高 紅

（湖州師范學(xué)院外國語學(xué)院 浙江湖州 313000）

《千只鶴》問世后至今在學(xué)界飽受爭議，爭議的核心是作品展現(xiàn)了作家獨(dú)特的倫理道德思想。

基于此，表現(xiàn)人性與道德倫理思想的佳作《千只鶴》更應(yīng)該值得國內(nèi)外學(xué)者從文學(xué)倫理學(xué)視角出發(fā)不斷地去挖掘和研究其新的價值。

一、錯位的倫理身份導(dǎo)致復(fù)雜的人物倫理關(guān)系

（一）菊治與太田夫人的倫理關(guān)系。父親過世后的一次茶會上，菊治偶遇了太田夫人及其女兒文子二人。菊治對父親的情人-太田夫人的相遇感到十分意外，但在茶會上菊治并沒有過多去關(guān)注太田夫人及其女兒。反而太田夫人看到菊治的那一剎那間，仿佛回到了與菊治父親朝夕相處的從前，在菊治身上找到了菊治父親的影子，因此茶會一結(jié)束，太田夫人就借機(jī)找到菊治，并給菊治詳細(xì)講述其父親和自己女兒文子的往事。此時的菊治在聆聽太田夫人追憶往事的過程中，本應(yīng)該在心理上對太田夫人相當(dāng)排斥與痛恨的，但菊治在見到太田夫人的一剎那便“覺得沒有絲毫敵視和惡意。倒顯得著實親切?！边@種感覺菊治自己也相當(dāng)意外，不過，此時的菊治并沒有放下所有的芥蒂，因為他非常清楚讓母親憂傷的近子和太田夫人是破壞自己幸福家庭的罪魁禍?zhǔn)?，所以在離開茶會時，菊治“一想到這兩個女人如今還活著，并且在談?wù)摳赣H，而母親卻已辭世，菊治不免感到一股怒火涌上心頭”。

之后太田夫人的舉動又令菊治措手不及。茶會結(jié)束后，太田夫人刻意等菊治，并迫不及待地想再見見菊治，對太田夫人再聚的請求。菊治并沒有太大的興趣，但出于禮節(jié)，菊治答應(yīng)了太田夫人的請求。也許太田夫人思念菊治父親心切，在不知不覺中將酷似其父的菊治當(dāng)作了其父親，太田夫人抑制不住內(nèi)心的“呼喚”最終與菊治墜入亂倫之淵。文學(xué)作品中，倫理混亂表現(xiàn)為理性的缺乏以及對禁忌的漠視或破壞。在大多數(shù)文學(xué)文本中，所有的倫理結(jié)是在倫理混亂中形成的。倫理混亂無法歸于秩序或者秩序重構(gòu)，則形成悲劇文本。[1]（P21）菊治與太田夫人的亂倫關(guān)系使他們倆都陷入倫理身份危機(jī)之中，對菊治來說，“（亂倫事件）假使說后悔，那無疑是因為覺得丑惡。就算相親一事另作別論，她（太田夫人）到底是父親的女人。不過，直到此時，菊治既不后悔，也不覺得丑惡”。此后，菊治打電話給太田夫人打算再次相見，由此看出，菊治在發(fā)生亂倫事件之后，并沒有從根本上斬斷這份“一夜孽情”，他還是不由自主地想與太田夫人聯(lián)系、見面，此時的菊治不僅出賣了自己的父親，背負(fù)了不孝和背叛的罪名，更嚴(yán)重的是讓太田夫人對菊治產(chǎn)生幻想，從太田夫人接到菊治電話時的興奮和激動中可以看出，當(dāng)時雙方對亂倫事件沒有過多的懺悔或反思。后由于女兒文子的阻撓，使得太田夫人對亂倫事件開始真正的思考，后瞞著女兒偷跑出來見菊治，此時太田夫人在這種畸形的情愛與道德的糾葛中痛苦不堪，相比菊治而言，太田夫人身上的悖德枷鎖更為沉重。

對與太田夫人發(fā)生的一夜情之事，在菊治的自我認(rèn)知中，父親茶道弟子近子是父親的女人，太田夫人的倫理身份則是“家父的最后的女人”。其次，與太田夫人發(fā)生亂倫之事，給菊治帶來的倫理道德的譴責(zé)遠(yuǎn)不如太田夫人那么強(qiáng)烈，但菊治還是理性意志戰(zhàn)勝了非理性意志，重新回歸于太田夫人是父親的女人這一定位上，這也是菊治進(jìn)行倫理選擇的結(jié)果。

（二）菊治父親的婚外情。菊治父親是一位家境殷實的茶道師匠，在外人看來，菊治一家既有社會地位又家庭美滿幸福，但現(xiàn)實生活中，菊治父親有著數(shù)位與之不倫的女性。

