陳清春，蔣麗英

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

“志”之概念在儒家文化中有著重要的地位。通過對“志”之概念的字義探源及儒家之“志”的歷史梳理，可以看出“志”蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)含義。其中，“立志”作為為學(xué)成圣的重要工夫在儒家思想中傳承已久，“立志成圣”作為儒家學(xué)者的最高追求，更是受到強(qiáng)調(diào)和重視。王陽明繼承了儒家先賢的思想傳統(tǒng)，將“立圣人之志”作為貫穿整個(gè)心學(xué)理論體系始終的一個(gè)重要觀點(diǎn)，作為為學(xué)的第一環(huán)節(jié)和求學(xué)致道的最重要基礎(chǔ)之一。本文采用胡塞爾和舍勒的現(xiàn)象學(xué)理論來分析王陽明“立圣人之志”的意識(shí)行為本質(zhì)及其本體依據(jù)。

一、儒家之“志”的歷史淵源

“志”作為中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念，具有漫長的發(fā)展過程。從“志”的金文、篆書、楷書等字形上看，其上下結(jié)構(gòu)中的下部一直是由“心”字旁組成，這表明“志”是心的一種活動(dòng)?！爸尽弊值纳习氩糠钟小爸埂薄爸薄笆俊比N字形，胡家祥教授據(jù)此指出，“志”的含義可訓(xùn)釋為“心之所止”“心之所之”“志者士之心也”三種[1]?！爸埂庇薪K止的含義，可以引申為停止、停留在一個(gè)東西、事情上；因而“心之所止”就可以看作是心停留在某個(gè)事物上，并以之為終點(diǎn)。“之”作為助詞有“的”的意思，作為動(dòng)詞有“往”“至”的意思，作為代詞則代指人、事，因而“心之所之”就是心趨向并想要達(dá)到的一定目標(biāo)或事物。至于“士”，孟子認(rèn)為“士”是“有恒心而無恒產(chǎn)”之人，士以“志”為事，所以“志”是士的一種人生目標(biāo)。從先秦至宋明，“志”的含義有一定變化，但基本上是以上三種含義的延伸。

儒家重“志”傳統(tǒng)由來久遠(yuǎn)?？鬃铀枷胫?，“志”就已經(jīng)包含了多種含義?！墩撜Z》中“盍各言爾志？”中的“志”是志向、目標(biāo)的意思；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”中的“志”不僅僅有志向的含義，還有作為意志主體的意思。孟子繼承了孔子的“志”，并提出了“持志”思想和“夫志，氣之帥也”“氣壹則動(dòng)志”的志氣觀。至荀子，他在《天論》中說：“若夫志意修，德行厚，知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。”將志與意合論，更加突出了“志”的主體意志含義。漢代學(xué)者在著述和注釋先秦典籍時(shí)，將“志”作“心之所向”解。許慎的《說文解字》并沒有收錄“志”字，但他認(rèn)為：“意，志也，從心察言而知意也，從心從音?！笨梢姟耙狻迸c“志”的含義非常相近。鄭玄在注《禮記·學(xué)記》時(shí)，釋“志”為“心意所趨向”，可見，“志”與“意”有著緊密聯(lián)系。唐朝時(shí)期，孔穎達(dá)提出了“情志一也”的命題。他在《春秋左傳正義》中說：“此六志，《禮記》謂之‘六情’。在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也?！彼蚊鲿r(shí)期，儒家諸多學(xué)者在前人的基礎(chǔ)上對“志”與“立志”作了一定解釋，并將“立志”作為為學(xué)成圣的重要工夫。如張載認(rèn)為“志于學(xué)”，可以有“勝其氣與習(xí)”的作用；此外他還提出了“志公意私”的觀點(diǎn)。在二程這里，他們認(rèn)為“志立則有本”，并認(rèn)為學(xué)者要志于大道，要以圣人自期。此外，他們還對“志”與“意”、“志”與“氣”作了辨別，認(rèn)為“志存意發(fā)”、“志”與“氣”相互影響。至理學(xué)集大成的朱熹這里，他繼承了“心之所之”的觀點(diǎn)，并對“志”作了自己的闡發(fā)，認(rèn)為“志是心之所之，一直去底”[2]232,又認(rèn)為“志”的內(nèi)容“只是直截要學(xué)堯舜”[2]280。同時(shí)他對張載的“志公意私”作了解釋：“意又是志之經(jīng)營往來底，是那志底腳。凡營為、謀度、往來，皆意也?！盵2]232朱熹的弟子陳淳對“志”作了更加詳細(xì)的解釋：“志者，心之所之。之猶向也，謂心之正面全向那里去?！恢比デ笥懸?，必得這個(gè)事物，便是志。若中間有作輟或退轉(zhuǎn)底意，便不謂之志。志有趨向、期必之意。心趨向那里去，期料要恁地，決然必欲得之，便是志。”[3]即是說，“志”是“心”對事物或目標(biāo)的一種趨向活動(dòng)，且這種活動(dòng)具有一定的持續(xù)性。

