活的藝術(shù)化”，關(guān)鍵在于培養(yǎng)人們具有“美的態(tài)度”或“唯美的眼光”。所謂“美的態(tài)度”“唯美的眼光”，來(lái)自西方康德以來(lái)審美超功利性的美學(xué)思想，認(rèn)為審美是超越現(xiàn)實(shí)的靜觀，從心理學(xué)的角度講是和現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)一定的“心理距離”。其實(shí)，這種思想在中國(guó)古代已經(jīng)產(chǎn)生了。莊子的“心齋”“坐忘”，說(shuō)的是要人們超越個(gè)體的官能欲望和現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系，而與天地精神相往來(lái)。這正是西方美學(xué)所說(shuō)的“審美態(tài)度”。他贊同中國(guó)文化是“重實(shí)際的”“樂(lè)感的”觀點(diǎn)。這種文化特性，決定了中國(guó)的文化理想寄托在自己生存的“人間世”，而不情愿到虛無(wú)縹緲的宗教世界去飄蕩。宗教理想，是與人的生命活動(dòng)根本對(duì)立的;而藝術(shù)-審美，乃是人的生命活動(dòng)本身。藝術(shù)-審美是人的精神活動(dòng)，雖然超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系，卻沒(méi)有離開(kāi)人生。所以，一向受“重實(shí)際的”“樂(lè)感的”文化熏陶的中國(guó)人，對(duì)于宗教的虛幻故事和來(lái)世幸福的許諾，因懷疑而不肯信仰，寧愿在藝術(shù)-審美境界中通過(guò)生命活動(dòng)的觀照和體驗(yàn)，來(lái)享受人生的自由與快樂(lè)。

浙江理工大學(xué)美學(xué)中心金雅教授也與王元驤和聶振斌兩位先生一道推進(jìn)人生論美學(xué)。她在新時(shí)期第一個(gè)明確打出人生論美學(xué)的大旗，發(fā)揚(yáng)人生論美學(xué)這個(gè)中國(guó)民族化美學(xué)，凸顯人生論美學(xué)這個(gè)中國(guó)美學(xué)最具特色和價(jià)值的部分。她辨證了“人生論美學(xué)”與“人生美學(xué)”概念的同中有異，主張“人生論美學(xué)”可以用自己的學(xué)理原則來(lái)全面研究審美中的各種現(xiàn)象與問(wèn)題，包括對(duì)自然、人、藝術(shù)、生活中的各種審美活動(dòng)、審美現(xiàn)象、審美規(guī)律的研究，力圖在今天中國(guó)美學(xué)的理論創(chuàng)新和學(xué)派建設(shè)過(guò)程中，發(fā)展和建構(gòu)人生論美學(xué)的民族話語(yǔ)和理論體系，厘清人生論美學(xué)與西方的認(rèn)識(shí)論美學(xué)、實(shí)踐論美學(xué)、生命美學(xué)、生活美學(xué)等理論學(xué)說(shuō)的界線，在中西古今的融匯中，夯實(shí)人生論美學(xué)的學(xué)理根基，完善人生論美學(xué)的話語(yǔ)體系，建構(gòu)人生論美學(xué)的審美精神，推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論建設(shè)和學(xué)理原創(chuàng)，為引領(lǐng)提升中國(guó)人民的生活實(shí)踐和生命情致而努力奮斗。她總體建構(gòu)了人生論美學(xué)體系，提出了以審美藝術(shù)人生相統(tǒng)一的大美論、真善美相貫通的美情論、物我有無(wú)出入相交融的美境論為基礎(chǔ)的人生論美學(xué)基本理論框架，具有深刻的理論張力、厚重的理論深度、豐富的理論內(nèi)涵。

以上這些，都給今天建設(shè)人生論美學(xué)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和資料，是進(jìn)一步建設(shè)中國(guó)當(dāng)代人生論美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

二、人生論美學(xué)的美論

中國(guó)當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)該以自由創(chuàng)造的人生為美，研究人生的目的、人生的價(jià)值、人生的境界對(duì)人的審美關(guān)系，為達(dá)到日常生活的審美化和藝術(shù)化而努力。

人生與生活是兩個(gè)不完全相同的概念，人生應(yīng)該可以涵蓋生活，但是生活卻不一定能夠包括人生。人生應(yīng)該是一般的生活的升華和揚(yáng)棄。同樣，人生論美學(xué)和生活美學(xué)，也是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念。人生論美學(xué)所研究的對(duì)象是比生活美學(xué)更加高層次的問(wèn)題，如人生的目的、價(jià)值、境界，而生活美學(xué)主要研究日常生活中的審美關(guān)系。因此，似乎可以說(shuō)人生論美學(xué)是一種關(guān)于人類的存在和發(fā)展的形而上的美學(xué)，而生活美學(xué)則是關(guān)于人的生存和發(fā)展的形而下的美學(xué)。二者密切相關(guān)，同時(shí)有一些明顯區(qū)別。

中國(guó)的人生論美學(xué)的美論，應(yīng)該主要研究人生的目的、價(jià)值、境界對(duì)人的審美關(guān)系，也就是人類的人性美、人格美、人生美。人生的目的是要將活著的人的生命“活出個(gè)人樣”來(lái)，也就是說(shuō)，人生的目的是充分顯示出人的本質(zhì)和本質(zhì)力量，成為真正“具有人性的人”。人生的價(jià)值是實(shí)現(xiàn)一個(gè)高尚的人格或人品，即人的格局，成為理想化的人，即儒家所說(shuō)的“君子”，道家所說(shuō)的“至人”，今天所說(shuō)的“有道德的人”“高尚的人”“純粹的人”“脫離了低級(jí)趣味的人”，或者“全心全意為人民服務(wù)的人”，從人生對(duì)人的審美關(guān)系來(lái)看，人生的價(jià)值也是人格美。人生的境界是人類的自由全面發(fā)展的高度狀態(tài)，這樣的自由全面發(fā)展的狀態(tài)是人類的最終歸屬和終極關(guān)懷，也就是人生美。

