李茹月 唐 莉

（合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

共產(chǎn)主義思想是整個(gè)馬克思思想體系的核心和本質(zhì)內(nèi)容，根植于馬克思主義形成和發(fā)展的各個(gè)階段，貫穿國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的始終，解決了人類社會(huì)“往何處去”的理論探索。當(dāng)前，學(xué)者們就馬克思共產(chǎn)主義思想進(jìn)行深入探討，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。在全面梳理現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，深入解讀馬克思共產(chǎn)主義思想，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念具有價(jià)值引領(lǐng)作用，從而為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)指明前進(jìn)方向、注入發(fā)展動(dòng)力。

一、馬克思共產(chǎn)主義思想的內(nèi)涵

（一）關(guān)于共產(chǎn)主義相關(guān)概念的研究

1.共產(chǎn)主義的界定。學(xué)者們從馬克思不同階段的文本出發(fā)，考察了共產(chǎn)主義概念的曲折流變。吳照玉認(rèn)為，從消滅私有制到重建個(gè)人所有制表明，不同時(shí)期的共產(chǎn)主義概念以所有制的歷史演變?yōu)榫€索，在語言表達(dá)和思想內(nèi)涵上皆有所變化。［1］馬曉琳和宋進(jìn)認(rèn)為，共產(chǎn)主義概念經(jīng)歷了從消滅財(cái)產(chǎn)到消滅私有制，從消滅一切所有制到消滅資產(chǎn)階級(jí)所有制的認(rèn)知邏輯演進(jìn)過程，逐步從空想走向科學(xué)。［2］共產(chǎn)主義與資本主義對(duì)立的核心，就在于生產(chǎn)資料所有制問題，共產(chǎn)主義要消滅的不是一般所有制，而是資產(chǎn)階級(jí)所有制。

2.關(guān)于“哲學(xué)共產(chǎn)主義”的研究。馬克思在闡釋共產(chǎn)主義思想中存在一個(gè)“哲學(xué)共產(chǎn)主義”階段是學(xué)者們積極論證并普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)。傅長(zhǎng)吉、叢大川認(rèn)為，共產(chǎn)主義有“廣狹”之分，狹義的共產(chǎn)主義，即科學(xué)共產(chǎn)主義；廣義的共產(chǎn)主義，即哲學(xué)共產(chǎn)主義。［3］馬克思把對(duì)共產(chǎn)主義的理解提到了超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)生活的哲學(xué)境界，即共產(chǎn)主義是從哲學(xué)唯物主義中產(chǎn)生的。［4］王金福和莊友剛指出，哲學(xué)共產(chǎn)主義的總特征是立足哲學(xué)來論證共產(chǎn)主義的歷史必然性，為創(chuàng)立科學(xué)共產(chǎn)主義清除了哲學(xué)障礙。［5］

3.共產(chǎn)主義與社會(huì)主義概念之間的關(guān)系。在馬克思的經(jīng)典文本中，共產(chǎn)主義和社會(huì)主義這兩個(gè)概念都是關(guān)于未來社會(huì)的名稱，既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。

同義說。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，共產(chǎn)主義與社會(huì)主義是作為同義語來使用的，只有在特定時(shí)期才有所區(qū)別。趙智奎認(rèn)為，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是同義語，19 世紀(jì)后期因形勢(shì)發(fā)展需要，較少使用共產(chǎn)主義而較多使用社會(huì)主義。［6］秦剛認(rèn)為，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為同義詞，只有在評(píng)述早期社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想時(shí)才加以區(qū)別，其目標(biāo)指向是一致的。［7］

包含說。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義與共產(chǎn)主義是包含與被包含的關(guān)系，前者包含后者，后者屬于前者。張傳鶴認(rèn)為，社會(huì)主義包含共產(chǎn)主義，屬于共產(chǎn)主義的必然屬于社會(huì)主義。［8］周陽(yáng)認(rèn)為，社會(huì)主義高于共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義將會(huì)隨著私有財(cái)產(chǎn)的消亡而被揚(yáng)棄，社會(huì)主義則從根本性意義上揭示了人與客觀世界的關(guān)系。［9］

（二）共產(chǎn)主義思想的內(nèi)涵

1.三維度說。學(xué)者們普遍從三個(gè)維度來闡釋共產(chǎn)主義思想的內(nèi)涵。張奎良認(rèn)為，共產(chǎn)主義是實(shí)體境界、形上境界和實(shí)踐境界三個(gè)維度的統(tǒng)一。［10］楊俊嶺、吳潛濤認(rèn)為，馬克思從邏輯體系、歷史運(yùn)動(dòng)和價(jià)值追求三重向度展示了共產(chǎn)主義圖景。［11］焦佩鋒闡述了共產(chǎn)主義思想的經(jīng)濟(jì)維度、人本維度和實(shí)踐維度。［12］

