李文俊

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036；營(yíng)口理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，遼寧 營(yíng)口 115014）

美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開辛勤勞動(dòng)。習(xí)近平指出：“全黨全軍全國(guó)各族人民要在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，同心同德，開拓進(jìn)取，用辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造中國(guó)人民的美好生活、創(chuàng)造中華民族的美好未來(lái)，繼續(xù)同世界各國(guó)人民一道構(gòu)建人類命運(yùn)共同體！”[1]勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活這一價(jià)值判斷，具有充分的理論依據(jù)。在深刻理解馬克思勞動(dòng)解放理論的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民用辛勤勞動(dòng)取得了巨大的歷史成就。在新時(shí)代的征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際，構(gòu)建了勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的理論依據(jù)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大導(dǎo)師馬克思終其一生所追求的是人類勞動(dòng)的解放，是全人類的幸福與美好生活的實(shí)現(xiàn)。馬克思勞動(dòng)解放理論不僅為勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活提供了理論依據(jù)，也包含了美好生活的基本內(nèi)涵，是構(gòu)成美好生活的邏輯起點(diǎn)。馬克思勞動(dòng)解放理論認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，勞動(dòng)解放是勞動(dòng)社會(huì)關(guān)系的回歸，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)是勞動(dòng)解放的社會(huì)實(shí)現(xiàn)形式。馬克思勞動(dòng)解放理論關(guān)注勞動(dòng)的本真形式，勞動(dòng)解放結(jié)束了勞動(dòng)異化對(duì)人類生活的束縛，推動(dòng)人的自由而全面發(fā)展，而美好生活的根本價(jià)值指向便是人的自由而全面的發(fā)展。

（一）勞動(dòng)是人的第一需要，能夠推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展

馬克思指出，當(dāng)一切束縛人發(fā)展的外界條件解除之后，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[2]，理想狀態(tài)下勞動(dòng)之所以能夠成為人的第一需要，是因?yàn)閯趧?dòng)是人的本質(zhì)。首先，勞動(dòng)使人成為類存在物。馬克思指出，人不僅是自然的存在物，而且相對(duì)來(lái)說(shuō)自然也是人的存在物，是類存在物。勞動(dòng)是聯(lián)結(jié)人與對(duì)象性存在物的橋梁，并且人通過(guò)對(duì)象化的勞動(dòng)確證并表現(xiàn)人的類特性，所以勞動(dòng)的對(duì)象化過(guò)程確證了人是類存在物。其次，勞動(dòng)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。人與動(dòng)物最大的不同，就是人的勞動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)，人按照自由意識(shí)進(jìn)行勞動(dòng)不僅是人區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)，也是人之所以成為人的驅(qū)動(dòng)力，是人自身發(fā)展的需要。最后，人通過(guò)勞動(dòng)改造世界確證人的類存在。勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是有目的改造世界的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，正因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)必然表現(xiàn)為社會(huì)性，人的本質(zhì)也就表現(xiàn)為社會(huì)性，“自然界人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的”[3]。因此，“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[3]83。人只能在自己創(chuàng)造的社會(huì)和社會(huì)關(guān)系中才能成為真正的人，而這種創(chuàng)造活動(dòng)只能是勞動(dòng)。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，美好生活也取決于人們的主觀感受能力，正如馬克思所言：“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”[4]。

勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富滿足了人類生存的第一個(gè)前提。在物質(zhì)生產(chǎn)滿足了人的基本生活需求后，隨著新的需求的增長(zhǎng)，生成了人與人之間的更廣大的社會(huì)關(guān)系。一定的生產(chǎn)方式總是與一定的生產(chǎn)力狀況相聯(lián)系。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)著物質(zhì)，生產(chǎn)著社會(huì)關(guān)系，而且生產(chǎn)意識(shí)，因?yàn)椤耙庾R(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵5]隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了精神勞動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的分工，精神勞動(dòng)也成為一種職業(yè)工作，由于社會(huì)存在的唯物性，意識(shí)本應(yīng)該正確反映社會(huì)存在，但在階級(jí)社會(huì)中意識(shí)往往不能真實(shí)地反映社會(huì)存在，說(shuō)明“現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系同現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾?！盵5]162生產(chǎn)勞動(dòng)所包含的“生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)，彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾”[5]162。說(shuō)明，私有制條件下的勞動(dòng)分工是造成這種矛盾的原因。要消滅這種矛盾，必須具備兩個(gè)條件：一是異化達(dá)到“不堪忍受”程度；二是成為大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同有產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。“而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”[5]166。可見，馬克思把勞動(dòng)看成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，不僅因?yàn)閯趧?dòng)可以創(chuàng)造財(cái)富，而且在階級(jí)社會(huì)中隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)矛盾的擴(kuò)大，社會(huì)將向更高階段發(fā)展。