人性是人的根本本性或者本質(zhì)屬性。人性應(yīng)該是存在的。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有一般的人性，還有具體的人性[12]。毛澤東也說(shuō)過(guò)，人性是存在的，但是只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，受到蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義、庸俗社會(huì)學(xué)、“左傾”教條主義的影響，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)和文論界只承認(rèn)具體的人性即階級(jí)性和民族性，不承認(rèn)有一般的人性，把研究人性的學(xué)說(shuō)斥為資產(chǎn)階級(jí)、封建地主階級(jí)的抽象人性論，長(zhǎng)期進(jìn)行批判。實(shí)際上，按照馬克思、恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》的說(shuō)法：“他們的需要即他們的本性?！盵13]人性（人的本性）是由人的需要決定的。人的需要，一般分為物質(zhì)需要（生理需要等）、認(rèn)知需要、審美需要、倫理需要，因此，人類具有物質(zhì)人性、認(rèn)知人性、審美人性、倫理（政治、道德）人性，人性美也就應(yīng)該是人的審美需要驅(qū)動(dòng)的人生目的的實(shí)現(xiàn)。德國(guó)偉大詩(shī)人、美學(xué)家席勒把人分為三大類：自然的人（感性的人）、審美的人、道德的人（理性的人），并且認(rèn)為“審美的人”是人類由“自然的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗赖碌娜恕钡谋亟?jīng)的途徑。因此，人性美應(yīng)該是人的審美需要直接在人本性上的表現(xiàn)。它是人類在社會(huì)實(shí)踐中超越了物質(zhì)需要、認(rèn)知需要、倫理需要的功利性，達(dá)到了功利性和非功利性、合規(guī)律性和合目的性、共同性和社會(huì)性的統(tǒng)一的結(jié)晶。人性美應(yīng)該是人類每一個(gè)成員最根本的屬性，也是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。所以，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思比較人與動(dòng)物的生產(chǎn)時(shí)就下了這樣的結(jié)論：“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵14]21中國(guó)特色當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)該充分肯定人性美，研究和分析人性美的具體表現(xiàn)形態(tài)，這樣才能談?wù)撊祟惖摹肮餐馈焙汀懊烂琅c共”，才能夠通過(guò)人性美來(lái)溝通和構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體。

人格是一個(gè)人的整體特征所表現(xiàn)出來(lái)的格局和格調(diào)，一個(gè)人區(qū)別于其他人的性格和氣質(zhì)的總體特征，是一個(gè)人人生的價(jià)值的具體表現(xiàn)，即我們常說(shuō)的人品。人格或者人品，也是一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所謂價(jià)值即事物對(duì)于人的需要的關(guān)系的屬性，凡是能夠滿足人的需要的事物就具有肯定價(jià)值，否則就是否定價(jià)值。一般來(lái)說(shuō)，事物的肯定價(jià)值主要有利（實(shí)用價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值）、真（認(rèn)知價(jià)值、科學(xué)價(jià)值）、善（倫理價(jià)值、道德價(jià)值和政治價(jià)值）、美（審美價(jià)值）、圣（信仰價(jià)值、宗教價(jià)值），與此相反，否定價(jià)值則是害、假、惡、丑、魔。人格美也是人的審美價(jià)值在性格和氣質(zhì)的總體特征上、格局和格調(diào)上的具體顯現(xiàn)。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化把人格美的理想叫作君子，還有圣人、至人、仁人、志士等說(shuō)法，反面是小人。從孔子開(kāi)始儒家對(duì)于君子的人格做了方方面面的規(guī)定，而實(shí)現(xiàn)了這些規(guī)定的人也就有了人格美或者人格魅力。比如，儒家關(guān)于君子的說(shuō)法：“君子道者三，我無(wú)能焉。仁者不憂、知者不惑、勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）[4]2512這是君子一詞在道德上最具體的意義?！熬訜o(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）[4]2471可見(jiàn)，仁是君子“成人”的總綱。君子有許多優(yōu)秀品質(zhì)?！熬恿x以為上。君子有勇而無(wú)義為亂;小人有勇而無(wú)義為盜。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）”[4]2526“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）[4]2471“君子成人之美，不成人之惡;小人反是?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）[4]2504“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）[4]2516“文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）[4]2479“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）[4]2484“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語(yǔ)·為政》）[4]2462也可以說(shuō)，君子能夠堅(jiān)持原則，而小人則結(jié)黨營(yíng)私?！熬雍投煌?，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）[4]2508“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）[4]2518“人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）[4]2457“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！保ā吨芤住は髠鳌罚┤烁衩缹?shí)質(zhì)上是以感性方式顯現(xiàn)出了一個(gè)人的性格和氣質(zhì)的整體上的利、真、善、圣等價(jià)值，是一個(gè)人整體性格和氣質(zhì)的格局和格調(diào)的感性顯現(xiàn)。中國(guó)特色當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)該吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于人格美的優(yōu)秀遺產(chǎn)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立人格美的理想，以其為楷模培養(yǎng)新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

