石超 周敏

[摘 要]創(chuàng)造性勞動(dòng)理念與“真正的人”的概念在馬克思主義理論體系中互為表里，且居于核心地位。創(chuàng)造性勞動(dòng)是自由自覺的活動(dòng)，“真正的人”是通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的人。人類經(jīng)由制造并使用工具改造自然與自身的生產(chǎn)實(shí)踐，使自身成為有別于自然之獸的存在，但這并不能使人脫離受物支配的兩種物役性——受自然之物支配的自然物役性與受經(jīng)濟(jì)社會(huì)束縛的經(jīng)濟(jì)物役性。在此境況下，人雖區(qū)別于自然之獸，但也仍未跳出“勞動(dòng)動(dòng)物”的窠臼。究其原因，就在于物役性支配下的勞動(dòng)是一種違背人的自由本性而不得不從事的苦役，由于其缺乏純粹的創(chuàng)造性，故而不能使人成為“真正的人”。重新梳理馬克思主義勞動(dòng)理念，可看作對(duì)“辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”的倡導(dǎo)之理論回應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]一般性勞動(dòng);物役性;創(chuàng)造性勞動(dòng);共產(chǎn)主義

[中圖分類號(hào)]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]2096-1308（2021）06-0019-07

近年來(lái)，“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開創(chuàng)未來(lái)”[1]44的觀念得到進(jìn)一步加強(qiáng)。習(xí)近平總書記更是明確指出，只有“緊緊依靠人民、始終為了人民”，通過(guò)“辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”，才能“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來(lái)”。[1]44盡管中華民族自古便不缺少辛勤、誠(chéng)實(shí)和創(chuàng)造性的勞動(dòng)理念，但是在改革開放以來(lái)的一段時(shí)期內(nèi)，社會(huì)上對(duì)待勞動(dòng)教育不免出現(xiàn)了懈怠、誤解和輕視的現(xiàn)象。進(jìn)而使得越來(lái)越多的人開始輕視勞動(dòng)，迷戀不勞而獲、一夜暴富的神話。面對(duì)這些不良風(fēng)氣，重新審視并踐行馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)的理論就顯得格外必要。

總體來(lái)講，創(chuàng)造性勞動(dòng)是馬克思主義勞動(dòng)理論的核心內(nèi)容。在人類與動(dòng)物還未分離之時(shí)，人類與動(dòng)物的活動(dòng)有著相同的本質(zhì)，即為生存而活動(dòng)。當(dāng)人類開始進(jìn)行有意識(shí)、有目的的制造并使用工具改造自然與自身的活動(dòng)（即一般性勞動(dòng)）之時(shí)，人類便使自己從自然界中分離出來(lái)，并按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造，從而創(chuàng)造了人類歷史，進(jìn)而據(jù)此一步步豐富了屬于人類的社會(huì)形態(tài)，使其趨向于一個(gè)意義世界。然而，在資本主義生產(chǎn)方式之下，隨著機(jī)器應(yīng)用的普及和社會(huì)分工的細(xì)化，人類生產(chǎn)的物質(zhì)資料越多，卻反而越使自己受其所造之物的奴役。而受資本和物的奴役的人并沒有實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，與只會(huì)本能作為的自然之獸相比，人們此時(shí)最多只能算是脫離了低級(jí)動(dòng)物行列的高級(jí)動(dòng)物而已。換言之，此時(shí)的人類只是會(huì)勞動(dòng)的動(dòng)物，亦即所謂“勞動(dòng)動(dòng)物”，與“真正的人”相差甚遠(yuǎn)。而“真正的人”則是不斷地認(rèn)識(shí)、改造和創(chuàng)造世界并推動(dòng)其自身實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的一種特殊存在，其實(shí)質(zhì)是人的自由自覺地不斷展開和全面實(shí)現(xiàn)，此時(shí)的勞動(dòng)形態(tài)才是創(chuàng)造性勞動(dòng)。 需要說(shuō)明的是，本文所謂“勞動(dòng)動(dòng)物”與“真正的人”的概念，均不可作常識(shí)的理解，其在馬克思主義哲學(xué)之中，均有特定且抽象的理論內(nèi)涵。尤其是“勞動(dòng)動(dòng)物”一詞，絕不包含任何貶義的情感色彩，更不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中工作在平凡崗位上的普通勞動(dòng)者的不尊重，這一用法僅是對(duì)處于物役性之下的人類這種動(dòng)物的整體實(shí)存狀態(tài)的客觀呈現(xiàn)，換言之，作為一種動(dòng)物，人類與其他自然之獸的最本質(zhì)區(qū)別，即在于人類是一種“勞動(dòng)動(dòng)物”。同樣道理，“真正的人”的概念在本文的語(yǔ)境之中，只是對(duì)應(yīng)著“真正的人的歷史”，或者更簡(jiǎn)單地說(shuō)，對(duì)應(yīng)著馬克思主義為我們預(yù)見的共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)以后的歷史，而處于“真正的人的歷史”的“史前時(shí)期”的我們不是“真正的人”的論斷，并不是說(shuō)我們不是人，只是說(shuō)作為“勞動(dòng)動(dòng)物”的人，在“史前時(shí)期”還沒有完全從受外力支配的異化勞動(dòng)狀態(tài)進(jìn)入完全自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)狀態(tài)而已。以下我們將從動(dòng)物、“勞動(dòng)動(dòng)物”及“真正的人”這三個(gè)方面對(duì)以上觀點(diǎn)進(jìn)行更為詳細(xì)的闡發(fā)。