（二）勞動(dòng)解放是社會(huì)關(guān)系的回歸，符合和諧社會(huì)的要求

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)工人勞動(dòng)的考察發(fā)現(xiàn)，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”[3]51。而且人們普遍厭惡勞動(dòng)，在生產(chǎn)勞動(dòng)中人們像躲避瘟疫一樣躲避勞動(dòng)，這顯然有悖于勞動(dòng)的本真。馬克思把這種自身創(chuàng)造又反過(guò)來(lái)統(tǒng)治自身的勞動(dòng)稱之為“異化勞動(dòng)”。在資本主義社會(huì)，異化勞動(dòng)普遍存在，異化勞動(dòng)導(dǎo)致人同自身關(guān)系的異化、人同自然關(guān)系的異化、人同人關(guān)系的異化。異化勞動(dòng)給勞動(dòng)者帶來(lái)的壓迫顯而易見，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”[3]54，異化勞動(dòng)也給自然界帶來(lái)嚴(yán)重的破壞，資本主義為了追求利益，造成了人與自然之間的對(duì)立和背離。此外，異化勞動(dòng)造成人與人關(guān)系的破壞，“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立?！盵3]59異化勞動(dòng)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越貧窮，資產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越富有，“貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)”[4]124，資本主義生產(chǎn)資料私有制造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)的對(duì)立。

“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[4]46，異化勞動(dòng)帶來(lái)的社會(huì)關(guān)系的破壞只能通過(guò)勞動(dòng)解放加以解決。勞動(dòng)社會(huì)關(guān)系的回歸，包括三個(gè)主要方面的內(nèi)容：一是勞動(dòng)符合自身發(fā)展的回歸。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，在資本主義勞動(dòng)關(guān)系中，人的“物的依賴性”和異化勞動(dòng)成為了生存的常態(tài)，不符合勞動(dòng)是人的本體性要求。因此，勞動(dòng)解放要求勞動(dòng)自由自覺(jué)性的回歸。二是勞動(dòng)與自然和諧共存的回歸。勞動(dòng)對(duì)自然的改造不單純是主體對(duì)客體施加影響，因?yàn)槿送瑫r(shí)也是自然的存在物，是自然界的一部分，資本主義條件下的人對(duì)自然的無(wú)度索取，在短時(shí)間內(nèi)可以為人類帶來(lái)利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種生產(chǎn)方式是對(duì)人自身的生存基礎(chǔ)的破壞。人類的勞動(dòng)只有回歸到與自然和諧共存的關(guān)系之中，才能實(shí)現(xiàn)人類的健康生活和可持續(xù)發(fā)展。三是人與人自由平等關(guān)系的回歸。勞動(dòng)是聯(lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的重要紐帶，當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品以后，勞動(dòng)的社會(huì)性也正式生效。私有制占主導(dǎo)地位的社會(huì)決定了生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人的手中，造成了階級(jí)的對(duì)立與壓迫，這種對(duì)立在資本主義社會(huì)達(dá)到了頂峰。這種不正常的關(guān)系束縛了勞動(dòng)的自然能動(dòng)性，隨著社會(huì)的發(fā)展將不斷被揚(yáng)棄，最終在揚(yáng)棄了私有制形式后，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]422。馬克思關(guān)注人的勞動(dòng)實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)的人的角度思考資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，指出只有實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)關(guān)系回歸才能擺脫人類發(fā)展的羈絆，這也符合和諧生活的要求。

（三）在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)制度下，人民才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放

勞動(dòng)解放以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)并促進(jìn)生產(chǎn)力水平的不斷提高。資本主義社會(huì)在某種程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但這種促進(jìn)，卻是建立在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者剝削基礎(chǔ)上的促進(jìn)，而且“工人階級(jí)的廣大群眾的生活水平到處都在深深地下降，下降的程度至少同那些站在他們頭上的階級(jí)沿著社會(huì)階梯上升的程度一樣”[2]6。只有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，才能保證人民既有質(zhì)又有量的生活。