境界是事物的表現(xiàn)程度和能夠達(dá)到的狀態(tài)，人生境界是人類的生存和發(fā)展的狀態(tài)，而人生美是人生境界的最高的理想狀態(tài)。人生會(huì)隨著年歲的增長(zhǎng)達(dá)到一定的高度和狀態(tài)，從而達(dá)到一定的境界?！墩撜Z(yǔ)·為政》中記載了孔子對(duì)自己一生經(jīng)歷的境界的小結(jié)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵4]2461他概括了自己從15歲開(kāi)始到70歲的人生經(jīng)歷：15歲立志學(xué)習(xí)，30歲獨(dú)立成人，40歲沒(méi)有疑惑而事業(yè)有成，50歲知道天命是什么，60歲能夠辨明是非，70歲就達(dá)到了隨心所欲不逾越規(guī)矩的自由程度和狀態(tài)。實(shí)質(zhì)上，孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”是一種較高的人生境界，也是一種人生的審美境界，亦即人生美。當(dāng)然，人生境界，特別是人生審美境界或者人生美并不是完全依據(jù)人的年齡大小機(jī)械地決定的。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)教化和修煉。儒家一方面強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)教化”“六藝教化”，以審美教育使人們達(dá)到人生審美境界或者人生美;另一方面，強(qiáng)調(diào)“修身養(yǎng)性”，如孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“吾日三省吾身”，孟子的“盡心、知性、踐形”“養(yǎng)浩然之氣”“人皆可以為堯舜”，荀子的“學(xué)不可以已”“積善成德，而神明自得，圣心備焉”（《荀子·勸學(xué)》）[15]，都是如此。道家雖然反對(duì)儒家的禮教，但是也非常注重人們的自我修煉，老子的“致虛極，守靜篤”（《道德經(jīng)》16章）[6]18，莊子的“心齋”“坐忘”等等，都是一種自我修煉的方式，也是審美教育的一種方法。中國(guó)特色當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美人生境界或者人生美的學(xué)說(shuō)，鼓勵(lì)全體人民樹(shù)立正確健康的人生觀和審美觀，促進(jìn)人民的自由全面發(fā)展。

三、人生論美學(xué)的美感論

人生論美學(xué)的美感論，不只是一種認(rèn)識(shí)論的美感論，也不只是一種實(shí)踐論的美感論，還是人生論的美感論，因此它應(yīng)該從人生的全視野來(lái)研究和分析美感。人生論美學(xué)的美感論應(yīng)倡導(dǎo)人生的積淀、超越、自由的境界，在積淀著理性的直覺(jué)中直觀人生，在超越功利性的審美愉悅中享受人生，在實(shí)踐自由的境界中改變?nèi)松?shí)現(xiàn)人生的真善美融合。

美感，在人生論美學(xué)這里，不能僅僅是一種對(duì)美的認(rèn)識(shí)、反映，也不能僅僅是一種對(duì)美的想象改造和創(chuàng)造，還應(yīng)該是對(duì)人生的直觀，對(duì)人性美、人格美、人生美的積淀理性的直覺(jué)。

關(guān)于美感，自從16世紀(jì)西方哲學(xué)和美學(xué)的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”以后，西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)和文論就一直占據(jù)美學(xué)和文論的統(tǒng)治地位，甚至至今仍然有比較大的影響。加上20世紀(jì)30年代到50年代蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)和文論、庸俗社會(huì)學(xué)、“左傾”教條主義等的作用，認(rèn)識(shí)論美學(xué)和文論在我國(guó)廣為流傳，美和審美及其藝術(shù)是社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)、反映、鏡子、再現(xiàn)等等觀點(diǎn)占據(jù)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)和文論的主流。與此同時(shí)，實(shí)踐論美學(xué)比較流行，把美和審美及其藝術(shù)當(dāng)作是物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果和產(chǎn)物，并且，實(shí)踐論美學(xué)與認(rèn)識(shí)論美學(xué)和文論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，認(rèn)為美感是美的反映。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)論美學(xué)和文論、實(shí)踐論美學(xué)和文論的這些觀點(diǎn)理論，并非完全錯(cuò)誤，只是不全面，而且在一定程度上限制了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和文論的發(fā)展。因此，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和文論界正在合理糾正認(rèn)識(shí)論美學(xué)和文論、實(shí)踐論美學(xué)和文論的偏頗。正是在這種糾正長(zhǎng)期流行的片面的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的美學(xué)和文論觀點(diǎn)理論的過(guò)程中，人生論美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并且對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和文論產(chǎn)生了重要的影響。中國(guó)當(dāng)代人生論美學(xué)的先行者們，主要是從價(jià)值論美學(xué)和文論的角度分析研究美和審美及其藝術(shù)。因此，在人生論美學(xué)這里，美感或者審美主要不是美的認(rèn)識(shí)、反映、鏡子、再現(xiàn)，也主要不是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是一種在社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語(yǔ)生產(chǎn)整體中產(chǎn)生的，包含著認(rèn)識(shí)的、積淀著理性的直覺(jué)評(píng)價(jià)，或者用馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的話來(lái)說(shuō)是人“在他所創(chuàng)造的世界中直觀到自己”的創(chuàng)造性的、全面肯定人類自身的人生活動(dòng)[14]21。在美感活動(dòng)中，人們不僅僅是以想象改造世界，還在實(shí)際上設(shè)計(jì)人生的藍(lán)圖，以便實(shí)現(xiàn)真正的人類的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)檎嬲娜祟悓?shí)踐活動(dòng)，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語(yǔ)生產(chǎn)，都是在人的需要的驅(qū)動(dòng)下的目的性活動(dòng)，是將目的觀念地實(shí)現(xiàn)了的活動(dòng)。因此，人類的美感活動(dòng)，從人生論美學(xué)的角度來(lái)看，也是一種人生的設(shè)計(jì)活動(dòng)，不僅包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的評(píng)估、改變，而且包含著對(duì)未來(lái)人生的設(shè)計(jì)。因此，中國(guó)當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)該揚(yáng)棄認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的美學(xué)和文論的某些觀點(diǎn)理論，更加深入地分析研究美感的自由創(chuàng)造性、價(jià)值評(píng)價(jià)性、改造世界性，更加重視美感的人生意義。

