邢 暢

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 100089)

一、數(shù)字經(jīng)濟(jì)之正義的存在基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要正義的調(diào)節(jié)。通常認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是指在一定的社會(huì)組織與秩序之下，人類為了求得生存而經(jīng)由勞動(dòng)過(guò)程或支付適當(dāng)代價(jià)以取得及利用各種生活資料的一切活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)是私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)、是增加國(guó)民財(cái)富的活動(dòng)，或通過(guò)對(duì)稀缺資源的有效配置獲得最大化的經(jīng)濟(jì)利益。但這些都不是經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是一種人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系?！叭藗兊纳钭怨乓詠?lái)就建立在生產(chǎn)上面，這種社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系，我們恰恰就稱之為經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！盵1]481經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)生活是社會(huì)生活的重要組成部分，也是人的主要存在方式和生活內(nèi)容，故而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不可能是“純粹的”，它會(huì)涉及意義的維度，需要考慮到社會(huì)的價(jià)值評(píng)判和倫理關(guān)懷。正如馬克思所說(shuō)：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵2]617

數(shù)字經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了一個(gè)龐大的現(xiàn)代工廠。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的全貌常常被互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)龐然大物所掩蓋，因?yàn)閿?shù)字經(jīng)濟(jì)是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)和載體，而互聯(lián)網(wǎng)作為一種技術(shù)實(shí)體，很難直接將其與經(jīng)濟(jì)問題產(chǎn)生聯(lián)系。但實(shí)質(zhì)上，數(shù)字經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了一個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠。馬克思指出，機(jī)器作為一種生產(chǎn)力，它并非經(jīng)濟(jì)范疇，而“以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)范疇”[3]421。同樣，互聯(lián)網(wǎng)作為一種生產(chǎn)力，以應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，屬于經(jīng)濟(jì)范疇。因此，需要認(rèn)識(shí)到，我們討論的經(jīng)濟(jì)問題是基于互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，而不是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)本身的批判。當(dāng)然，基于互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系會(huì)根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的特性和發(fā)展而出現(xiàn)相應(yīng)的變化。一方面，全社會(huì)廣泛應(yīng)用計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)使得資本能夠?qū)⑸鐣?huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系納入自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程。另一方面，借助于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)發(fā)展提供的社區(qū)空間，情感、身體和人際交往在勞動(dòng)中得以整合，數(shù)字經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)信息的人。與其說(shuō)是數(shù)字經(jīng)濟(jì)滲透進(jìn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，不如說(shuō)是資本的觸角延伸進(jìn)到了生活的各個(gè)方面。資本所主導(dǎo)的對(duì)閑暇時(shí)間的殖民化程度加深，消遣娛樂、人際關(guān)系乃至個(gè)體本身都出現(xiàn)了整體商業(yè)化的傾向。

在馬克思看來(lái)，沒有脫離和超越其具體社會(huì)歷史條件的普遍的、永恒的、超歷史的正義，因?yàn)檎x“永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展”[4]。因此，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)境下討論經(jīng)濟(jì)之正義的問題，具有一定的時(shí)代價(jià)值和倫理價(jià)值。

二、數(shù)字經(jīng)濟(jì)所引發(fā)的倫理挑戰(zhàn)

(一)勞動(dòng)與資本的碰撞

雖然數(shù)字經(jīng)濟(jì)滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著輔助的作用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、消費(fèi)、流通環(huán)節(jié)的數(shù)字化改造，但同時(shí)也帶來(lái)了生產(chǎn)和分配環(huán)節(jié)的非正義，勞動(dòng)與資本的碰撞依然存在。