勞動(dòng)解放要求勞動(dòng)的自由和自主性，經(jīng)由勞動(dòng)解放而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這樣的生活是人們所向往的美好生活。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的特征是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，但資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)普遍存在，人的片面發(fā)展無(wú)法避免。只有在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)才能建立“自由人聯(lián)合體”，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！白杂扇寺?lián)合體”是以自由的聯(lián)合勞動(dòng)形式為基礎(chǔ)的社會(huì)組織形式。馬克思指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要做的事就是改變這種有組織的勞動(dòng)和這些集中的勞動(dòng)資料目前所具有的資本主義性質(zhì)，把他們從階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)剝削的手段變?yōu)樽杂傻穆?lián)合勞動(dòng)的形式和社會(huì)的生產(chǎn)資料。”[2]147可見，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)可以給人提供更好的工作和物質(zhì)保障，更多的閑暇時(shí)間，更多的發(fā)展空間，從而確保勞動(dòng)的解放，實(shí)現(xiàn)人的美好生活。

生產(chǎn)資料公有制條件下，人民當(dāng)家作主的地位才能得以保障。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)將直接消滅利用雇傭勞動(dòng)占有、奴役他人勞動(dòng)的權(quán)利，將變革“所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系”[5]421，這是人民當(dāng)家作主在制度層面的保障。此外，只有在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)才能保證勞動(dòng)所得的公平分配。共產(chǎn)主義初級(jí)階段（社會(huì)主義），在做了“六項(xiàng)”扣除之后，社會(huì)實(shí)行按勞分配；在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)按需分配，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)徹底解放，人類生活將更加美好。

二、勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的歷史實(shí)踐

實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和美好生活一直是馬克思主義政黨不變的追求和價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，從黨的革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史階段來(lái)看，黨始終堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，為謀求人民的美好生活而不懈奮斗。中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)之路是一部勞動(dòng)解放的實(shí)踐之路，構(gòu)成了勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的歷史邏輯。

20世紀(jì)初，特別是十月革命后，馬克思勞動(dòng)解放理論深刻地影響著中國(guó)的有識(shí)之士，掀起了廣泛的勞動(dòng)解放實(shí)踐和探索。中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗針對(duì)有些人整天無(wú)所事事的狀況，提出勞動(dòng)使人幸福的觀點(diǎn)，認(rèn)為這些人“都是不知道尊重勞動(dòng)，不知道勞動(dòng)中有無(wú)限的快樂(lè)”[6]。他認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)才能獲得勞動(dòng)解放，指出勞動(dòng)是人類幸福的來(lái)源，勞動(dòng)幸福的條件只有在人人平等的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。1921年，陳獨(dú)秀在廣州公立法政學(xué)校的演講中，認(rèn)為只有勞動(dòng)階級(jí)獲得勝利，才能解決中國(guó)面臨的問(wèn)題。我國(guó)早期馬克思主義者立足于當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)際狀況，積極探索勞動(dòng)的解放之路，為勞動(dòng)人民謀求美好生活的愿望推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和中國(guó)革命的開始。

在革命時(shí)期，作為黨的領(lǐng)袖的毛澤東始終把勞動(dòng)人民的利益擺在首要位置，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富克服物質(zhì)短缺的困難，結(jié)合中國(guó)實(shí)際開展革命爭(zhēng)取勞動(dòng)人民的政治解放。毛澤東創(chuàng)造性地提出革命軍隊(duì)既是戰(zhàn)斗隊(duì)也是生產(chǎn)隊(duì)的觀點(diǎn)。面對(duì)敵人的封鎖，毛澤東號(hào)召延安軍民“自己動(dòng)手”發(fā)展生產(chǎn)，開展了大規(guī)模的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，各解放區(qū)基本實(shí)現(xiàn)了自己動(dòng)手、豐衣足食的目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)：“一切軍民人等凡不注意生產(chǎn)反而好吃懶做的，不算好軍人、好公民。一切未脫離生產(chǎn)的農(nóng)村黨員，應(yīng)以發(fā)展生產(chǎn)為自己充當(dāng)群眾模范的條件之一。”[7]在黨的革命進(jìn)程中，為了更好地團(tuán)結(jié)人民和實(shí)現(xiàn)人民對(duì)生產(chǎn)資料的渴望，解放區(qū)進(jìn)行了多次土地革命，逐步廢除了封建和半封建性的土地制度，實(shí)現(xiàn)了解放區(qū)廣大農(nóng)民對(duì)土地的要求。革命時(shí)期勞動(dòng)人民政治地位的提高和勞動(dòng)資料的獲得極大地激發(fā)了人民的革命熱情及對(duì)新中國(guó)美好生活的向往。