通過對“志”的字形字義探源及儒家之“志”的歷史梳理，可以認(rèn)為“志”的含義有以下三方面。首先，“志”從心，由心而出，是心之所向，從而屬于心的一種追求活動(dòng)，并且具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)色彩。其次，“志”作為“趨向那里”的追求活動(dòng)，其活動(dòng)對象在實(shí)際活動(dòng)中表現(xiàn)為一種志向，即一定的目標(biāo)。最后，“志”在儒家哲學(xué)中對成圣之道具有重要作用，要發(fā)揮“志”之作用，就要去做“立志”的工夫。

二、王陽明的“志”與“立志”的意識(shí)本質(zhì)

王陽明時(shí)期，“心之所之”作為“志”的一般含義已經(jīng)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者普遍接受，且“志”之含義切合王陽明的心學(xué)理論。由于陽明心學(xué)的簡易性，他沒有像朱熹那樣對“志”進(jìn)行詳細(xì)的概念解釋，而是直接采用其一般含義。王陽明在《大學(xué)問》中說：“今焉既知至善之在吾心，而不假于外求,則志有定向,而無支離決裂、錯(cuò)雜紛紜之患矣。”[4]800即是說“志”這一追求活動(dòng)的開展不是向外，而是在心上開展的，這符合“心之所之”的基本含義。又言：“人茍誠有求為圣人之志，則必思圣人之所以為圣人者安在。”[4]259這里的“志”就是志向、目標(biāo)。他認(rèn)為，人要以成圣作為自己的畢生追求。他還說：“晚得友于甘泉湛子，而后吾之志益堅(jiān)，毅然若不可遏，則予之資于甘泉多矣。”[4]231“吾之志益堅(jiān)”表明“志”這一活動(dòng)是主體意志力的體現(xiàn)。此外，王陽明對于“志”的功夫含義特別重視。他說：“大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦，只是立志，所謂困忘之病，亦只是志欠真切?！盵4]57王陽明之前的大多數(shù)儒者僅僅將“立志”看作為學(xué)之初的“立定志向”，“立志”思想在他們的哲學(xué)體系中并沒有占到一個(gè)重要位置。而王陽明將“立志”提到了為學(xué)之本的地位，將之作為為學(xué)成圣的最重要基礎(chǔ)和貫穿整個(gè)理論體系的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

王陽明在“志”的基本含義之上，還對“志”進(jìn)行了明確的分類。他說：“昔人論士之所志，大約有三：道德、功名、富貴。”[4]1664人的一生中有各種追求，追求的具體內(nèi)容不同，“志”就不同，世人所求志向主要包括道德、功名、富貴三種。在這三種志向中，王陽明選擇道德作為自己的畢生追求和實(shí)踐所在，即“立圣人之志”。此外他還說：“但近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已?！盵4]161近世以道德為志的人實(shí)際上是求功名之志，以功名為志的人實(shí)際上是求富貴之志；這就意味著“志”有主觀理想和客觀現(xiàn)實(shí)之分。近世多數(shù)人雖然主觀上的理想之志是道德，在客觀現(xiàn)實(shí)生活中卻是追求功名利祿之志。就王陽明本人的經(jīng)歷來說，他從小“立志做圣賢”，做圣賢之志就是他的理想志向，在現(xiàn)實(shí)中他也是以圣人之志作為自己的真實(shí)目標(biāo)。但他自己也說：“我今與世間講學(xué)，固以道德設(shè)教，是與人同善不容已之心，我亦未能實(shí)有諸己。一念不謹(jǐn)，還有流入富貴時(shí)候?！盵4]1664“道德設(shè)教”即是主觀理想志向，“一念不謹(jǐn)，還有流入富貴時(shí)候”則表明他的客觀現(xiàn)實(shí)志向有時(shí)還會(huì)有富貴之念。