美感在人生論美學(xué)中，應(yīng)該是對(duì)人生的審美愉悅，對(duì)人性美、人格美、人生美的超越功利性的審美愉悅和享受。

美感不只是認(rèn)識(shí)、反映、鏡子、再現(xiàn)美的人生，更是一種情感上的體驗(yàn)人生。中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)就是把美和審美及其藝術(shù)與人類的情感體驗(yàn)不可分割地聯(lián)系在一起的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道禪三家都非常重視用美和審美及其藝術(shù)來(lái)“教化”人民，講究“人文化成”。儒家的禮樂(lè)教化、六藝教化，特別是詩(shī)教和樂(lè)教，道家的寓言教化、天籟教化，禪宗的以禪入詩(shī)、詩(shī)教、樂(lè)教，都凸顯了美和審美及其藝術(shù)的情感感染性。在美感的認(rèn)識(shí)論的遮蔽下，長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和文論連美感的情感體驗(yàn)的特征都忽視了，只講“堅(jiān)決斗爭(zhēng)”的階級(jí)情，而愛(ài)情、親情、友情、人情、恐懼、憐憫、同情之類的情感被稱為小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)，讓人不敢去欣賞花，也不敢花前月下談愛(ài)情，更不能憐憫同情非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的弱者和受害者。尤其“文化大革命”十年浩劫中，文藝作品中不能出現(xiàn)談戀愛(ài)的場(chǎng)景，幾個(gè)樣板戲中的主角和英雄人物都是大義滅親、不食人間煙火，沒(méi)有親情，更沒(méi)有愛(ài)情，他們除了階級(jí)敏感、階級(jí)斗爭(zhēng)感覺(jué)、對(duì)階級(jí)敵人的深仇大恨、對(duì)黨組織的感恩之情，幾乎沒(méi)有其他的人類的感情和欲望。這樣的結(jié)果，是美和審美及其藝術(shù)的百花園一片凋零，絕無(wú)人情，毫無(wú)人氣，那些有人情味的審美活動(dòng)，那些有愛(ài)情的文藝作品，那些表現(xiàn)人類的親情、友情的文藝作品，不許登大雅之堂，只好在地下流傳，《少女的心》《第二次握手》《一只繡花鞋》等等作品，私下手抄，不脛而走。實(shí)際上，人的七情六欲，人與人之間的愛(ài)情、親情、友情、人情之類的情感，都是人生的必不可少的組成部分，甚至是人類的高尚情操的主要表現(xiàn)方式。因此，每一個(gè)人對(duì)于自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，對(duì)于人性美、人格美、人生美都有感受、體驗(yàn)、表達(dá)的需求和權(quán)利，即使有人硬性規(guī)定要取消這些情感的感受、體驗(yàn)、表達(dá)的需求和權(quán)利，人們還是要想方設(shè)法地頑強(qiáng)表現(xiàn)出來(lái)。因此，中國(guó)當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)該把人類的情感的感受、體驗(yàn)、表達(dá)作為人類的審美感受和審美情感的重要方面，作為人生論美學(xué)美感論的主要方面加以研究分析，以求得人們的美感的正確開(kāi)展和健康發(fā)展。人生的美感，不僅表現(xiàn)在對(duì)花草樹(shù)木、山山水水的自然美的欣賞上，更表現(xiàn)在對(duì)于人性美、人格美、人生美的欣賞和享受之中。這種欣賞和享受，并不僅僅是滿足人類的生理需要和物質(zhì)需要的活動(dòng)，更主要的是滿足人類的審美需要和精神需要，是不斷超越人生中的物質(zhì)性和生理性的功利性的需求和追求。中國(guó)當(dāng)代人生論美學(xué)，應(yīng)該在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，充分展示中國(guó)人民在人性美、人格美、人生美的欣賞和享受中所激發(fā)出來(lái)的高尚的情感、純粹的情感、道德的情感、政治的情感，從而激勵(lì)全中國(guó)人民復(fù)興中華民族的巨大力量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大理想而共同奮斗。

美感在人生論美學(xué)這里，應(yīng)該是一種對(duì)人生的自由實(shí)踐的改造，對(duì)人性美、人格美、人生美的自由創(chuàng)造，是人生價(jià)值的全面融會(huì)。