一、使用工具的一般性勞動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)分

在人類與動(dòng)物還未分離之時(shí)，二者共同生活于自然之中，人作為生命存在物，與動(dòng)物一樣，擁有共同的維持生命存在這一基本需求。但是，隨著時(shí)間的推進(jìn)，人類還衍生出了更多、更加復(fù)雜，且不是自然界的簡(jiǎn)單饋贈(zèng)就能滿足的需要。相應(yīng)地，人類便開始以有意識(shí)、有目的地制造并使用工具的方式，讓自然界為人類自身的目標(biāo)和需求服務(wù)，從而逐步實(shí)現(xiàn)可根據(jù)自己的主觀意志合規(guī)律性地支配自然界的目的。而與人類同樣在自然界中生存的動(dòng)物則不能將自己從自然界中區(qū)分出來(lái)，只會(huì)簡(jiǎn)單地利用外部世界，通過(guò)其自身的客觀存在來(lái)引起自然界中的改變。[2]559誠(chéng)然，動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，但“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[3]96，因?yàn)閯?dòng)物只能生產(chǎn)它自身及其幼崽直接需求的東西，而人類則能夠利用自然界的任何事物再生產(chǎn)整個(gè)自然界。“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)。”[3]96換言之，動(dòng)物生產(chǎn)的產(chǎn)品直接與其肉體相聯(lián)系，而人類則能夠隨心所欲地對(duì)待自己生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品。這種運(yùn)用自如的技能便是人類與動(dòng)物的區(qū)別，也是人類所特有的屬性，“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”[3]96

“事實(shí)上，人與人之間的社會(huì)關(guān)系甫一生成即滲透于一切人類改造自然的活動(dòng)中”[4]，制造并使用工具改造自然與自身的活動(dòng)，不僅將人類個(gè)體從自然界區(qū)分出來(lái)，成為有別于動(dòng)物的存在，而且還是作為整體的人類社會(huì)及其發(fā)展歷史成立的前提。馬克思曾指出，由于“手、發(fā)音器官和腦髓”不僅僅是長(zhǎng)在每個(gè)人的身上，并且是通過(guò)人的活動(dòng)共同作用于人類社會(huì)，人才能有足夠的能力進(jìn)行愈加復(fù)雜的活動(dòng)，亦才能提出和實(shí)現(xiàn)愈加高遠(yuǎn)的目標(biāo)，“勞動(dòng)本身一代又一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面?！盵5]516馬克思還曾說(shuō)過(guò)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[3]131。人類在通過(guò)勞動(dòng)使自己從自然界中分離出來(lái)之后，建立了人類社會(huì)，在這一進(jìn)程之中人類進(jìn)行著滿足自身需求的實(shí)踐活動(dòng)。除了漁獵和畜牧之外，經(jīng)過(guò)人們的探索，人類社會(huì)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，繼農(nóng)業(yè)之后，又形成了手工業(yè)和商業(yè)，在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)、宗教、科學(xué)隨之產(chǎn)生，人類社會(huì)的組織形態(tài)也從簡(jiǎn)單的人類部落逐步發(fā)展成為民族和國(guó)家。人類一步步地創(chuàng)造出了屬于人類自己的歷史，即便是不同的種族與民族，盡管人類活動(dòng)的進(jìn)程不盡相同，但總起來(lái)說(shuō)，所有種族和民族的歷史，即世界歷史，不外乎是通過(guò)各個(gè)種族和民族的人們進(jìn)行的勞動(dòng)所產(chǎn)生的。