2.四維度說。張劍抒認(rèn)為，馬克思將共產(chǎn)主義的內(nèi)涵規(guī)定為人性的復(fù)歸、人類生存理想、社會(huì)形態(tài)和革命行動(dòng)四個(gè)方面的統(tǒng)一體。［13］馬克思主義基本原理概論編寫組將共產(chǎn)主義界定為科學(xué)理論、現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)四個(gè)維度的統(tǒng)一。［14］

3.多維度說。近年來，有學(xué)者從多重維度來解讀馬克思共產(chǎn)主義思想，賦予其豐富內(nèi)涵。柴艷萍認(rèn)為，共產(chǎn)主義是崇高社會(huì)理想、系統(tǒng)理論體系、科學(xué)信仰追求、美好社會(huì)形態(tài)以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一。［15］陳培永認(rèn)為，共產(chǎn)主義是理論學(xué)說、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度、政治信仰、現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)以及解決資本問題的藥方的統(tǒng)一。［16］

（三）共產(chǎn)主義思想的理論核心

學(xué)者們普遍認(rèn)為，人的解放和人的自由全面發(fā)展是馬克思共產(chǎn)主義思想的核心。許慶樸和趙洪福認(rèn)為，共產(chǎn)主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是現(xiàn)實(shí)的人，其核心理念是實(shí)現(xiàn)“一切人自由而全面的發(fā)展”。［17］郝保權(quán)和張清林認(rèn)為，共產(chǎn)主義的核心是人的自由全面發(fā)展與人類主體解放，通過揚(yáng)棄資本主義，建立生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的自由人聯(lián)合體。［18］張艷宏、徐成芳認(rèn)為，共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上是探討人的自由和人類解放，從人的解放的角度提出對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄和對(duì)人的本質(zhì)的占有。［19］

二、馬克思共產(chǎn)主義思想的發(fā)展路徑

共產(chǎn)主義是馬克思主義理論思想體系的靈魂，也是馬克思畢生為之奮斗的理想。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的闡述，貫穿于諸多經(jīng)典文本中，從初步萌芽，到基本建構(gòu)，再到補(bǔ)充完善，經(jīng)歷了動(dòng)態(tài)的演變歷程。

（一）《萊茵報(bào)》《德法年鑒》時(shí)期的共產(chǎn)主義思想

學(xué)者們以演進(jìn)過程為時(shí)間主線，考察了《萊茵報(bào)》《德法年鑒》時(shí)期青年馬克思共產(chǎn)主義思想的萌生轉(zhuǎn)向。劉文藝指出，馬克思最初在《萊茵報(bào)》 上表明了不承認(rèn)“現(xiàn)有形式”的共產(chǎn)主義，認(rèn)為共產(chǎn)主義是“具有歐洲意義”的問題，需要對(duì)法國(guó)共產(chǎn)主義進(jìn)行研究。［20］《德法年鑒》時(shí)期，在實(shí)踐意識(shí)的推動(dòng)下，馬克思從共和主義者轉(zhuǎn)為共產(chǎn)主義者。馮景源認(rèn)為，馬克思通過確立新唯物主義哲學(xué)路線，把人類歷史發(fā)展的真理與共產(chǎn)主義理論結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了對(duì)共產(chǎn)主義的初步構(gòu)想。［21］單連春、鄭艾春認(rèn)為，青年馬克思用唯物主義立場(chǎng)來解釋辯證法和社會(huì)生活，從哲學(xué)上對(duì)共產(chǎn)主義加以論證，共產(chǎn)主義思想就此萌芽。［22］