美感中是否存在意志活動(dòng)，在學(xué)界曾經(jīng)產(chǎn)生長(zhǎng)期分歧。西方一般美學(xué)家都反對(duì)美感中有意志活動(dòng)，如意志主義美學(xué)家叔本華主張美和美感應(yīng)該排除意志活動(dòng)，而只有尼采主張美是權(quán)力意志的表現(xiàn)，美感中存在意志活動(dòng)，因此在西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)和文論中，美感就僅僅是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是一種靜觀活動(dòng)，與意志活動(dòng)無(wú)關(guān)。與西方不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的美學(xué)和文論特別重視美感中的意志活動(dòng)?？鬃拥摹袄锶蕿槊馈薄⒚献拥摹俺鋵?shí)之謂美”、荀子的“美善相樂(lè)”、老子的“美言不信，信言不美”、莊子的“天地有大美而無(wú)言”，都是從人生論和價(jià)值論的角度來(lái)看待美和審美及其藝術(shù)的，因此，它們幾乎都強(qiáng)調(diào)了美和審美及其藝術(shù)的目的性，特別是凸顯美感的目的性和意志活動(dòng)。因此，孔子聞《韶》可以三個(gè)月不知道肉味，孟子養(yǎng)浩然之氣是要使人成為富貴不能淫、威武不能屈的大丈夫，荀子以玉比德是要使人成為君子，老子的美感是要達(dá)到虛靜的狀態(tài)，莊子講美感要像佝僂者承蜩那樣用志不分乃凝于神、像輪扁斫輪那樣得心應(yīng)手、像庖丁解牛那樣技進(jìn)于道。這些都是一種意志自由狀態(tài)，也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論所說(shuō)的美感具有非常明確的人生論目標(biāo)，即達(dá)到意志自由狀態(tài)。從這種人生論美學(xué)的觀點(diǎn)和理論來(lái)看，美感不可能僅僅是認(rèn)識(shí)上的靜觀，也不可能是完全的無(wú)功利目的，而是一種自由創(chuàng)造的意志活動(dòng)，是要確立和實(shí)現(xiàn)人生的向善、為善的目標(biāo)，也就是孔子所說(shuō)的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，孟子所說(shuō)的“與民同樂(lè)”，荀子所謂的“成人”，老子所說(shuō)的“無(wú)為而治”，莊子的“得意忘言”。因此，中國(guó)當(dāng)代人生論美學(xué)并不是要像康德美學(xué)那樣完全棄絕功利性，而是要求滌除物質(zhì)性的功利性，保存更高的精神性的功利目的，把美感作為人類的意志自由狀態(tài)，亦即實(shí)現(xiàn)人生目的的一種手段，在意志自由的創(chuàng)造性的美感活動(dòng)中去感受、體驗(yàn)、追求人性美、人格美、人生美，最終為實(shí)現(xiàn)人生的終極關(guān)懷、形而上之“道”而進(jìn)行審美活動(dòng)。因此，孔子才能夠聞《韶》而三月不知肉味，這也是“朝聞道，夕死可矣”。中國(guó)當(dāng)代人生論美學(xué)也應(yīng)有這種明確的人生論目標(biāo)，把美和審美及其藝術(shù)放于正確的位置上，為實(shí)現(xiàn)人生的目的而進(jìn)行審美活動(dòng)。

四、人生論美學(xué)的藝術(shù)論

人生論美學(xué)的藝術(shù)論主張以“藝術(shù)生產(chǎn)”創(chuàng)造人生的藝術(shù)化和審美化，以審美意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，以“實(shí)踐-精神的”掌握世界的特殊方式完善人生歷程，構(gòu)成人的藝術(shù)人生。

人生論美學(xué)的一個(gè)重要方面是“人生的藝術(shù)化”，運(yùn)用藝術(shù)手段，把人生過(guò)得像藝術(shù)一樣，能夠超越日常生活的最低級(jí)的物質(zhì)需要和生理需要，讓人生變成人們自己的自由創(chuàng)造的結(jié)晶，充滿審美性（以美的形象和審美意象表達(dá)審美的情感）、藝術(shù)性（以藝術(shù)形象抒發(fā)思想感情）、詩(shī)性（以含蓄、精練的語(yǔ)言符號(hào)表情達(dá)意），使得人們能夠詩(shī)意地棲居在大地上。實(shí)質(zhì)上，人生的審美性、藝術(shù)性、詩(shī)性是人類的自由創(chuàng)造性實(shí)踐使得人生像審美、藝術(shù)、詩(shī)那樣，超越生理需要和物質(zhì)需要，以審美意象、藝術(shù)形象、詩(shī)的語(yǔ)言“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”人生，實(shí)現(xiàn)人性美（人生目的）、人格美（人生價(jià)值）、人生美（人生境界）。