但此時(shí)的勞動(dòng)并沒有使人成為“真正的人”，僅僅是使人從自然界中分離出來(lái)而已，人類仍舊時(shí)時(shí)、處處面臨著被異化為“勞動(dòng)動(dòng)物”的危險(xiǎn)。因?yàn)槿祟愒诿撾x“動(dòng)物”之后的第一個(gè)歷史活動(dòng)，便是要生產(chǎn)出滿足吃喝住穿等基本需要的物質(zhì)資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。這是全部人類生存與一切歷史產(chǎn)生的第一個(gè)前提：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”，但是為了生活，人類首先且必須要解決的是“吃喝住穿以及其他一切東西的供給問(wèn)題”。[6]531幾千年來(lái)，人類單是為了維持生活，就必須每時(shí)每日從事生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而這也正是一切歷史產(chǎn)生和存在的基本條件。[6]531但同時(shí)也要看到，這時(shí)的勞動(dòng)并非出自人的創(chuàng)造沖動(dòng)，而僅僅是一種為了滿足生存需求的活動(dòng)，在其展開的全程之中，都被生存的緊迫性所支配，而無(wú)暇進(jìn)行自由自覺的創(chuàng)造。這時(shí)的人們，“在勞動(dòng)中人盡管也活著，卻被拋回了自身”，不得不勞動(dòng)著的人們只關(guān)心他自身的生存，其他什么也不關(guān)心，他們完全被囚禁在自身“與自然的新陳代謝中”，更為嚴(yán)重的是，他們也無(wú)法讓自己“超越或擺脫自身機(jī)能的循環(huán)運(yùn)作”[7]82。漢娜·阿倫特甚至徑自將處于這一狀態(tài)下的人稱為“勞動(dòng)動(dòng)物”在阿倫特看來(lái)，人有三種基本活動(dòng)，即勞動(dòng)、工作和行動(dòng)，同時(shí)她還認(rèn)為“勞動(dòng)與工作只具有輔助性的或者工具性的價(jià)值”，二者的主要目的是維持人類的生命活動(dòng)，并且為“行動(dòng)（政治實(shí)踐）提供物質(zhì)條件”，但是二者本身并不具有自主的價(jià)值。參見郭為桂.“勞動(dòng)動(dòng)物”還是“政治動(dòng)物”：阿倫特對(duì)大眾社會(huì)的政治批判[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2007（10）：59。可見，阿倫特認(rèn)為“勞動(dòng)”概念僅僅相當(dāng)于不得不從事的為了生計(jì)的操勞與苦役，這一理解大致相當(dāng)于馬克思主義哲學(xué)中的“異化勞動(dòng)”的層次，因此，她所提出的“勞動(dòng)動(dòng)物”恰好可以用來(lái)指稱馬克思所形容的已經(jīng)脫離了動(dòng)物行列，但仍處于“真正的人”的“史前時(shí)期”的人類。，其具體表現(xiàn)則是將勞動(dòng)僅僅當(dāng)作維持生命所必需的物質(zhì)手段。[8]12具體來(lái)講，所有被迫操勞而全然不能從其所操勞的事務(wù)中體會(huì)創(chuàng)造的樂趣，從事自己都認(rèn)為是重復(fù)乏味的苦役的勞動(dòng)者，就其存在的樣態(tài)來(lái)說(shuō)，就仍然停留于“勞動(dòng)動(dòng)物”的階段。