智力勞動(dòng)所帶來(lái)的非正義。相較于通常的體力勞動(dòng)，智力勞動(dòng)在一定程度上擺脫了體力勞動(dòng)的機(jī)械化和模式化。同時(shí)，智力勞動(dòng)更需要較高的教育投入和社會(huì)合作。但不可否認(rèn)，智力勞動(dòng)也產(chǎn)生了種種非正義。首先，智力勞動(dòng)廣泛擴(kuò)大了勞動(dòng)者的隊(duì)伍，也擴(kuò)大了被剝削者的范圍。不僅是那些從事信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)軟硬件生產(chǎn)以及運(yùn)作數(shù)據(jù)的勞動(dòng)者受到了剝削，那些在數(shù)字界面進(jìn)行娛樂、消費(fèi)和社交的用戶也受到了剝削。其次，智力勞動(dòng)實(shí)際上增加了勞動(dòng)時(shí)間，因?yàn)椴徽撌墙逃€是社會(huì)合作，都意味著勞動(dòng)已經(jīng)成為一個(gè)需要長(zhǎng)期積累的活動(dòng)，勞動(dòng)由普通生產(chǎn)跨進(jìn)日常生活，勞動(dòng)者的時(shí)間幾乎都成了工作時(shí)間。最后，智力勞動(dòng)使得契約勞動(dòng)代替了雇傭勞動(dòng)。在物質(zhì)工作中，管理者可以觀察行為及其成果，作出關(guān)于工人效率和態(tài)度的判斷，但在智力勞動(dòng)中，有意義的監(jiān)督是不大可行的。因此，在有詳細(xì)管理控制的雇傭合同中的關(guān)鍵特征逐漸受到限制和削弱，契約勞動(dòng)代替雇傭勞動(dòng)存在于數(shù)字經(jīng)濟(jì)中。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的契約特點(diǎn)主要體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)用戶成為內(nèi)容生產(chǎn)者方面，例如，微信、微博、知乎等平臺(tái)，在該平臺(tái)進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)之前，內(nèi)容生產(chǎn)者需要認(rèn)可平臺(tái)訂立的契約，但這種契約經(jīng)常被人們所忽視。數(shù)字化媒介背后的人沉浸于看似放松、愉悅、安逸的數(shù)字生活中，人們感覺到自己的自由意志并非迫于外在的類似于雇傭勞動(dòng)一般的強(qiáng)制，人們更不會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避數(shù)字勞動(dòng)。

分配中存在的非正義因素。在數(shù)據(jù)分配方面，主要涉及數(shù)據(jù)的所有權(quán)問題和數(shù)據(jù)共享問題，這實(shí)則是分配正義的問題。隨著人類步入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)的發(fā)展和分工的精細(xì)化使得單個(gè)勞動(dòng)者無(wú)法憑借單個(gè)人的知識(shí)和能力完成某些任務(wù)，社會(huì)成員共同參與、分工協(xié)作的社會(huì)性勞動(dòng)更為普遍。另一方面，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)中，當(dāng)勞動(dòng)者所生產(chǎn)的數(shù)據(jù)的所有權(quán)被平臺(tái)瓜分，這就產(chǎn)生了所有權(quán)與勞動(dòng)的分離，勞動(dòng)者失去了與他讓渡給資本的價(jià)值進(jìn)行等價(jià)交換的權(quán)利，全社會(huì)合作的數(shù)字勞動(dòng)創(chuàng)造和生產(chǎn)活動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字資本增殖牟利的工具。這時(shí)，到底誰(shuí)應(yīng)該擁有數(shù)據(jù)？應(yīng)該擁有多少數(shù)據(jù)？具有社會(huì)合作性質(zhì)的數(shù)字勞動(dòng)成果本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)共享的，但事實(shí)上，這種數(shù)字勞動(dòng)成果卻被少數(shù)資本巨頭或互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)占有，形成了“數(shù)字壟斷”，全社會(huì)合作的數(shù)字勞動(dòng)創(chuàng)造和生產(chǎn)活動(dòng)被轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字資本增殖牟利的工具。因此，出現(xiàn)了資源分配上的非正義現(xiàn)象。