首先，菊治父親與茶道弟子近子曾發(fā)生過男女關(guān)系。菊治父親與近子的關(guān)系無非就是當(dāng)時日本社會具有普遍性的一夜情的肉體關(guān)系而已。但在近子心目中，菊治父親不僅是自己的茶道師匠，更愿意把他看成自己的精神領(lǐng)袖或精神信仰，對于一直獨(dú)身的近子而言，菊治父親或許就是自己的全部。因此，菊治父親與太田夫人存續(xù)的不倫關(guān)系令近子羨慕嫉妒恨到極點(diǎn)，以至于會經(jīng)常在菊治母親面前提及甚至告發(fā)太田夫人的種種虛偽和惡意。由此可見，近子的身與心安全給予了菊治父親，而在菊治父親看來，近子只是茶道徒弟之一這一固有的倫理身份。

其次，菊治父親與太田夫人的不倫關(guān)系。太田夫人是菊治父親的已故茶友太田之妻。太田過世之后，菊治父親與太田夫人保持不倫關(guān)系時間較長，一直維系到菊治父親去世。菊治父親與太田夫人倆人不僅僅是生理上的相互需求，精神上也產(chǎn)生了高度的共鳴。太田過世后菊治父親幫太田夫人處理太田遺留下來的事情，因此交往漸漸增多，失去家庭頂梁柱之后的太田夫人很快投入了菊治父親的懷抱。菊治父親對太田夫人也從一開始的“同情”演變成了所謂的“愛情”，直至一發(fā)不可收拾。因此，菊治父親太田夫人的倫理關(guān)系是長期的靈與肉的關(guān)系，他倆的關(guān)系是雙向型的不倫的倫理關(guān)系。

類似菊治父親的婚外情事件在當(dāng)時的日本社會中并非罕見，具有廣泛性和普遍性。從家庭倫理關(guān)系來看，菊治父親的倫理身份即是菊治的父親也是菊治母親的丈夫，但他沒有并潔身自好，并沒有維系好為夫為父的倫理身份。從社會層面來說，“和敬清寂”構(gòu)成了日本茶道精神，而“清”的含義代表的是一顆純凈無垢的心，菊治父親的茶道師職業(yè)只是一份能賺錢又有光鮮亮麗身份加持的工作而已，他內(nèi)心并未真正去領(lǐng)悟茶道的精髓。由此可見，菊治父親的行為與社會地位——茶道師身份背道而馳，其倫理身份的缺失與錯位，給菊治母親與菊治帶來的傷害不言而喻是巨大的，遺憾的是，直至去世之前從未停止過對家庭的背叛。因此可以認(rèn)為，菊治父親在錯亂的倫理身份中沒有選擇自我救贖，也根本談不上有任何倫理選擇。

二、太田夫人的倫理意識和倫理選擇

《千只鶴》是一部厚重的倫理禁忌之佳作，因為太田夫人先后與一對父子發(fā)生關(guān)系，使得人物的倫理身份錯綜復(fù)雜。

太田夫人是倫理社會中見不得陽光的“第三者”，但太田夫人一味享受著這份“獨(dú)特的不倫之愛”，絲毫沒有羞澀和愧疚感，她與菊治父親長期保持的不倫關(guān)系中，她的非理性意志一直勝于理性意志，令她忘卻了社會和家庭的道德與責(zé)任，一味追求感官的享受和情感的慰藉，之后她把對菊治父親的愛又轉(zhuǎn)移到了菊治身上?？梢哉f，是太田夫人主動挑起這場亂倫事件的實施，正是她的“情不自禁”導(dǎo)致菊治父子倆的父子倫理身份演變成了與太田夫人發(fā)生過關(guān)系的同輩身份。

事后太田夫人在得知菊治是要和千金小姐雪子相親，對自己迫不及待地誘惑情人之子，并且與其發(fā)生亂倫關(guān)系之事有所傷心和后悔，此處的傷心：其一是覺得年輕的菊治與年齡相仿的大戶千金小姐才是門當(dāng)戶對；其二也是對自己喪失社會倫理道德之丑陋行為感到后悔，她清楚地認(rèn)識到自己與菊治的亂倫是對既定倫理秩序的破壞，這種被世人所唾的喪失理性所為令她理深陷倫理困境之中。雖然太田夫人有一定的倫理意識和內(nèi)心的罪惡感，但當(dāng)菊治打來電話邀見面時，她確實又高興起來。內(nèi)心深處對菊治還是有所期待的，其非理性意識戰(zhàn)勝了理性意識才會有再次想與菊治相見的動力，她遵循了內(nèi)心的呼喚和渴望。她深知把菊治看做是菊治父親的代替品是一件“可怕”的事，但她還是讓這“可怕”的事順理成章地發(fā)生了，由此她想到了死，但是她覺得在深愛的人的面前死亡是一件幸福的事，雖然菊治只是替代其父親，但她還是做好了死亡的思想準(zhǔn)備。