（二）《手稿》中的共產(chǎn)主義思想

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）在青年馬克思共產(chǎn)主義思想形成發(fā)展過程中具有重要作用，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，《手稿》是共產(chǎn)主義思想的邏輯起點(diǎn)。李彬彬認(rèn)為，《手稿》探討了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的形式及其效果，從私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系出發(fā)對(duì)共產(chǎn)主義展開細(xì)微論證，是建立共產(chǎn)主義思想的重要一環(huán)。［23］王代月、丁丁認(rèn)為，《手稿》對(duì)共產(chǎn)主義的解讀由哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)論證，為后來共產(chǎn)主義問題的研究奠定了方法論基礎(chǔ)。［24］《手稿》對(duì)“粗陋的共產(chǎn)主義”的批判，也是學(xué)術(shù)界研究的焦點(diǎn)問題。周宏認(rèn)為，《手稿》批判了粗陋的共產(chǎn)主義是反動(dòng)的社會(huì)思潮，是經(jīng)濟(jì)上的平均主義、文化愚昧主義。［25］趙華靈認(rèn)為，《手稿》在批判“粗陋的共產(chǎn)主義”過程中，論證了共產(chǎn)主義的價(jià)值性與科學(xué)性，由此揭示了唯物史觀的價(jià)值性與科學(xué)性。［26］

（三）《德意志意識(shí)形態(tài)》中的共產(chǎn)主義思想

對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中共產(chǎn)主義思想的研究，要從《形態(tài)》 與《手稿》 的關(guān)系入手。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，共產(chǎn)主義思想從《手稿》到《形態(tài)》期間，在理論邏輯上發(fā)生斷裂，二者不可能連貫在一起。［27］另一種是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)，即共產(chǎn)主義思想從《手稿》 到《形態(tài)》 經(jīng)歷了升華的過程，不可割裂。共產(chǎn)主義在《手稿》 和《形態(tài)》 中有一以貫之的訴求，即“一切人的自由發(fā)展”的人道主義情懷。［28］走向共產(chǎn)主義是二者的共同旨趣，用《手稿》 來否定《形態(tài)》，不可避免要流于荒謬；借《形態(tài)》 來輕視《手稿》，注定要完成對(duì)自己的背叛。［29］

學(xué)者們進(jìn)一步闡述了《形態(tài)》 中共產(chǎn)主義思想的理論特質(zhì)。張永慶認(rèn)為，《形態(tài)》中的共產(chǎn)主義思想揭示了以差異性為始源性關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人經(jīng)歷自我否定的發(fā)展過程，最終將在“真正的共同體”中實(shí)現(xiàn)自我。［30］劉增明認(rèn)為，要理解《形態(tài)》 中的共產(chǎn)主義，必須將其放置在歷史唯物主義的解釋原則之下，將共產(chǎn)主義的根據(jù)和實(shí)現(xiàn)過程奠定在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上。［31］

（四）《共產(chǎn)黨宣言》中的共產(chǎn)主義想

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）的公開發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)共產(chǎn)主義的誕生。張懿認(rèn)為，《宣言》中共產(chǎn)主義隱含著馬克思的生命觀，揭示了占有人的整體性生命存在的社會(huì)歷史邏輯、與人的整體性生命存在相統(tǒng)一的辯證方法和滿足人的整體性生命存在的生活方式。［32］賈有嬌認(rèn)為，《宣言》闡明的共產(chǎn)主義代替資本主義仍然是歷史發(fā)展的必然，共產(chǎn)主義的政治前提是實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，最終目的是消滅私有制。［33］

（五）《資本論》中的共產(chǎn)主義思想

馬克思在《資本論》 中通過對(duì)資本的辯證批判展開共產(chǎn)主義的嚴(yán)密邏輯論證。邵然認(rèn)為，《資本論》 從原則出發(fā)預(yù)示了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性，通過“批判的和革命的辯證法”揭示出科學(xué)共產(chǎn)主義的本質(zhì)性內(nèi)涵，是理解共產(chǎn)主義的“必然性的環(huán)節(jié)”。［34］程恩富、劉召峰認(rèn)為，拜物教批判理論通過對(duì)商品、貨幣、資本的“社會(huì)形式”定位以及對(duì)“社會(huì)形式”“歷史性”的揭示，論證了共產(chǎn)主義“未來構(gòu)想”的合理性。［35］

三、馬克思共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）批駁學(xué)界誤讀馬克思共產(chǎn)主義思想的觀點(diǎn)

當(dāng)前，一些人別有用心地片面解讀馬克思共產(chǎn)主義思想，鼓吹共產(chǎn)主義終結(jié)論、共產(chǎn)主義過時(shí)論、共產(chǎn)主義渺茫論等，學(xué)者們紛紛加以批駁，以捍衛(wèi)馬克思共產(chǎn)主義思想的真理性。