免費(fèi)勞動(dòng)所產(chǎn)生的非正義。數(shù)字經(jīng)濟(jì)中存在著這樣一種勞動(dòng)，它在很大程度上模糊了勞動(dòng)和生活的界限，形成閑暇時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間交錯(cuò)重合，處于這種隱形數(shù)字監(jiān)控中的個(gè)體淪為無(wú)償?shù)奈幕瘎趧?dòng)力，人與人之間的社會(huì)關(guān)系面臨淪為資本循環(huán)工具的危險(xiǎn)，這種勞動(dòng)通常被稱之為是免費(fèi)勞動(dòng)。主要表現(xiàn)為用戶的資料發(fā)布、動(dòng)態(tài)分享、評(píng)論、網(wǎng)頁(yè)瀏覽等，這為互聯(lián)網(wǎng)資本提供豐富的信息和數(shù)據(jù)，以便于其通過(guò)售賣用戶數(shù)據(jù)信息來(lái)獲取高額利潤(rùn)。美國(guó)《連線》雜志前任主編克里斯·安德森認(rèn)為，“在數(shù)字化市場(chǎng)上，免費(fèi)總是消費(fèi)者能得到的一種選擇……早晚有一天，數(shù)字產(chǎn)品王國(guó)的生產(chǎn)者會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們一直在和免費(fèi)作斗爭(zhēng)?！盵5]首先，免費(fèi)勞動(dòng)使得數(shù)字化生產(chǎn)和勞動(dòng)看上去放松、愉悅、充滿誘惑，但這并非是人之自由自覺本性的體現(xiàn)，相反，這意味著數(shù)字資本樣態(tài)下異化的加深，意味著數(shù)字資本剝削機(jī)制更加隱蔽，因?yàn)閺氖旅赓M(fèi)勞動(dòng)的網(wǎng)民收獲的只是體驗(yàn)感和滿足感，并未獲取經(jīng)濟(jì)收益，而巨大廣告和營(yíng)銷收益為數(shù)字企業(yè)所獨(dú)占，所以，免費(fèi)勞動(dòng)并未能擺脫為資本創(chuàng)造價(jià)值的本質(zhì)。其次，免費(fèi)勞動(dòng)使得資本不再滿足于以往的體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)，而是通過(guò)讓資本邏輯悄然滲透進(jìn)人們的日常生活，實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾生命政治活動(dòng)的吸納，自認(rèn)為是屬于自己的信息，實(shí)際上有一部分是由資本主導(dǎo)下的技術(shù)所選擇出來(lái)的，勞動(dòng)依然不是屬于勞動(dòng)者自己的，最終導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系和人類生活逐漸商品化。最后，免費(fèi)勞動(dòng)讓傳統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定的勞資之間的雇傭關(guān)系不斷消解，勞動(dòng)通過(guò)數(shù)字平臺(tái)成為純粹臨時(shí)的市場(chǎng)交易關(guān)系，弱化了勞動(dòng)者權(quán)益保障機(jī)制[6]。因此，免費(fèi)勞動(dòng)的出現(xiàn)還會(huì)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)者的權(quán)益和福祉產(chǎn)生一定的威脅。正如馬克思所批判的那樣：“這種勞動(dòng)還沒有為自己創(chuàng)造出(或者同牧人等等的狀況相比，是喪失了)一些主觀的和客觀的條件，從而使勞動(dòng)會(huì)成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，但這絕不是說(shuō)，勞動(dòng)不過(guò)是一種娛樂，一種消遣，就像傅立葉完全以一個(gè)浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣?！盵1]615

(二) 技術(shù)與資本的結(jié)合

技術(shù)與資本的結(jié)合激活了經(jīng)濟(jì)樣態(tài)，但技術(shù)進(jìn)入資本領(lǐng)域后，也在某種程度上干擾了信息的生產(chǎn)方式和公平分配，從而導(dǎo)致信息技術(shù)對(duì)人的異化，對(duì)人們各種日常言行、消費(fèi)行為進(jìn)行“潛在框定、引導(dǎo)和形塑”[7]。