如果說太田夫人在錯誤的時間、錯誤的地點(diǎn)見到昔日情人的兒子之時再次喚起對情人思念是出于感性層面的話，那么她內(nèi)心的罪孽無法消除可以說是出于尚存的倫理意識的理性層面，在倫理困境中徘徊、掙扎，最后選擇自殺的舉動無疑是最后的一次的倫理選擇，也是她自我救贖的一個表現(xiàn)。

三、違反倫理禁忌導(dǎo)致的悲劇

父親的多次出軌，使菊治自幼就深刻體會到母親心底的悲傷，所以對父親的情人都懷著一種莫名的敵視，他用這種恨來表現(xiàn)對母親綿綿的愛。其父亡故后，和菊治接觸最多的是近子，他對近子只有憎惡。而面對太田夫人，菊治下意識地讓太田夫人覺得自己就是其愛戀的父親。而他自己則把太田夫人看作是自己母親的投影，最終菊治接受了這一悖德的亂倫。菊治的這種異端行為其本質(zhì)即是“戀母情結(jié)”所致，對自己的不倫表現(xiàn)焦慮與恐懼，這也是菊治一定倫理自覺的具體表現(xiàn)。

弗洛伊德認(rèn)為，無意識主要由本能構(gòu)成，人的基本本能有兩種：自我本能和性本能。但是人的本能受到文明的壓抑。其中，被壓抑得最徹底的是針對親人的性和暴力，也就是亂倫和弒親。倫理禁忌是一種絕對服從社會制約、不可抗拒的約束力量，主要依靠社會、宗教、宗法等力量的傳承的制度或準(zhǔn)則。[2]（P18）小說中，太田夫人與菊治發(fā)生的亂倫事件，其本質(zhì)上違背了社會制約，他們都是倫理混亂的產(chǎn)物。事后，太田夫人深感內(nèi)疚，認(rèn)為自己罪蘗深重而自殺，菊治也因此事件導(dǎo)致心理上產(chǎn)生了巨大的陰影。

四、茶碗的隱喻以及道德教誨

聶珍釗教授以“斯芬克斯因子”定義了人之善惡并存的本質(zhì)，并指出只有將人身上的“獸性因子”置于理性的“人性因子”控制下，人才能與野獸區(qū)別開來成為真正意義上的人。[2]（P176）那么用斯芬克斯因子理論來闡釋太田夫人與菊治的畸戀，說明太田夫人的倫理意識中,“獸性因子”并沒有置于“人性因子”之下，反而戰(zhàn)勝了“人性因子”，因而導(dǎo)致了無法挽回的不倫結(jié)局。而后太田夫人為自己丑陋行為后悔莫及，在精神上備受道德與良知的煎熬，這種煎熬恰恰說明太田夫人具有較強(qiáng)的理性意志和倫理意識。菊治雖沒有為此畸戀付出生命代價，但內(nèi)心同樣有巨大的陰影。人是從低級動物進(jìn)化而來的物種，所以在很多時候或多或少表現(xiàn)出獸性的一面，當(dāng)人性因子能完全控制獸性因子時，人具有人性，具有符合社會秩序和倫理道德的屬性。

小說多次出現(xiàn)志野茶碗，日本茶道中茶碗是代表精美與純潔的藝術(shù)品，作者試圖通過小說來揭露當(dāng)時的日本茶道人在高舉“和清靜寂”茶道精神旗幟之時，背后卻做著茍且之事，茶道的光鮮亮麗與人的悖德形成了鮮明的對比與隱喻，人的背德不僅違背了社會倫理秩序，也使得社會和家庭倫理關(guān)系遭受打擊和破壞，甚至走向無法回頭的深淵。

《千只鶴》中，太田夫人與菊治各自在錯亂想象與夢似幻覺中發(fā)生了亂倫事件，導(dǎo)致各自倫理身份的錯位與缺失，又在深受內(nèi)心煎熬中苦苦尋求倫理選擇，太田夫人用自殺的方式承擔(dān)了破壞公序良俗的社會倫理道德秩序之罪名，這是她一種自我救贖的方式，而菊治也因此背上一生的精神枷鎖，自食其破壞社會道德倫理和家庭道德倫理之惡果。倫理大作《千只鶴》警示人類一定要自覺遵守社會倫理道德規(guī)范，切莫圖一時的歡愉觸碰倫理禁忌，希望人類違反倫理禁忌的類似悲劇不再重演。