1.批駁共產(chǎn)主義終結(jié)論。陳學(xué)明認(rèn)為，沒有共產(chǎn)主義就沒有人類的未來，共產(chǎn)主義是人類的最終價(jià)值目標(biāo)，不會(huì)消亡。［36］張小簡(jiǎn)認(rèn)為，“歷史終結(jié)論”實(shí)質(zhì)上是在為資本主義辯護(hù)，某一特定的社會(huì)主義形式的崩潰，并不意味著共產(chǎn)主義本身的終結(jié)。［37］中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大成就，證明了共產(chǎn)主義具有旺盛的生命力，共產(chǎn)主義終結(jié)論必將在實(shí)踐中宣告失敗。

2.批駁共產(chǎn)主義過時(shí)論。共產(chǎn)主義過時(shí)論鼓吹共產(chǎn)主義已經(jīng)喪失歷史地位，通常以時(shí)過境遷論、資本主義基本矛盾緩和論、與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不相符論等形式表現(xiàn)出來。［38］陳學(xué)明認(rèn)為，借助資本主義出現(xiàn)的新變化來質(zhì)疑共產(chǎn)主義顯然是錯(cuò)誤的，馬克思對(duì)資本主義所做的死亡判決并沒有錯(cuò)。［39］周露平認(rèn)為，馬克思立足經(jīng)濟(jì)學(xué)批判從思想史場(chǎng)域過渡到社會(huì)史場(chǎng)域，提出社會(huì)解放邏輯的兩大內(nèi)容，即“消滅資本邏輯，消滅雇傭勞動(dòng)”和建立共產(chǎn)主義社會(huì)，因此，共產(chǎn)主義思想并未過時(shí)。［40］

3.批駁共產(chǎn)主義渺茫論。卜祥記和賴志凌認(rèn)為，馬克思以“對(duì)象性活動(dòng)原則”，開辟了共產(chǎn)主義的存在論境域，使其從抽象的世界脫離出來。［41］李斌認(rèn)為，從理論產(chǎn)生的實(shí)踐性、內(nèi)涵的歷史性和踐行的時(shí)代性看，共產(chǎn)主義思想具有現(xiàn)實(shí)可行性。［42］田心銘認(rèn)為，抵御共產(chǎn)主義渺茫論必須在對(duì)共產(chǎn)主義思想的理性認(rèn)同上，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。［43］

（二）馬克思共產(chǎn)主義思想的時(shí)代意義

共產(chǎn)主義思想根植于馬克思主義形成和發(fā)展的各個(gè)階段，貫穿國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的始終，在馬克思主義發(fā)展史和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上具有極為重要的理論和實(shí)踐意義。

1.理論意義。共產(chǎn)主義思想在馬克思思想發(fā)展歷程以及馬克思主義思想史中占據(jù)重要地位。共產(chǎn)主義的科學(xué)闡發(fā)是馬克思將從抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，在新唯物主義世界觀的形成中起著奠基作用。［44］它既是對(duì)歷史上空想共產(chǎn)主義理論的超越，也是對(duì)馬克思早期帶有空想性質(zhì)的共產(chǎn)主義理論的超越。［45］

2.實(shí)踐意義。共產(chǎn)主義思想，既包含人類社會(huì)發(fā)展的終極理想意蘊(yùn)，又具有不斷實(shí)踐和積淀的現(xiàn)實(shí)機(jī)制和維度，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，［46］極大地推動(dòng)了當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義正在以最適合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的方式和步驟實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”，不斷將共產(chǎn)主義事業(yè)推向前進(jìn)。［47］

四、馬克思共產(chǎn)主義思想與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系

共產(chǎn)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系是學(xué)術(shù)界研究馬克思共產(chǎn)主義思想不可繞過的重要問題。共產(chǎn)主義思想為中國(guó)特色社會(huì)主義奠定理論之基，中國(guó)特色社會(huì)主義又是對(duì)共產(chǎn)主義思想的創(chuàng)新與發(fā)展，二者具有不可分割的密切關(guān)系。

（一）共產(chǎn)主義思想與中國(guó)特色社會(huì)主義道路

中國(guó)特色社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是通向共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)之路。共產(chǎn)主義理想是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的指南，中國(guó)道路既充分體現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)指向，又通過具體扎實(shí)的實(shí)踐行動(dòng)不斷邁向未來社會(huì)［48］，逐步探索出一條超越“資本文明”和回歸“屬人世界”的新型道路，為中國(guó)道路未來發(fā)展樹立永恒坐標(biāo)。［49］

（二）共產(chǎn)主義思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思共產(chǎn)主義思想具有不可分割的價(jià)值契合性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既堅(jiān)持了共產(chǎn)主義基本原則，又結(jié)合時(shí)代特征和具體國(guó)情賦予其中國(guó)特色。［50］共享發(fā)展理念是共產(chǎn)主義思想的具體實(shí)踐，是基于人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系問題對(duì)現(xiàn)時(shí)代的思考。［51］按勞分配理論是對(duì)共產(chǎn)主義思想的運(yùn)用與突破，賦予其新的內(nèi)涵和新的政治意義。［52］