而“真正的人”“創(chuàng)造之人”則是勞動(dòng)和實(shí)踐的判斷者。他們崇尚創(chuàng)造與發(fā)明，能夠通過(guò)制造的物品與從事的工作來(lái)了解自身，因而他們的生活是一種更積極的生活，這樣的人恰恰是為了勞動(dòng)而勞動(dòng)，因?yàn)樵谶@樣的屬于自己的勞動(dòng)之中，他們不僅享受著自由創(chuàng)造的快樂，而且還用他們的勞動(dòng)成果確證著自身的存在與本質(zhì)。在馬克思說(shuō)的“真正的人”的歷史開始前，也就是人類進(jìn)入共產(chǎn)主義階段之前的“史前時(shí)期”，我們的人類個(gè)體大多數(shù)在其一生的大多數(shù)時(shí)間都不可避免地處于這樣一種“勞動(dòng)動(dòng)物”的狀態(tài)。究其原因，就在于身處“真正的人”的“史前時(shí)期”的我們，不得不被兩種物役性所籠罩。

二、兩種物役性使人異化為不得不勞動(dòng)的動(dòng)物

馬克思在研究資本主義生產(chǎn)方式時(shí)提出了兩種物化現(xiàn)象，這兩種物化現(xiàn)象對(duì)應(yīng)著兩種物役性，即自然物役性和經(jīng)濟(jì)物役性。其中自然物役性是指“個(gè)人在其自然規(guī)定性上的物化”。換言之，即“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”[9]24。人作為自然的人，自然性是人的第一屬性，勞動(dòng)作為人類與自然界的中介，首先應(yīng)當(dāng)是人類通過(guò)自身的勞動(dòng)和活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)交換，從而將自然之物轉(zhuǎn)化為供人類自身所用之物。這種物化是一種人類通過(guò)占有自然的物質(zhì)以滿足自身的物質(zhì)需求。簡(jiǎn)言之，就是人類通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)在改變自然這個(gè)對(duì)象的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的生存和生產(chǎn)的目的。但在前工業(yè)時(shí)代，人類改變自然的能力極其有限，因此人的自由本性便不得不屈服于幾乎無(wú)法撼動(dòng)的自然偉力，而表現(xiàn)為一種受制于自然物的限制而不得不奔波、操勞的生存樣態(tài)。而這種物役性是前資本主義社會(huì)中，將人局限于“勞動(dòng)動(dòng)物”的領(lǐng)域的主要原因。

但當(dāng)人類進(jìn)入資本主義社會(huì)階段之時(shí)，經(jīng)濟(jì)物役性則成為使人異化為“勞動(dòng)動(dòng)物”的直接因素，這種物役性是指“個(gè)人在一種社會(huì)規(guī)定（關(guān)系）上的物化，同時(shí)這種規(guī)定對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)又是外在的”[9]176。具體來(lái)說(shuō)，就是產(chǎn)品支配著制造出產(chǎn)品的勞動(dòng)者，物支配著生產(chǎn)物的勞動(dòng)主體，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)支配著正在實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)。總而言之，便是“勞動(dòng)與勞動(dòng)條件的相互關(guān)系被顛倒了”[10]304，其實(shí)質(zhì)則是人被自己創(chuàng)造出來(lái)的物及其背后所反映的人與人的關(guān)系所奴役。馬克思認(rèn)為這種物役性現(xiàn)象是資本主義社會(huì)歷史發(fā)展中出現(xiàn)的獨(dú)特的現(xiàn)象，這種物化現(xiàn)象也是馬克思所要批判和摒棄的，因?yàn)橘Y本家正是在經(jīng)濟(jì)物役性中通過(guò)占有“物”來(lái)間接地支配和奴役勞動(dòng)者。而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)物役性的原因，則是在資本主義制度下，隨著工業(yè)革命的完成，以機(jī)器大生產(chǎn)和勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)迅速崛起，并成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。分工確實(shí)使勞動(dòng)者的技巧日益專業(yè)化，勞動(dòng)者在一道工序中長(zhǎng)期工作，亦能免除由一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作時(shí)的時(shí)間損失，這樣既能推動(dòng)勞動(dòng)的簡(jiǎn)化，又能提升勞動(dòng)的效率，從而使一個(gè)勞動(dòng)者可以完成多個(gè)勞動(dòng)者的工作。但是，這逐漸形成另一個(gè)趨勢(shì)，即勞動(dòng)者在分工的驅(qū)使下，其勞動(dòng)的內(nèi)容日益單一化、片面化，而其本身也日益成為一個(gè)在勞動(dòng)成果生產(chǎn)過(guò)程中的某個(gè)具體環(huán)節(jié)的單一操作者。這樣一來(lái)，人就失去了對(duì)自己勞動(dòng)的整體把握，從而不得不被物的生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的某個(gè)具體環(huán)節(jié)所限制，不再是物的主人，而成為被物的生產(chǎn)所奴役的工具。