在王陽明的心學(xué)理論中，他不僅吸收了前人對“志”的概念規(guī)定，還進(jìn)一步對它進(jìn)行了本質(zhì)上的解釋，這種解釋中蘊(yùn)含著現(xiàn)象學(xué)理論。首先他揭示了“志”作為一種心之活動(dòng)的實(shí)質(zhì)——“心之所發(fā)即是意”?！靶摹彼l(fā)出的一切活動(dòng)都是一種意識(shí)活動(dòng)，而“志”既然是由心而發(fā)的一種追求，那么這種追求就是一種意識(shí)活動(dòng)。對于意識(shí)活動(dòng)，王陽明還指出了其根本性質(zhì)——“意之所在便是物”。意識(shí)活動(dòng)以“物”來呈現(xiàn)自己，即是說意識(shí)活動(dòng)都有自己的活動(dòng)對象——“物”；而“志”作為一種意識(shí)活動(dòng)就有了自己的意識(shí)活動(dòng)對象，這個(gè)對象就是“志”所追求的目標(biāo)。王陽明所揭示的“意”與“物”之間的關(guān)系就是現(xiàn)象學(xué)中的意向性，即所有的意識(shí)活動(dòng)都是“關(guān)于某物的意識(shí)活動(dòng)”[5]251?！瓣P(guān)于某物的意識(shí)”就是意識(shí)指向并構(gòu)造某物。也就是說，某物是由意向行為所意指和構(gòu)造的意向?qū)ο蠡蛞庀蛳嚓P(guān)項(xiàng)。從意向性來看，王陽明不僅僅和前人一樣將“心之所之”作為“志”的基本含義，還對其性質(zhì)作了深入揭示，即“志”不僅僅是一種意識(shí)活動(dòng)，這個(gè)意識(shí)活動(dòng)還指向并構(gòu)造了自己的對象——“志向”或目標(biāo)。

“意向性”這一性質(zhì)是所有的意識(shí)活動(dòng)都具有的，“志”所屬的意識(shí)活動(dòng)也不例外。但是“志”屬于哪一種意識(shí)活動(dòng)？王陽明并沒有給出具體答案。楊國榮先生在分析王陽明的“志”時(shí)說：“王陽明所說的志,首先是指專一的志向與行為的堅(jiān)毅性,這二層含義大體上屬于意志的品格?！盵6]但通過上文對“志”的字義分析可以看出，“志”是一種對志向的趨向、追求活動(dòng)。此時(shí)并沒有對志向進(jìn)行選擇和實(shí)踐，何談志向之專一與行為之堅(jiān)毅，所以不能將之籠統(tǒng)地看作是一種意志活動(dòng)。依現(xiàn)象學(xué)的理論來看，人的意識(shí)活動(dòng)紛繁復(fù)雜，包括感知、感受、想象、意欲、意愿、意志等種種意識(shí)行為。在所有的意識(shí)活動(dòng)中，首先與“志”相符合的是意欲行為。舍勒認(rèn)為：“意欲是一個(gè)追求，一個(gè)內(nèi)容在這個(gè)追求中作為須要實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容而被給予?！盵7]150王陽明的“志”是一個(gè)追求，且“志”的對象——人生目標(biāo)，作為需要實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容是“志”這個(gè)意識(shí)行為所給予的，所以“志”首先是一種意欲行為。意欲行為是一種被動(dòng)生成行為，其對象實(shí)質(zhì)上是一種圖像。但是“志”有目標(biāo)的含義，目標(biāo)即是人主觀去欲求的一種觀念，如王陽明的圣人之志就是一個(gè)具體的觀念目標(biāo)，不是一種圖像。這就意味著“志”不僅僅停留在意欲行為階段，而是進(jìn)入了意愿行為階段。意愿是意欲以觀念的形式表現(xiàn)在主觀意識(shí)中，即是說意欲進(jìn)入人的主觀意識(shí)之后進(jìn)行了一種觀念化處理，其對象由價(jià)值圖像轉(zhuǎn)變成了價(jià)值觀念，意欲也就變?yōu)榱艘庠浮Ｋ哉f，王陽明的“志”作為一種追求首先是一種意欲行為。當(dāng)這種追求的內(nèi)容具有主觀觀念化的形式之后，即表現(xiàn)為觀念化的目標(biāo)時(shí)，就是一種意愿行為了。