認(rèn)識(shí)論美學(xué)和文論把藝術(shù)僅僅當(dāng)作對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、反映、鏡子、再現(xiàn)，因而藝術(shù)只能靜觀生活，只能被動(dòng)模仿生活，根本談不上改變生活，也不可能真正實(shí)現(xiàn)人生的審美化、藝術(shù)化、詩(shī)化。而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論把藝術(shù)當(dāng)作移風(fēng)易俗、修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)平天下的教化手段，在一定程度上給藝術(shù)的功能披上了華麗的光環(huán)，使得藝術(shù)成了“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”（曹丕《典論·論文》）[5]112。這給藝術(shù)賦予了一種改變?nèi)松墓δ埽瑫r(shí)給藝術(shù)加上了過(guò)于沉重的負(fù)擔(dān)。實(shí)質(zhì)上，這樣做的結(jié)果，要么把藝術(shù)當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，要么把藝術(shù)當(dāng)作有閑和有錢(qián)人游戲人生的工具。這樣做，雖然在客觀上促進(jìn)了統(tǒng)治階級(jí)的人生的審美化、藝術(shù)化、詩(shī)化，然而，對(duì)于廣大受剝削和受壓迫的人民來(lái)說(shuō)，仍然是沒(méi)有絲毫益處的。為了真正做到把文學(xué)藝術(shù)作為人生審美化、藝術(shù)化、詩(shī)化的途徑，似乎應(yīng)該按照馬克思主義美學(xué)和文論把藝術(shù)當(dāng)作一種特殊的生產(chǎn)方式來(lái)看待。從一般的生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)看，藝術(shù)作為一種特殊的生產(chǎn)方式，不僅改變著客觀世界，而且改變著人類本身。人類是類人猿在生產(chǎn)勞動(dòng)中自我生成的結(jié)果，因此，作為特殊的生產(chǎn)勞動(dòng)的藝術(shù)，不僅可以創(chuàng)造人類本身，也可以改變?nèi)祟惐旧?。從異化勞?dòng)的角度來(lái)看，私有制和分工制條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)，首先造就的一批可以脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的腦力勞動(dòng)者（巫、史、優(yōu)），特別是其中的文藝從業(yè)者，可以直接在“藝術(shù)生產(chǎn)”中改變自己的人生。文人墨客、藝術(shù)家的人生是在“藝術(shù)生產(chǎn)”中進(jìn)行的，可以比較容易使得人生審美化、藝術(shù)化、詩(shī)化。其次，人類生產(chǎn)的“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的特征，使得人類的產(chǎn)品朝著審美化、藝術(shù)化、詩(shī)化的方向發(fā)展。即使是受剝削和受壓迫的勞動(dòng)者，他們得不到生產(chǎn)產(chǎn)品的恰當(dāng)份額和優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，但是，他們的生產(chǎn)不僅可以使得統(tǒng)治階級(jí)的人生審美化、藝術(shù)化、詩(shī)化，現(xiàn)存的各個(gè)時(shí)代的皇宮建筑、藏品、裝飾就是證明;同時(shí)，他們的生產(chǎn)也在一定程度上可能使得他們的人生審美化、藝術(shù)化、詩(shī)化，勞動(dòng)人民中的一些能工巧匠的人生經(jīng)歷就是證明;即使最底層的勞動(dòng)者，盡管他們的勞動(dòng)本身并不能審美化、藝術(shù)化、詩(shī)化他們的人生，但他們有可能通過(guò)人類“藝術(shù)生產(chǎn)”的總體水平的提升而改變自己的人生，比如，在一窮二白的舊中國(guó)，特別是廣大的農(nóng)村，戲曲江湖班子、說(shuō)書(shū)人、連環(huán)畫(huà)等等通俗文藝的生產(chǎn)和產(chǎn)品，有可能在一定程度上改變一些底層勞動(dòng)人民的人生，或者至少使其得到片刻的審美化、藝術(shù)化、詩(shī)化。再次，至今為止的人類文明，幾乎都是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，人類的各個(gè)民族、各個(gè)階級(jí)、各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的人生，都在這種異化形態(tài)的“藝術(shù)生產(chǎn)”中顯示出各自的文明，同時(shí)主要把統(tǒng)治階級(jí)的人生審美化、藝術(shù)化、詩(shī)化了，而廣大的人民群眾的生活也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的水平提高，顯示出某種人生的審美化、藝術(shù)化、詩(shī)化的粗俗形式，比如，一般老百姓家里的財(cái)神畫(huà)像、年畫(huà)、對(duì)聯(lián)等。也就是說(shuō)，人類的審美本性本身促進(jìn)著“藝術(shù)生產(chǎn)”來(lái)改變?nèi)松屓松M可能審美化、藝術(shù)化、詩(shī)化。

馬克思主義美學(xué)和文論還把藝術(shù)作為一種審美意識(shí)形態(tài)來(lái)看待。這種美學(xué)觀點(diǎn)理論是促使人生審美化、藝術(shù)化、詩(shī)化的重要?jiǎng)恿?。意識(shí)形態(tài)的巨大力量在于影響人的思想觀念體系，特別是人生觀、價(jià)值觀、世界觀。藝術(shù)，作為一種意識(shí)形態(tài)，其特征就在于它的審美性，也就是運(yùn)用審美意象和藝術(shù)形象打動(dòng)人的情感，從而影響和作用于人的整個(gè)心靈和精神世界，再影響和作用于人的人生。我們可以看到，一首歌、一首詩(shī)、一部小說(shuō)、一出戲劇、一幅繪畫(huà)、一尊雕刻、一座建筑等等藝術(shù)作品，能夠影響一個(gè)人的人生道路。被譽(yù)為“中國(guó)的保爾·柯察金”的吳運(yùn)鐸，因試驗(yàn)彈藥爆炸力發(fā)生意外而被炸傷，治療期間他因閱讀蘇聯(lián)小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》而被主人公保爾·柯察金的身殘志堅(jiān)的事跡所感動(dòng)，從中得到鼓舞和激勵(lì)。他說(shuō)：“只要我活著一天，我一定為黨為人民工作一天?！备鶕?jù)自己的成長(zhǎng)、戰(zhàn)斗經(jīng)歷，吳運(yùn)鐸寫(xiě)成傳記《把一切獻(xiàn)給黨》，后被譯成七種文字，在國(guó)內(nèi)外廣為流傳，激勵(lì)了幾代人為革命獻(xiàn)身。北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家蘇軾，在政治上屢遭挫折、頻頻被貶謫的情況下，能夠以藝術(shù)為友，寄情于藝術(shù)之中，不僅成就了他豁達(dá)、豪放、成功的人生，而且在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中成為開(kāi)創(chuàng)風(fēng)氣的領(lǐng)軍人物。蘇軾心胸寬廣，豁達(dá)狂放，處變不驚，隨遇而安，以審美態(tài)度面對(duì)坎坷人生，以藝術(shù)來(lái)熔鑄人生之美。他以廣袤的審美視野擁抱大千世界，體悟到凡物皆有可觀，處處可以發(fā)現(xiàn)美的存在。蘇軾的人生雖然顛沛流離、曲折艱辛，但是，他的人生是審美化、藝術(shù)化、詩(shī)化的典范。