如此背景之下，勞動(dòng)成了一種完全消極的存在方式，它不再是作為人的本質(zhì)而存在的活動(dòng)，而成了受壓迫而強(qiáng)制性進(jìn)行的活動(dòng)。工人在勞動(dòng)中不再感受到幸福和快樂，他的體力和智力不再自由發(fā)揮，因而勞動(dòng)成了不幸的事，他的肉體和精神備受摧殘和折磨。在資本邏輯下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)僅僅是為了產(chǎn)品價(jià)值的增殖，它們最終被資本家所無(wú)償占有，并且資本家希望借此追求更多的利潤(rùn)，而無(wú)限追求高額利潤(rùn)的結(jié)果便導(dǎo)致了工人的勞動(dòng)產(chǎn)生異化。由此可見，資產(chǎn)者不是把無(wú)產(chǎn)者的存在看作人的存在，而是僅僅將之片面化地等價(jià)于創(chuàng)造財(cái)富的力量。這樣一來(lái)，人就會(huì)越來(lái)越被自己創(chuàng)造出來(lái)的物所驅(qū)使和奴役，越來(lái)越呈現(xiàn)出一種特性，即經(jīng)濟(jì)物役性，“這里的物役性絕不是指某種外部東西奴役人，而是說(shuō)人與人的關(guān)系在資本主義條件下顛倒地表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一部分人通過(guò)占有物從而獲得統(tǒng)治另一部分人的權(quán)力關(guān)系！”[11]100具體來(lái)說(shuō)，這種經(jīng)濟(jì)物役性力量具有如下三種表現(xiàn)：首先，人的勞動(dòng)能力發(fā)生了物役性畸變，勞動(dòng)本應(yīng)是活的、自由的，卻在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中成了資本掌控下的力量，用來(lái)奴役勞動(dòng)者，使勞動(dòng)失去活力與自由。其次，人的勞動(dòng)產(chǎn)品呈現(xiàn)為物役性。換言之，人類自己創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品在資本主義生產(chǎn)方式下“表現(xiàn)為統(tǒng)治、支配活勞動(dòng)的物化勞動(dòng)”[9]450，勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品成了資本家手中的財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)者并不能真正將勞動(dòng)產(chǎn)品化為自身所有。最后，勞動(dòng)形式、工具和科學(xué)技術(shù)也表現(xiàn)出物役性特征，“都作為某種異己的、物的東西，純粹作為不依賴于工人而支配著工人的勞動(dòng)資料的存在形式，同單個(gè)工人相對(duì)立”[12]38。技術(shù)和勞動(dòng)工具原本作為勞動(dòng)中介存在于勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料之間，但在資本主義生產(chǎn)方式中，它們卻成為對(duì)抗勞動(dòng)者自身的工具，協(xié)作和分工成為資本的發(fā)展形式，科學(xué)和自然力也成為資本的生產(chǎn)力。[13]201-204

實(shí)際上，不僅僅是以工人為代表的勞動(dòng)者階級(jí)，就連剝削勞動(dòng)者的階級(jí)，他們也或直接、或間接地，皆因分工而被原本用來(lái)從事生產(chǎn)活動(dòng)的工具所奴役。包括資本家、醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人、學(xué)者等等在內(nèi)的所有職業(yè)，在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，他們都被自己創(chuàng)造出來(lái)的物所奴役，他們失去了自由的勞動(dòng)?！熬窨仗摰馁Y產(chǎn)者為他自己的資本和利潤(rùn)欲所奴役;法學(xué)家為他的僵化的法律觀念所奴役”，“一切‘有教養(yǎng)的等級(jí)’都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役”。[2]308-309在資本主義制度和生產(chǎn)方式下，這些看似最為“有教養(yǎng)的等級(jí)”皆為他們所接受的專門教育所束縛，他們終身從事的一個(gè)專業(yè)也因此畸形地發(fā)展著，肉體上和精神上的短視奴役著他們的身心，哪怕這種專業(yè)純屬無(wú)所事事，情況也是這樣。[2]308-309此種生產(chǎn)方式下的所有人，他們所從事的各行各業(yè)并不能使他們成為真正意義上的人，與只會(huì)本能作為的低級(jí)動(dòng)物相比，他們最多只能算是脫離了低級(jí)動(dòng)物行列的高級(jí)動(dòng)物而已。他們?nèi)匀皇恰皠趧?dòng)動(dòng)物”，與創(chuàng)造之人、“真正的人”相比，仍舊相差甚遠(yuǎn)。