“立志”從字面意思看就是立下或者選擇“志”?！爸尽钡膬?nèi)容不同，所表現(xiàn)的人生目標(biāo)或志向也不同，所以“立志”就是對不同的目標(biāo)進(jìn)行一個(gè)選擇，這與在意欲和意愿階段的“志”明顯不同。王陽明認(rèn)為世人的志向主要有道德、功名、富貴三種。在這三種志向中，王陽明認(rèn)為志于功名與富貴都是“一有謀計(jì)之心，亦功利耳”[4]161，是出自現(xiàn)實(shí)的功利主義欲求，不是人生真正的志向；“道德之志”才是他認(rèn)為的真正人生志向，而“道德之志”即是儒家所追求的“圣人之志”。

據(jù)《傳習(xí)錄》記載，何廷仁、黃正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐，先生顧而言曰：“汝輩學(xué)問不得長進(jìn)，只是未立志。”侯璧起而對曰：“珙亦愿立志?！毕壬唬骸半y說不立，未是必為圣人之志耳?！盵4]104“未是必為圣人之志耳”表明：“志”不僅包括“圣人之志”，還有功名、富貴等志向，但只有“圣人之志”是人生真正的志向，因而“立志”也應(yīng)當(dāng)是“立圣人之志”。由此看出，王陽明的“立志”立的是“圣人之志”，他對“志”的內(nèi)容進(jìn)行了一種抉擇，在各種志向中選定了“圣人之志”作為真正的“志”。在王陽明的思想中，“立志”不僅僅是一種對人生目標(biāo)的選擇行為，更是一種實(shí)現(xiàn)選擇目的的實(shí)踐行為。他在《示弟立志說》中說道：“蓋終身問學(xué)之功，只是立得志而已?！盵4]259即是說，一切為圣賢之學(xué)的實(shí)踐工夫都是為了實(shí)現(xiàn)“圣人之志”。他還經(jīng)常把“立志”的選擇和實(shí)踐志向階段比喻為種樹的過程：“立志用功，如種樹然……初種根時(shí)，只管栽培灌溉。”[4]13“種樹”有“種根”和“栽培灌溉”兩個(gè)階段，“種根”即是選擇“圣人之志”，“栽培灌溉”即是對“圣人之志”的實(shí)踐工夫。

王陽明的“立圣人之志”行為可以看作是一種追求，但其中還有選擇人生目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的實(shí)踐含義，就不是意欲和意愿了。這種將意愿或動(dòng)機(jī)抉擇為實(shí)踐目的并通過實(shí)踐活動(dòng)使之得以實(shí)現(xiàn)的意識(shí)行為是意志行為，它所構(gòu)成的意向?qū)ο缶褪亲鳛閷?shí)踐目的的未來的、有待實(shí)現(xiàn)的觀念價(jià)值[8]。也就是說，意志行為包括實(shí)踐目的的選擇和實(shí)踐目的的實(shí)現(xiàn)兩個(gè)過程。王陽明在眾多志向中選擇“圣人之志”是意志行為的目的選擇過程，對實(shí)現(xiàn)“圣人之志”的實(shí)踐是意志行為的目的實(shí)現(xiàn)過程，所以王陽明的“立圣人之志”最終是一種意志行為。

三、“立圣人之志”的本體依據(jù)

人的意識(shí)中除了意欲、意愿、意志三種意識(shí)行為之外，還有感知、感受、想象、回憶、判斷、推理等種種意識(shí)行為。現(xiàn)象學(xué)的開創(chuàng)者胡塞爾將所有的意識(shí)行為劃分為客體化行為和非客體化行為兩類，而客體化行為為非客體化行為奠基。這些意識(shí)行為中只有感知是客體化行為，其他意識(shí)行為都屬于非客體化行為。也就是說，其他的意識(shí)行為都奠基在感知之上，其意向?qū)ο蠖家愿兄獦?gòu)造的對象為基礎(chǔ)。胡塞爾還認(rèn)為：“感知是存在意識(shí)，是關(guān)于存在著的對象的意識(shí)，并且是關(guān)于現(xiàn)在存在著的……這里存在著的對象的意識(shí)?！盵5]502這里是說感知指向和構(gòu)造的對象是存在意義上的對象。不同于胡塞爾對感知、感受的劃分，舍勒認(rèn)為：“感受活動(dòng)原初地指向一種特有的對象，這便是‘價(jià)值’?！盵7]313感受行為的原初性在舍勒那里又被認(rèn)定為：“感受活動(dòng)自身原本就是一個(gè)‘客體化的行為’，它不需要任何表象為中介?！盵7]315就是說在舍勒這里，感受與感知一樣都是客體化行為，都為其他意識(shí)行為奠基，而且感受行為與感知行為是互相獨(dú)立的，只是感知行為的對象是存在，感受行為的對象是價(jià)值。對于意欲與感受的關(guān)系，舍勒說：“只要有一個(gè)追求(在這個(gè)階段的追求)，就會(huì)有一個(gè)對其目標(biāo)內(nèi)容價(jià)值組元的感受在為它奠基?！盵7]44意欲作為一個(gè)追求奠基在感受行為之上，并以感受行為的內(nèi)容為自身內(nèi)容的基礎(chǔ)。