馬克思主義美學(xué)和文論把藝術(shù)作為“實(shí)踐-精神的”掌握世界的特殊方式。這種把藝術(shù)的自由創(chuàng)造本質(zhì)概括為“實(shí)踐-精神的”辯證統(tǒng)一的掌握世界的特殊方式，既反對(duì)了西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)和文論的純精神的片面觀點(diǎn)，又避免了純物質(zhì)、純技術(shù)、純實(shí)用的實(shí)踐的偏頗。這樣的美學(xué)觀點(diǎn)和理論，把藝術(shù)返回到人生的本根：由技進(jìn)道，道技融會(huì)。它不僅體現(xiàn)了技藝的純熟，也表達(dá)了一種人生的境界。正因?yàn)樗囆g(shù)本身就是實(shí)踐與精神的統(tǒng)一體，它可以引導(dǎo)人們從藝術(shù)的這個(gè)統(tǒng)一體中體悟到人生的真諦，并且能夠通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)作生產(chǎn)和欣賞消費(fèi)來(lái)把人生藝術(shù)化、審美化、詩(shī)化。正因?yàn)樗囆g(shù)是一種技藝實(shí)踐和精神創(chuàng)造的統(tǒng)一體，它才可以使人們從藝術(shù)的這種自由創(chuàng)造的美的規(guī)律體驗(yàn)到人生的自由創(chuàng)造的本質(zhì)，從而在人生藝術(shù)化、審美化、詩(shī)化的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人性美、人格美、人生美的藝術(shù)人生。因此，每一個(gè)人的人生都是自己的實(shí)踐的結(jié)果，又是自己的精神的結(jié)晶，這樣人生的實(shí)踐可以達(dá)到審美的自由境界，可以具有人性美和人格美的精神意蘊(yùn)，從而顯現(xiàn)出人生的詩(shī)意、情趣、哲理。因此，“實(shí)踐-精神的”藝術(shù)全面地掌握了世界人生，世界人生也在“實(shí)踐-精神的”藝術(shù)中顯示出自己的人生目的（人性美）、人生價(jià)值（人格美）、人生境界（人生美）。

總之，中國(guó)特色當(dāng)代人生論美學(xué)，應(yīng)以馬克思主義美學(xué)和文論的“藝術(shù)生產(chǎn)”論、審美意識(shí)形態(tài)論、“實(shí)踐-精神的”掌握世界方法論的統(tǒng)一整體的藝術(shù)本質(zhì)論來(lái)深刻而廣泛地揭示藝術(shù)與人生的本質(zhì)聯(lián)系，以藝術(shù)來(lái)審美化、藝術(shù)化、詩(shī)化人生，將人生在“藝術(shù)生產(chǎn)”和消費(fèi)中、在審美意識(shí)形態(tài)上、在“實(shí)踐-精神的”掌握世界過(guò)程中，升華為最高的人生藝術(shù)。

五、人生論美學(xué)的美育論

人生論美學(xué)的美育論倡導(dǎo)在人生道路的不同階段，努力實(shí)施家庭美育、學(xué)校美育、社會(huì)美育，進(jìn)行感美美育、立美美育、創(chuàng)美美育的實(shí)踐，以培養(yǎng)造就全面自由發(fā)展的人，為建設(shè)社會(huì)主義聯(lián)合體而創(chuàng)造條件。

實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化、審美化、詩(shī)化，應(yīng)運(yùn)用美和審美及其藝術(shù)來(lái)對(duì)社會(huì)成員、全體人民進(jìn)行“寓教于樂(lè)、怡情養(yǎng)性、潛移默化”的審美教育，讓人們通過(guò)審美意象和藝術(shù)形象，以情動(dòng)人，深入靈魂深處，在長(zhǎng)期不斷的審美教育中，受到非強(qiáng)制性的、自覺(jué)自愿的，春雨潤(rùn)物、滴水穿石的德智體美勞全面發(fā)展的教育，為建設(shè)社會(huì)主義聯(lián)合體而努力奮斗。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵16]中國(guó)目前正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，正在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。在這樣的新時(shí)代，中國(guó)特色當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)該在每一個(gè)社會(huì)成員的人生的不同階段上，分別通過(guò)家庭美育、學(xué)校美育、社會(huì)美育的途徑，逐步進(jìn)行感美美育、立美美育、創(chuàng)美美育，培養(yǎng)出中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的、自由全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。

人生的嬰幼兒階段，主要實(shí)施家庭美育，以感美美育為主要目的，培養(yǎng)和塑造孩子對(duì)美和審美及其藝術(shù)的感受能力，在感性實(shí)踐中進(jìn)行感美教育。