總之，在自然物役性與經(jīng)濟(jì)物役性的條件下，人的勞動(dòng)并不是出于自由自覺的創(chuàng)造沖動(dòng)，而是或者僅僅為了滿足在自然界中生存所需的最低要求，或者是由于特定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的迫使。一言以蔽，就是為了勞動(dòng)以外的原因而不得不勞動(dòng)，并非為了旨在創(chuàng)造的勞動(dòng)而勞動(dòng)，在這樣的狀態(tài)下，人被異化為“勞動(dòng)動(dòng)物”。

三、為勞動(dòng)而勞動(dòng)的自由自覺創(chuàng)生“真正的人”

在人成為“真正的人”并創(chuàng)造自己真正的歷史之前，人們必須明白何為“真正的人”，以及我們現(xiàn)在所處的時(shí)期是什么時(shí)期。馬克思在談及人類的發(fā)展時(shí)，闡釋了三個(gè)歷史性的階段：第一階段是自然發(fā)生的“人的依賴關(guān)系”，這是人類社會(huì)發(fā)展最初的社會(huì)形式，在此種形式之下，“人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”;第二階段“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，這是人類社會(huì)發(fā)展的第二大形式，此種形式下，人類社會(huì)形成了普遍的“社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系”;第三階段則是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。[14]52馬克思將前兩個(gè)歷史性階段稱為“必然王國(guó)”，其特點(diǎn)是進(jìn)行以人的謀生手段為主要導(dǎo)向的物質(zhì)生產(chǎn)。人不只是自然的人，還是社會(huì)中的人，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。人在脫離自然界之后，要進(jìn)行作為社會(huì)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而在這個(gè)階段，人總是被自己所創(chuàng)造的物所奴役，“在人類社會(huì)歷史發(fā)展主導(dǎo)因素上歷史地不合理狀況，那就是人類主體在自身的生存活動(dòng)中受到外在客觀力量（必然性）的支配和奴役的物役性現(xiàn)象”[13]245-246，此時(shí)人類進(jìn)行的勞動(dòng)并不是自由的，其目的從根本上來(lái)講還是為了生存。因而說(shuō)“必然王國(guó)”要解決的基本問(wèn)題還是人的生存問(wèn)題——無(wú)論是在自然界中的，還是在特定的社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的。而建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)之上的自由個(gè)性的第三階段則是“自由王國(guó)”，其特點(diǎn)是進(jìn)行以人類主體的自我發(fā)展為主要導(dǎo)向的自由活動(dòng)?！白杂赏鯂?guó)”有兩層含義：一是人類主體在自由王國(guó)中解除了外在力量的支配，即物役性的支配，由此而獲得了真正的自由;二是在歷史發(fā)展的高級(jí)階段上，人類將物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)揚(yáng)棄于自身的內(nèi)部后獲得了“真正的自由王國(guó)”[13]251。通俗講，就是與“必然王國(guó)”相反，在“自由王國(guó)”，物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富，人在充分認(rèn)識(shí)了自然界和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和必然性后，使自己成為自然與社會(huì)的主人。一切生產(chǎn)活動(dòng)只是為了自身發(fā)展，而不再主要是為了生存，勞動(dòng)和其他一切人類進(jìn)行的活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)人類自身發(fā)展的內(nèi)在需要。由此可見，在資本主義社會(huì)及其統(tǒng)治邏輯消失之前，人類社會(huì)仍處于馬克思所說(shuō)的“史前時(shí)期”，即受外部力量所支配的時(shí)期。而在“自由王國(guó)”，即在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，人的勞動(dòng)成為自由自覺的活動(dòng)，勞動(dòng)失去了外部力量的控制，這時(shí)的“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[15]12，而“各盡所能，按需分配”的理想制度也只能在此時(shí)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。