被技術(shù)和資本控制的消費(fèi)活動(dòng)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)與傳統(tǒng)消費(fèi)不同，這種消費(fèi)非但不會(huì)消滅產(chǎn)品本身，反而會(huì)在這種消費(fèi)中不斷建構(gòu)起新的消費(fèi)需求。在消費(fèi)領(lǐng)域，資本正是通過(guò)對(duì)人們消費(fèi)的刺激和控制，以一種隱蔽的方式控制人們的日常生活，我們大部分看似自主的消費(fèi)需求和行為，實(shí)則是被建構(gòu)和制造出來(lái)的。隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)模式的興起，大數(shù)據(jù)算法對(duì)人們消費(fèi)活動(dòng)的控制進(jìn)一步加深。利用技術(shù)手段在用戶的內(nèi)容消費(fèi)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)中嵌入符合平臺(tái)利益和資本意志的價(jià)值觀念和時(shí)尚取向。此時(shí)，我們買來(lái)的東西經(jīng)常不是自己真正需要的東西。另外，用戶閱讀信息實(shí)則是一種對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行消費(fèi)的活動(dòng)。但是，在信息豐富的當(dāng)下，我們面對(duì)瀚如煙海的信息，看到的有效信息反而變少了。原因在于所有呈現(xiàn)給我們個(gè)人的內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)算法精密篩選的。用戶閱讀到的都是自己感興趣和觀點(diǎn)相似的信息內(nèi)容，不感興趣或者觀點(diǎn)相左的內(nèi)容均被算法過(guò)濾。我們所看到的，都是算法想讓我們看到的，而不是真正需要看到的。此時(shí)，給予我們的新事物越來(lái)越少，導(dǎo)致人們的視野越來(lái)越狹隘。另外，在交換領(lǐng)域，商品的價(jià)格及數(shù)量往往不是通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)決定，而是由提供商控制。被企業(yè)掌握信息越多的消費(fèi)者，其被索取的價(jià)格就可能越高。因?yàn)檫@個(gè)原因，就出現(xiàn)了“個(gè)性化定價(jià)”，通俗地稱為“殺熟”，這顯然是對(duì)消費(fèi)者公平自由權(quán)利的侵犯。

被技術(shù)和資本掌控的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)。資本在壯大的過(guò)程中，出于自身安全需要，特別是尋求輿論話語(yǔ)權(quán)的考慮，直接或間接介入或掌控一些互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)或傳媒業(yè)，這時(shí)，我們所看到的信息是經(jīng)過(guò)資本篩選后的信息。超級(jí)平臺(tái)的形成模式就是通過(guò)特定應(yīng)用匯聚海量的互聯(lián)網(wǎng)用戶，資本壟斷了這些用戶的歷史數(shù)據(jù)和實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)。通過(guò)這些獨(dú)占的數(shù)據(jù)，強(qiáng)化用戶粘性，進(jìn)一步“鎖定”用戶。借助用戶和數(shù)據(jù)優(yōu)勢(shì)，向新的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域、傳統(tǒng)行業(yè)甚至傳統(tǒng)公共服務(wù)領(lǐng)域滲透和擴(kuò)張。用戶因?yàn)榇罅總€(gè)人數(shù)據(jù)被平臺(tái)鎖定，事實(shí)上原本屬于個(gè)人的很多權(quán)利自然而然地讓渡給了平臺(tái)。而在超聯(lián)結(jié)社會(huì)形態(tài)下，通信、金融等很多新型的日常社會(huì)基礎(chǔ)服務(wù)和公共服務(wù)也主要由挾用戶和數(shù)據(jù)的超級(jí)平臺(tái)來(lái)完成。這些資本主導(dǎo)下的技術(shù)平臺(tái)，通過(guò)海量用戶和用戶實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)的雙輪驅(qū)動(dòng)，在商業(yè)獲利方面的壟斷地位漸趨加強(qiáng)，成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代全球大眾的信息基礎(chǔ)設(shè)施，主導(dǎo)了人們的生活、工作、娛樂和商業(yè)，并且在很大程度上它們代理了原本由國(guó)家來(lái)承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的公共服務(wù)和公共政策，部分顛覆了傳統(tǒng)政府的核心職能?？梢姡谫Y本和技術(shù)的聯(lián)合下，資本正義、交換正義、分配正義、消費(fèi)正義等都是需要考慮的重要問題。