（三）共產(chǎn)主義思想與中國(guó)特色社會(huì)主義文化

共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心，共產(chǎn)主義理想信念是共產(chǎn)黨人“高于天”的革命理想。［53］這一理想信念為中國(guó)人民重鑄了強(qiáng)大的精神支柱，解放了勞動(dòng)者的精神世界，激活了中華文化的優(yōu)秀精神基因。［54］既表征著遠(yuǎn)大理想和終極信仰，又倡導(dǎo)積極入世的經(jīng)驗(yàn)世界觀，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要指導(dǎo)意義。［55］

（四）共產(chǎn)主義思想與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)

中國(guó)夢(mèng)與共產(chǎn)主義之間具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義本質(zhì)上是一致的。中國(guó)夢(mèng)作為中國(guó)特色社會(huì)主義最新理論成果，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)和反思國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提出的。堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)與共產(chǎn)主義的辯證統(tǒng)一，將凝聚全黨和人民為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而奮斗，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，進(jìn)而邁向共產(chǎn)主義。

五、馬克思共產(chǎn)主義思想研究的評(píng)價(jià)與展望

（一）研究的總體評(píng)價(jià)

近年來，學(xué)術(shù)界圍繞馬克思共產(chǎn)主義思想取得了豐碩的研究成果，呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一，研究?jī)?nèi)容上側(cè)重于馬克思早年著作，如《手稿》《形態(tài)》《宣言》 等，但對(duì)馬克思晚年補(bǔ)充完善共產(chǎn)主義思想著墨甚少。第二，研究視角上側(cè)重于研究理論本身，主要聚焦共產(chǎn)主義思想的發(fā)展歷程、概念內(nèi)涵以及當(dāng)代價(jià)值，新的理論研究點(diǎn)挖掘較少，研究視角不夠?qū)挿?。第三，研究方法上?cè)重于理論分析和理論闡釋，實(shí)證性研究不足。學(xué)術(shù)界以共產(chǎn)主義思想的概念內(nèi)涵和形成路徑的理論性闡釋為主，而對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的研究較為單薄。

（二）未來研究的著力點(diǎn)

1.豐富研究?jī)?nèi)容。縱觀馬克思的思想歷程，從青年思想萌芽到晚年補(bǔ)充完善，可以說，共產(chǎn)主義思想貫穿馬克思思想發(fā)展的始終。直至晚年，馬克思仍未停止對(duì)共產(chǎn)主義思想的理論研究，跨越“卡夫丁峽谷”理論正是馬克思為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家開展共產(chǎn)主義革命、邁向共產(chǎn)主義提供的重要理論指南。因而，要把研究?jī)?nèi)容拓寬到馬克思晚年的經(jīng)典著作，深究馬克思晚年對(duì)共產(chǎn)主義思想的補(bǔ)充與完善。

2.拓寬研究視角。共產(chǎn)主義不是一個(gè)民族所獨(dú)有的，無產(chǎn)階級(jí)及其偉大事業(yè)，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，只有與世界歷史相聯(lián)系才有意義。為此，應(yīng)從世界歷史角度分析共產(chǎn)主義與資本主義全球化及其向社會(huì)主義全球化轉(zhuǎn)化的關(guān)系，分析世界歷史進(jìn)程中國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展走向。同時(shí)，要從馬克思主義中國(guó)化角度，探討共產(chǎn)主義思想之于中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、改革、建設(shè)的理論指導(dǎo)意義，探討中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義思想的實(shí)踐與創(chuàng)新，尤其要把共產(chǎn)主義與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義緊密聯(lián)系起來。

3.創(chuàng)新研究方法。第一，要運(yùn)用理論與實(shí)際相結(jié)合的方法。共產(chǎn)主義是一種批判現(xiàn)存狀況、超越現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，離不開無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐。研究馬克思共產(chǎn)主義思想應(yīng)著眼于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀，在實(shí)踐考察中回溯共產(chǎn)主義本質(zhì)。第二，要運(yùn)用比較研究法?；诓煌?chǎng)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想看法不一，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)共產(chǎn)主義思想的域外研究，明晰西方學(xué)者對(duì)共產(chǎn)主義思想研究的理論前沿，同時(shí)借鑒西方學(xué)者的研究方法。