家庭教育除了身體、智力的培養(yǎng)，審美教育也是嬰幼兒教育的重要方面。特別是改革開(kāi)放以后，中國(guó)人民普遍解決了溫飽問(wèn)題，正在奔小康的征程中。在基本的生理需要和物質(zhì)需要得到滿足以后，精神需要的滿足成為人們更加關(guān)注的方面。因此，家長(zhǎng)應(yīng)該糾正過(guò)去只重視身體和智力，尤其是“智育第一”的偏向，從美育入手，通過(guò)美育方式，寓教于樂(lè)、怡情養(yǎng)性、潛移默化地把體育、智育、德育、勞育結(jié)合起來(lái)，通過(guò)形象、動(dòng)人、非強(qiáng)制的方式培養(yǎng)學(xué)前嬰幼兒的素質(zhì)，以培養(yǎng)和塑造學(xué)齡前兒童的感受美的能力為主，進(jìn)行感美教育。

人生的青少年階段，主要實(shí)施學(xué)校美育，以培養(yǎng)中小學(xué)生乃至于大學(xué)生健康的、合適的審美觀念、審美情趣、審美理想，把立美美育滲透青少年學(xué)生的德、智、體、勞各種教育中，落實(shí)到每一門(mén)學(xué)科中，深入到每一個(gè)課堂中，促進(jìn)他們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的正確和健康形成。

青少年階段的早期，學(xué)校美育以立美美育為核心。培養(yǎng)和樹(shù)立一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是學(xué)校教育的根本，而新中國(guó)成立以后的教育經(jīng)常被“智育第一”“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”“應(yīng)試教育”等等偏向所困惑，新時(shí)期明確提出“德智體美勞全面發(fā)展”“素質(zhì)教育”的理念以后，依然沒(méi)有徹底改變教育面貌。因此，中國(guó)特色當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)努力加強(qiáng)學(xué)校美育的理論研究和實(shí)踐，在學(xué)校美育中明確以立美美育為主導(dǎo)，以培養(yǎng)健康、合理的審美觀念、審美情趣、審美理想為中心進(jìn)行審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)實(shí)踐，通過(guò)美育方式進(jìn)一步樹(shù)立正確、健康、現(xiàn)代化的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而真正培養(yǎng)出中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

青少年階段的后期，應(yīng)在感美美育和立美美育的基礎(chǔ)上，實(shí)施創(chuàng)美美育，培養(yǎng)和鍛煉青少年創(chuàng)造美的能力，以適應(yīng)他們進(jìn)入獨(dú)立人生的新時(shí)期，為人生的審美化、藝術(shù)化、詩(shī)化準(zhǔn)備好充分的按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造的創(chuàng)造能力，并不斷提高創(chuàng)造美和藝術(shù)的水平。實(shí)際上，人的創(chuàng)新能力也是以創(chuàng)造美的能力為核心的“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的能力，因?yàn)樾聦?shí)踐美學(xué)的奠基人蔣孔陽(yáng)早指明了“美在創(chuàng)造中”“美是恒新恒異的突創(chuàng)”。因此，創(chuàng)美能力和水平是培養(yǎng)和造就中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的最重要的教育內(nèi)容。

人生的青壯年和老年階段，主要實(shí)施社會(huì)美育。

中國(guó)特色當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)該提醒每一個(gè)青壯年，在繁忙而沉重的社會(huì)生活面前依然要加強(qiáng)美育，把家庭、學(xué)校所培養(yǎng)和造就的感受美的能力和水平，健康而合理的審美觀念、審美情趣、審美理想，堅(jiān)持下去，發(fā)揚(yáng)光大。在工作之余，在家庭和社會(huì)的各種活動(dòng)之中，依然熱愛(ài)美和審美及其藝術(shù)、享受美和審美及其藝術(shù)、創(chuàng)造美和審美及其藝術(shù)，努力將生活藝術(shù)化、審美化、詩(shī)意化。即使到了退休的年齡，也應(yīng)堅(jiān)持審美教育的繼續(xù)教育，活到老，學(xué)到老，讓退休人生更加燦爛，更加豐富，更加輝煌，炫出夕陽(yáng)紅，為建設(shè)更加美好的社會(huì)貢獻(xiàn)余熱。為此，國(guó)家、各級(jí)基層組織、各個(gè)社區(qū)、各種群眾團(tuán)體，都應(yīng)該組織好、管理好、開(kāi)展好各級(jí)各類豐富多彩的美育活動(dòng)，讓全體社會(huì)成員都享受到新時(shí)代深化改革開(kāi)放、建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)實(shí)在在的成果，以更加飽滿的熱情奔向中國(guó)特色社會(huì)主義更加美好的錦繡前程。

總而言之，中國(guó)特色當(dāng)代人生論美學(xué)是中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué)形態(tài)之一，是繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論的結(jié)晶。新實(shí)踐美學(xué)是以人性美、人格美、人生美為核心，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的人生目的、人生價(jià)值、人生境界，建構(gòu)人生論美學(xué)的美論;以社會(huì)實(shí)踐的積淀、超越、自由創(chuàng)造為核心，建構(gòu)涵蓋人生的認(rèn)識(shí)、情感、意志的完整心理的美感論;以馬克思主義美學(xué)和文論的“藝術(shù)生產(chǎn)”論、審美意識(shí)形態(tài)論、“實(shí)踐-精神的”掌握世界論的藝術(shù)本質(zhì)論整體，建構(gòu)人生論美學(xué)的藝術(shù)論;以家庭美育、學(xué)校美育、社會(huì)美學(xué)的途徑，在人生的不同階段分別實(shí)施感美美育、立美美育、創(chuàng)美美育的具體實(shí)踐，建構(gòu)人生論美學(xué)的美育論。新實(shí)踐美學(xué)為建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代人生論美學(xué)而努力奮斗，全面推進(jìn)著中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。

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[責(zé)任編輯 王艷芳]