三、重構(gòu)數(shù)字經(jīng)濟(jì)之正義

從資本驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字資本驅(qū)動(dòng)，生產(chǎn)物質(zhì)資料轉(zhuǎn)為生產(chǎn)數(shù)字產(chǎn)品，傳統(tǒng)剝削轉(zhuǎn)為隱性剝削，勞動(dòng)主導(dǎo)轉(zhuǎn)為數(shù)字資本主導(dǎo)，雇傭到契約，商品拜物教轉(zhuǎn)為數(shù)字拜物教，資本的本質(zhì)并沒有發(fā)生變化。因此，重構(gòu)數(shù)字經(jīng)濟(jì)之正義，應(yīng)從資本正義、勞動(dòng)正義兩個(gè)方面進(jìn)行梳理，在正確認(rèn)識(shí)資本正義性的同時(shí)，從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)過(guò)程中重構(gòu)數(shù)字經(jīng)濟(jì)之正義。

(一)正確認(rèn)識(shí)數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的資本

所謂“資本正義”，是資產(chǎn)階級(jí)的正義，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)是一種正義的假象。但是，我們需要認(rèn)識(shí)到，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件”[8]。因此，需要從以下兩個(gè)層面入手，正確看待和處理數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的資本，正確認(rèn)識(shí)資本正義，也就是確定了對(duì)待數(shù)字經(jīng)濟(jì)的基本態(tài)度。

首先，需要認(rèn)識(shí)到資本的存在可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。資本的本性是逐利，它的存在決定了其對(duì)自身可持續(xù)發(fā)展的極端重視。這一方面體現(xiàn)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的基本邏輯上，資本需要利用技術(shù)手段獲取人們的注意力，利用商業(yè)利潤(rùn)進(jìn)行再生產(chǎn)的投入；另一方面，體現(xiàn)在資本為營(yíng)造有利于自己生存和發(fā)展的輿論文化環(huán)境而所作的各種努力，包括一些看似無(wú)關(guān)、實(shí)則屬于其長(zhǎng)遠(yuǎn)布局的一些投入和行為。在這個(gè)層面上，資本需要在社會(huì)上塑造良好的形象，同時(shí)在政治上積極尋找代言人。在中國(guó)高度重視以關(guān)系為核心的社會(huì)資本的傳統(tǒng)政商文化下，資本尋求安全和擴(kuò)張，需要結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟，也就促成了數(shù)字經(jīng)濟(jì)與國(guó)家治理之間的碰撞與融合。

其次，應(yīng)認(rèn)識(shí)到資本的結(jié)局必然是被毀滅的。馬克思強(qiáng)調(diào)所謂的資本正義帶來(lái)的必然結(jié)果就是剩余價(jià)值的產(chǎn)生，而剩余價(jià)值正是為了炸毀資本主義所必需的“充分?jǐn)?shù)量的地雷”。“認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品是勞動(dòng)能力自己的產(chǎn)品，并斷定勞動(dòng)同自己的實(shí)現(xiàn)條件的分離是不公平的、強(qiáng)制的，這是了不起的覺悟，這種覺悟是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而且也正是為這種生產(chǎn)方式送葬的喪鐘?！盵1]455資本的本質(zhì)是死勞動(dòng)，“資本的實(shí)質(zhì)并不在于積累起來(lái)的(死)勞動(dòng)是替活勞動(dòng)充當(dāng)進(jìn)行新生產(chǎn)的手段，它的實(shí)質(zhì)在于活勞動(dòng)是替積累起來(lái)的(死)勞動(dòng)充當(dāng)保存并增加其交換價(jià)值的手段?！盵3]346因此，資本要想生存，必然離不開活勞動(dòng)的支撐，且資本所產(chǎn)生的剩余價(jià)值是解決問題的物質(zhì)條件。例如，數(shù)字經(jīng)濟(jì)在一定程度上激活了欠發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展?jié)撃?，一些互?lián)網(wǎng)電商企業(yè)加速下沉，推動(dòng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和消費(fèi)升級(jí)，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展不再受制于信息閉塞，文化生活更加繁榮。但正如恩格斯所說(shuō)，“只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制”[3]342。這些為縮小貧富差距、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的極大豐富拉響前奏，提供更多的炸毀資本主義所必需的“地雷”。