作為人類本質(zhì)屬性的勞動(dòng)的真正意義和價(jià)值，在于通過(guò)不斷地認(rèn)識(shí)、改造和創(chuàng)造世界，推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人類自身的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)就是要不斷展開和全面實(shí)現(xiàn)人類自身的自由性。[16]18要駕馭機(jī)器，而不是淪為機(jī)器、甚至機(jī)器的奴隸，這個(gè)過(guò)程就是勞動(dòng)的解放。勞動(dòng)的解放不是幫助勞動(dòng)者逃避勞動(dòng)，而是“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”[17]443。在這樣一種情況下，勞動(dòng)者可以在勞動(dòng)中找到一股支持自己繼續(xù)勞動(dòng)的積極力量，并能從中找到樂趣，進(jìn)而使自身的個(gè)性得到自由的發(fā)展。換言之，勞動(dòng)的目的并不是為了獲得剩余勞動(dòng)，從而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是“直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度”，與此相適應(yīng)的是，“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段”，那么，每個(gè)人都將因?yàn)槌浞掷眠@些閑暇時(shí)間而在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到全面而充足的發(fā)展。[18]218-219與“勞動(dòng)動(dòng)物”截然相反，此時(shí)的人類也成為阿倫特所說(shuō)的另一種人——“創(chuàng)造之人”?！皠?chuàng)造之人”無(wú)性別之分，他們崇尚創(chuàng)造、熱愛發(fā)明，能夠準(zhǔn)確地判斷物質(zhì)勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，還能夠通過(guò)自己制造的物品與所從事的工作來(lái)了解自身的發(fā)展，這樣的人恰恰是為了勞動(dòng)而勞動(dòng)，因?yàn)樵谶@樣的屬于自己的勞動(dòng)之中，他們不僅享受著自由創(chuàng)造的快樂，而且還用他們的勞動(dòng)成果確證著自身的本質(zhì)與存在。此時(shí)的勞動(dòng)不再是僅僅為了生存、生活而勞動(dòng)，它成了馬克思所描述的這樣一種行為：個(gè)體在勞動(dòng)中肯定了“自己的個(gè)人生命”，因此也就肯定了自己的“個(gè)性的特點(diǎn)”[3]38。這說(shuō)明每個(gè)人都能夠在勞動(dòng)的創(chuàng)造中獲得個(gè)性的發(fā)展，不再拘泥于分工下的單一枯燥的重復(fù)工作;“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”[3]38，人們是為了興趣而勞動(dòng)，并且能夠在勞動(dòng)中找到人生的樂趣，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

需要特別指出的是，這樣一種能夠與個(gè)人興趣高度契合的為勞動(dòng)而勞動(dòng)的情況絕非出于一己私利，其在表現(xiàn)為個(gè)體的“生活的樂趣”的同時(shí)，也與整個(gè)社會(huì)的利益與福祉高度統(tǒng)一。正如馬克思所言，倘若一個(gè)人只是為了自己的需求和目標(biāo)而勞動(dòng)，那么，他可能會(huì)成為卓越的詩(shī)人、著名的學(xué)者、抑或是偉大的哲人，但是他永遠(yuǎn)不能成為“完美的、真正偉大的人物”，“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”。[19]7也就是說(shuō)，僅僅為私利而勞動(dòng)的人，永遠(yuǎn)不可能成為“達(dá)到完美”的“真正的人”，因?yàn)檫@樣的勞動(dòng)仍然是被物所奴役的不得已。只有超越了被奴役和拋卻了一己私利而自由自覺勞動(dòng)的人才是“真正的人”。而馬克思之所以認(rèn)為“真正的人”只能出現(xiàn)于未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，就在于只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)力才能夠?qū)崿F(xiàn)高度發(fā)展，人們也才能在充分認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的前提下，擺脫物對(duì)人的奴役，進(jìn)而擺脫非自由自覺勞動(dòng)的控制，使自己真正成為世界歷史的創(chuàng)造者和主人。

總之，“真正的人”將共同的社會(huì)生產(chǎn)能力匯集在一起共同創(chuàng)造財(cái)富，他們的生產(chǎn)力掌握在自己手中，他們的財(cái)富也被他人所共同創(chuàng)造和享有。這就是人類作為勞動(dòng)主體的真正的解放，是有待實(shí)現(xiàn)的“真正的人”的解放。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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〔責(zé)任編輯：杜 娟〕