王陽明的心學(xué)觀點(diǎn)與舍勒的感受現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)相類似。他說：“見孺子之入井，必有惻隱之理，是惻隱之理果在于孺子之身歟，抑在于吾心之良知?dú)e？”[4]44惻隱之心這種感受行為的指向和構(gòu)造對象是惻隱之理，惻隱之理不依賴于作為感知對象的孺子之身，而是依賴于惻隱之心。所以在王陽明這里，感受行為同樣獨(dú)立于感知行為，而感受行為與感知行為一樣也都為其他意識(shí)行為奠基。所以，“志”作為意欲行為和意欲觀念化之后的意愿行為奠基在感知與感受行為之上，“立志”作為對“志”的內(nèi)容進(jìn)行選擇和實(shí)踐的意志行為，同樣是奠基在感知與感受行為之上的。由于感知行為構(gòu)造的對象是存在，感受行為構(gòu)造的對象是價(jià)值，所以感知為“志”與“立志”活動(dòng)提供了基本客觀環(huán)境和必要客觀條件，感受為“志”與“立志”提供具體價(jià)值指向。總之，王陽明所說的“志”，如富貴、功名、道德三種志向都是不同價(jià)值的體現(xiàn)，“立志”在表面上看是選擇和實(shí)踐自己的人生志向，實(shí)質(zhì)上是選擇和實(shí)踐自己所選定的價(jià)值目標(biāo)。

在王陽明的心學(xué)體系中，與感知、感受行為的奠基性地位相對應(yīng)的概念就是心之本體——良知。王陽明在其理論后期提出“致良知”之后，他就將心學(xué)的本體依據(jù)確認(rèn)為“良知”。他認(rèn)為“意之本體便是知”。而本體的“知”既是“知善知惡是良知”，具有創(chuàng)造價(jià)值的作用；又是“良知是造化的精靈”，具有創(chuàng)造存在的作用。這就表明“知”作為一切意識(shí)行為的根本，既是感受行為，又是感知行為，并為其他的意識(shí)行為進(jìn)行奠基?！爸尽迸c“立志”是心之所發(fā)，而“良知”是心之本體，所以“良知”就是“圣人之志”能夠立得起來的本體根據(jù)。也就是說，王陽明的“立圣人之志”這一意志行為是依據(jù)“良知”在道德、功名、富貴這三種主要志向中選擇并實(shí)踐道德之志、圣人之志，他因此提出了“心之良知之謂圣”的命題。

由上述可知，“圣人之志”之所以立得起來的根本所在是“吾性自足”“不假外求”的良知。但良知具體怎樣立得“圣人之志”呢？王陽明對此進(jìn)行了詳細(xì)的說明。他說：“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。”[4]111在四句教中他又說：“知善知惡是良知。”是非、好惡、善惡皆是價(jià)值的指稱，良知知善惡，是個(gè)是非之心，即表明良知先天地能夠?qū)θf事萬物進(jìn)行一種“知善惡辨是非”的價(jià)值判斷，從而對萬事萬物的價(jià)值秩序進(jìn)行規(guī)定。對此，王陽明舉例說：“知是心之本體，心自然會(huì)知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱。此便是良知?！盵4]6即是說見到父親、見到兄長、見到孺子入井之后，人依據(jù)良知的價(jià)值判斷和價(jià)值秩序便能自然而然地知孝義、知敬愛、知惻隱同情，從而行孝義、為恭敬、救孺子。