最后，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。數(shù)字資本在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張日益突出，技術(shù)霸權(quán)或技術(shù)壟斷已成為主要西方資本主義國(guó)家打響數(shù)字貿(mào)易戰(zhàn)的重要舉措，并某種程度上已上升為國(guó)家意志。而實(shí)際上，這種技術(shù)霸權(quán)或技術(shù)壟斷恰恰來(lái)源于政治霸權(quán)，帶有剝削和壓迫的性質(zhì)。具體“包括貿(mào)易保護(hù)和技術(shù)壁壘策略、經(jīng)濟(jì)制裁和司法干預(yù)策略、限制交流與技術(shù)封鎖策略、政策脅迫與技術(shù)聯(lián)盟策略”[9]。但在全球化時(shí)代，數(shù)字資本也跳脫不開人類命運(yùn)共同體的旨?xì)w，“逆全球化”的數(shù)字戰(zhàn)略終究是不現(xiàn)實(shí)的。因此，大國(guó)應(yīng)本著合作共贏的理念，積極推動(dòng)信息網(wǎng)絡(luò)安全國(guó)際合作，約束本能的、不自覺的技術(shù)霸權(quán)思維和沖動(dòng)，及時(shí)調(diào)整數(shù)字資本的運(yùn)作，在科技和教育方面保持開放合作，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

因此，資本之所以推動(dòng)文明進(jìn)步，其根本目的不在于推動(dòng)勞動(dòng)正義的實(shí)現(xiàn)，而是自身逐利本性使然。重構(gòu)當(dāng)今時(shí)代的經(jīng)濟(jì)正義原則，需要在不斷批判資本消極作用的前提下，承認(rèn)資本推動(dòng)文明發(fā)展的歷史進(jìn)步性。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)中，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)、使用和傳播信息的人已經(jīng)淪為資本循環(huán)過(guò)程中的無(wú)數(shù)節(jié)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)保持足夠的警惕，積極發(fā)揮數(shù)字資本促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的正向價(jià)值，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為未來(lái)的勞動(dòng)解放創(chuàng)造良好的客觀物質(zhì)條件，那么最終就一定會(huì)擺脫資本的控制，讓每個(gè)人成為自由發(fā)展的真正的人。

(二)重構(gòu)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正義

在生產(chǎn)正義方面，對(duì)生產(chǎn)的正義性價(jià)值追問實(shí)則就是解決為誰(shuí)生產(chǎn)這個(gè)根本性的問題。生產(chǎn)在根本上就是為人服務(wù)的。因?yàn)樯a(chǎn)是根據(jù)人的需要而進(jìn)行的活動(dòng)，勞動(dòng)本身也是工人主體力量的本質(zhì)體現(xiàn)，而生產(chǎn)的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，在這個(gè)方面，勞動(dòng)對(duì)人的異化是需要關(guān)注的重要問題。一方面，應(yīng)始終堅(jiān)持生產(chǎn)是出于人自身的真正需要，而不能縱容資本干擾人的需要。通過(guò)技術(shù)的介入，不感興趣或不利于自己的信息被大數(shù)據(jù)算法遮蔽，這必定會(huì)導(dǎo)致社群極化，使保守者更保守，激進(jìn)者更激進(jìn)。因此，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容生產(chǎn)必須以人的真正需要為出發(fā)點(diǎn)。另一方面，應(yīng)警惕數(shù)字經(jīng)濟(jì)給人的自主勞動(dòng)的假象，人們沉浸于看似放松、愉悅、安逸的數(shù)字生活中，實(shí)則卻在免費(fèi)勞動(dòng)中為資本家創(chuàng)造了剩余價(jià)值。數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)與馬克思所說(shuō)的主體性勞動(dòng)有著本質(zhì)上的區(qū)別。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中強(qiáng)調(diào)：“在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界。”[2]365這樣正義才能真正實(shí)現(xiàn)。然而，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)中，人們以極大的熱情為資本家創(chuàng)造海量的數(shù)據(jù)，但數(shù)據(jù)所有權(quán)并不在自己手中，反而成為資本家獨(dú)占和壟斷的數(shù)字資本，加之互聯(lián)網(wǎng)本身的特性，模糊了閑暇和勞動(dòng)時(shí)間的界限，使人從真實(shí)的社會(huì)關(guān)系中脫離出來(lái)，變成想象的、片面的、被抽象為符號(hào)的信息人，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的興起會(huì)加速信息人的大批量產(chǎn)生。因此，應(yīng)提高數(shù)字勞動(dòng)者的主體意識(shí)，在數(shù)據(jù)生產(chǎn)過(guò)程中建立平等公正的人際關(guān)系，逐漸消除外在的強(qiáng)制和束縛，使人們按照自己的意志主動(dòng)從事勞動(dòng)。

在交換正義方面，交換是生產(chǎn)和分配的媒介，交換意味著生產(chǎn)的成果不能夠直接進(jìn)行分配，生產(chǎn)者只有在交換中將商品(包括勞務(wù))轉(zhuǎn)化為貨幣，取得銷售收入，分配才得以進(jìn)行。馬克思認(rèn)為，商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，而在數(shù)字經(jīng)濟(jì)中，人們上網(wǎng)所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)就是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，但是，數(shù)字經(jīng)濟(jì)中所產(chǎn)生的免費(fèi)勞動(dòng)或無(wú)酬勞動(dòng)破壞了傳統(tǒng)的交換邏輯。這種數(shù)字勞動(dòng)的無(wú)償性已經(jīng)突破了時(shí)空的限制而被普遍化了，但是，在任何時(shí)代，無(wú)償獲取勞動(dòng)力的形式明顯是不正義的。在無(wú)償?shù)臄?shù)字經(jīng)濟(jì)中，人們以極大的熱情為資本家創(chuàng)造海量的數(shù)據(jù)，成為其獨(dú)占和壟斷的數(shù)字資本。因此，面對(duì)這種困境，首先應(yīng)堅(jiān)持?jǐn)?shù)據(jù)的有償分配，堅(jiān)持勞動(dòng)貢獻(xiàn)原則，倡導(dǎo)有償?shù)臄?shù)字勞動(dòng)，以合理的標(biāo)準(zhǔn)賦予數(shù)字勞動(dòng)者合理的報(bào)酬。另外，注重企業(yè)責(zé)任意識(shí)和道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，避免“個(gè)性化定價(jià)”等此類價(jià)格歧視現(xiàn)象的發(fā)生，在全社會(huì)提倡契約精神，讓每個(gè)經(jīng)濟(jì)人盡可能實(shí)現(xiàn)其所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)價(jià)值。一方面，可以通過(guò)提高全民網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)，利用全社會(huì)的力量改善市場(chǎng)秩序，有效保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益；另一方面，單純靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制不能直接達(dá)到較充分程度的公平合理，甚至可能導(dǎo)致較嚴(yán)重的社會(huì)不公平，這就需要在市場(chǎng)機(jī)制下，注重政府對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，防止技術(shù)和勞動(dòng)對(duì)人的異化。

在分配正義方面，公平分配始終是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的難題，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)中，分配正義包括兩方面的內(nèi)容。一是關(guān)于數(shù)據(jù)的分配，也就是數(shù)據(jù)的所有權(quán)問題和數(shù)據(jù)共享問題。應(yīng)該明確，數(shù)字勞動(dòng)是社會(huì)合作的結(jié)果，本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)共享數(shù)字勞動(dòng)成果，不能任由少數(shù)資本家所有，形成“數(shù)字壟斷”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的成果應(yīng)為全民共享，數(shù)字共享將成為未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。數(shù)據(jù)所有權(quán)應(yīng)當(dāng)為發(fā)展了的社會(huì)個(gè)人所直接占有，亦即共享數(shù)字勞動(dòng)成果，在生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。二是分配的制度安排。應(yīng)超越并否定僅僅將生產(chǎn)作為目的而將人作為手段的非正義制度，明確“分配什么”“分配給誰(shuí)”“在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的哪一個(gè)階段進(jìn)行分配”“由誰(shuí)進(jìn)行分配”“根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分配”。這是一個(gè)值得企業(yè)深入思考的問題。例如，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度方面，正如薩繆爾森所說(shuō)，若知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)過(guò)強(qiáng)，會(huì)導(dǎo)致高價(jià)格和壟斷損失，而若保護(hù)過(guò)弱，喪失了利潤(rùn)激勵(lì)，則又會(huì)阻礙發(fā)明和創(chuàng)新。因此，應(yīng)在社會(huì)層面建立合理的分配機(jī)制。能分配的是共享機(jī)制下的數(shù)據(jù)，用戶的隱私信息不能被分配；數(shù)據(jù)的分配應(yīng)以人民為中心，一切以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；在初次分配和再分配中，明確市場(chǎng)和政府之間的界限，通過(guò)政策法規(guī)保障分配的合理性?？傊诜峙湔x方面，應(yīng)主張確立以廣大勞動(dòng)人民為主體的正義制度，將人自身作為目的而非手段，充分彰顯勞動(dòng)者在分配活動(dòng)中的主體地位，這樣才能保證數(shù)據(jù)的公平分配。