因?yàn)榱贾軌颉爸茞罕媸欠恰?，所以王陽明對“志”進(jìn)行了價(jià)值判斷和秩序的排列。他說：“昔人論士之所志，大約有三：道德、功名、富貴。圣學(xué)不明，道德之風(fēng)邈矣?！庇盅裕骸爸居诘赖抡?功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。但近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已?！盵4]161這就表明，這三種志向中道德的價(jià)值是最高的，功名的價(jià)值次之，富貴的價(jià)值最低。而當(dāng)人面對這些志向時(shí)，依據(jù)良知便可以選擇其中的最高價(jià)值——“圣人之志”。王陽明的“立圣人之志”不僅僅是選擇“圣人之志”，還要對此進(jìn)行實(shí)踐，而實(shí)踐的依據(jù)依舊是良知。他說：“學(xué)者既立有必為圣人之志，只消就自己良知明覺處樸實(shí)頭致了去，自然循循日有所至。”[4]196良知是每個(gè)人成圣的內(nèi)在根據(jù)，人人都能夠選擇圣人之志，只要在良知呈現(xiàn)發(fā)覺處，時(shí)時(shí)處處致良知以實(shí)踐圣人之志，便可立得圣人之志，最后成就圣人。

在王陽明這里，良知作為心之本體有“知善惡辨是非”的價(jià)值判斷和價(jià)值秩序。這種判斷和秩序在舍勒那里同樣具有，而且更加詳細(xì)，他將之表述為“偏好法則”和先天價(jià)值秩序。舍勒認(rèn)為，一切價(jià)值都分為肯定(更高)的價(jià)值和否定(更低)的價(jià)值，如善與惡、美與丑等；這種“更高”的價(jià)值在“偏好”中被給予，而“更低”的價(jià)值在“偏惡”中被給予。依據(jù)“偏好法則”，舍勒又將價(jià)值樣式劃分為感性價(jià)值、生命價(jià)值、精神價(jià)值、神圣價(jià)值四個(gè)層級的秩序，感性價(jià)值最低，神圣價(jià)值最高，而且這個(gè)秩序就是絕對不變的先天秩序。但是由于他的感性與理性、心與物的二元論前設(shè)和神學(xué)前設(shè)，對精神價(jià)值和神圣價(jià)值的劃分存在一定問題。因此筆者依據(jù)價(jià)值感受的實(shí)事考察，將價(jià)值樣式區(qū)分為感官價(jià)值、身體價(jià)值(生命價(jià)值)、心理價(jià)值、精神價(jià)值四個(gè)類型，并將與之相應(yīng)的感受活動(dòng)區(qū)分為感官感受、身體感受(生命感受)、心理感受、精神感受四個(gè)階段；這四種價(jià)值類型從低到高的順序同樣就是先天價(jià)值秩序。這種劃分避免了舍勒的兩個(gè)錯(cuò)誤前提，從而能更加合理地解釋王陽明的理論。舍勒的“偏好法則”和先天價(jià)值秩序與王陽明“良知”的“知善惡辨是非”具有一定的相通之處：是、善就是肯定價(jià)值和更高的價(jià)值；非、惡就是否定價(jià)值和更低的價(jià)值；知、辨就是對價(jià)值進(jìn)行高低的判斷，并表現(xiàn)為先天價(jià)值秩序。所以，王陽明的“立圣人之志”的本體依據(jù)——“心之良知是謂圣”，用現(xiàn)象學(xué)來解釋的話，就是“立志”這一意志行為依據(jù)作為感受行為的良知中的“偏好法則”和先天價(jià)值秩序，指向并實(shí)現(xiàn)圣人之志所代表的最高價(jià)值的過程及成就圣人的結(jié)果。在儒家的價(jià)值論中，向來以成就圣賢人格為最高價(jià)值。自孔子始就以成就圣人為最高志向，并且在各種價(jià)值中，偏好高的價(jià)值，偏惡低的價(jià)值，如殺身成仁、舍生取義、義利之辨。王陽明傳承了儒家傳統(tǒng)，反對功利主義和私欲，畢生追求最高的精神價(jià)值，因而在各種現(xiàn)實(shí)志向中特別強(qiáng)調(diào)要“立圣人之志”，甚至將此看作為學(xué)的第一環(huán)節(jié)。

四、結(jié)語

從一般意義上來說，“志”可以看作意識(shí)行為主體對于人生目標(biāo)的欲求，“立志”就是選擇具體的人生目標(biāo)并開展對于這一目標(biāo)的實(shí)踐趨歸。在王陽明心學(xué)體系中，“立志成圣”是貫穿王陽明一生的根本問題和終極追求。通覽王陽明的為學(xué)歷程便可知，“立志”乃是他終生強(qiáng)調(diào)而無有變化者。結(jié)合現(xiàn)象學(xué)的角度分析王陽明的“立圣人之志”，可以更加清晰地了解其意識(shí)行為本質(zhì)和本體依據(jù)。