在消費(fèi)正義方面，消費(fèi)是所有生產(chǎn)的最終目的，但是，由于技術(shù)與資本的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)會(huì)在這種消費(fèi)中不斷為消費(fèi)者建構(gòu)起新的消費(fèi)需求。因此，“個(gè)體應(yīng)當(dāng)避免將效率至上帶入生活各個(gè)方面，技術(shù)使用者應(yīng)該把效率追求約束在技術(shù)發(fā)揮作用的特定時(shí)間內(nèi)”[10]。對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)保持對(duì)技術(shù)和資本的警惕，對(duì)自身消費(fèi)行為進(jìn)行合理性與合目的性的追問。首先，應(yīng)避免過(guò)度消費(fèi)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的數(shù)字貨幣或虛擬貨幣把真實(shí)貨幣符號(hào)化，使人之為人的自由自覺活動(dòng)異化為數(shù)字形態(tài)的虛擬存在。因此，人們?cè)谶M(jìn)行消費(fèi)時(shí)不能忽視數(shù)字經(jīng)濟(jì)背后的資本力量，應(yīng)以提高物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量為中心進(jìn)行消費(fèi)，反思自身的消費(fèi)欲望，避免不必要的消費(fèi)支出。其次，應(yīng)注重理性消費(fèi)。以往的消費(fèi)活動(dòng)具有極大的私人隱秘性，具有極高的自由度，但是數(shù)字經(jīng)濟(jì)借助算法技術(shù)，對(duì)人們的消費(fèi)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)。因此，人們應(yīng)理性看待屏幕背后那個(gè)“由新的信息數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)制造出來(lái)的欲望和需求的虛擬世界”[11]。消費(fèi)活動(dòng)歸根結(jié)底是一種自我實(shí)現(xiàn)的生活方式，形成收支平衡、量入為出的理性消費(fèi)觀是每一個(gè)參與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)者都應(yīng)樹立的正確觀念。另外，對(duì)待未成年人這類特殊消費(fèi)者，還應(yīng)從法律層面關(guān)注消費(fèi)主體的身份與事實(shí)認(rèn)定，明確消費(fèi)規(guī)則，設(shè)置消費(fèi)上限，用強(qiáng)制力避免未成年人高額“打賞”等行為的發(fā)生。

“數(shù)字化時(shí)代的景象與馬克思所批判的資本主義制度下的人性扭曲何其相似，長(zhǎng)時(shí)間點(diǎn)擊鼠標(biāo)的手指已經(jīng)略微變形，深夜里盯著屏幕的雙眼已經(jīng)日漸模糊，高度運(yùn)轉(zhuǎn)的大腦已經(jīng)倍感疲憊?！盵12]這種景象與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作有著密不可分的關(guān)系，勞動(dòng)與資本的內(nèi)在矛盾依然存在，技術(shù)與資本的結(jié)合對(duì)人的異化仍在進(jìn)行。因此，重構(gòu)數(shù)字時(shí)代的經(jīng)濟(jì)正義，同樣需要從馬克思對(duì)資本主義的批判中得到啟示。一方面，應(yīng)正確看待數(shù)字資本的存在，積極發(fā)揮數(shù)字資本促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的正向價(jià)值，建立人類命運(yùn)共同體，為未來(lái)的人類解放創(chuàng)造客觀物質(zhì)條件。另一方面，應(yīng)把握正義的實(shí)質(zhì)，以人的價(jià)值和尊嚴(yán)、人的自由全面發(fā)展為核心，在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)重構(gòu)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之正義。