隨著中華人民共和國(guó)的成立，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)一系列舉措改善勞動(dòng)人民的生活。毛澤東對(duì)勞動(dòng)的重視已經(jīng)由革命時(shí)期的農(nóng)業(yè)擴(kuò)展到工業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域，更加關(guān)心人民對(duì)物質(zhì)和精神生活的需求，把生產(chǎn)勞動(dòng)與國(guó)家和民族的未來(lái)聯(lián)系在一起。1956年，社會(huì)主義改造基本完成，黨的八大報(bào)告指出，國(guó)內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需求同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需求的狀況之間的矛盾。依據(jù)國(guó)內(nèi)主要矛盾的變化，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民開展了社會(huì)主義大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)力得到很大提高。正是黨帶領(lǐng)全國(guó)人民辛勤勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)了社會(huì)主義三大改造，第一個(gè)五年計(jì)劃的完成，改變了國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，奠定了社會(huì)主義工業(yè)化的初步基礎(chǔ)。建立獨(dú)立的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，填補(bǔ)了沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)的空白，改變了一窮二白的面貌，使中國(guó)屹立在世界的東方?！鞍凑詹蛔儍r(jià)格計(jì)算，1952年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為679億元人民幣，1976年增加到2 965億元。人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從1952年的119元增加到1976年的319元?！盵8]以毛澤東同志為核心的黨中央將生產(chǎn)勞動(dòng)與實(shí)現(xiàn)工業(yè)化國(guó)家目標(biāo)相聯(lián)系，人民生活水平有了極大提高。

黨的十一屆三中全會(huì)的召開，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入改革開放的新時(shí)期。改革開放釋放了市場(chǎng)活力，解放了思想，極大地激發(fā)了勞動(dòng)人民的熱情，全國(guó)人民的聰明才智得到釋放，發(fā)明創(chuàng)造與科技的進(jìn)步，帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力水平的極大提高。鄧小平認(rèn)為，黨的重要作用是領(lǐng)導(dǎo)人民通過(guò)自己勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活，指出：“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵9]黨的十一屆六中全會(huì)指出：“我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！盵10]改革開放后，黨中央通過(guò)調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性、提倡科學(xué)勞動(dòng)等措施解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，使人民的生活水平得到了很大的提高。“從1978年到2012年，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值由3645億元增長(zhǎng)到51.9萬(wàn)億元。2010年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量上升為世界第二?！盵8]315-316“從1978年到2012年，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入由343元增加到24 565元；農(nóng)村居民人均純收入由134元增加到7 917元?！盵8]316

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大成就，人民的生活水平有了進(jìn)一步提高。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)，我國(guó)的GDP已經(jīng)從2012年的51.9萬(wàn)億元人民幣增長(zhǎng)到2020年的101.6萬(wàn)億元人民幣，穩(wěn)居世界第二。2012年農(nóng)村居民人均純收入7 917元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入24 565元。2020年農(nóng)村居民人均可支配收入17 131元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入43 832元，居民收入水平有了較大幅度增長(zhǎng)。在新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，表明人民對(duì)生活的需求已經(jīng)不僅僅限于物質(zhì)生活滿足的層次，人民對(duì)生活品質(zhì)有了更高的需求。習(xí)近平用美好生活來(lái)表達(dá)黨的奮斗初心和使命，也進(jìn)一步概括了新時(shí)代黨的奮斗目標(biāo)，標(biāo)志著社會(huì)主義勞動(dòng)解放實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。習(xí)近平高度評(píng)價(jià)勞動(dòng)的作用，認(rèn)為“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就。”[11]

勞動(dòng)解放具有一定的階段性和歷史性，隨著勞動(dòng)的不斷解放，人民對(duì)幸福生活的要求也不斷提高，正如馬克思所言：“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象，具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！盵3]120中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐表明，只有通過(guò)勞動(dòng)解放才能實(shí)現(xiàn)黨的初心和使命。

三、勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實(shí)路徑

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們對(duì)美好生活的需求已經(jīng)超出一般物質(zhì)文化生活的要求，“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[12]，而美好生活的實(shí)現(xiàn)則要以勞動(dòng)的進(jìn)一步解放作為必要的前提和基礎(chǔ)，習(xí)近平指出：“幸福不會(huì)從天降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造。”[13]為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，中國(guó)特色社會(huì)主義開創(chuàng)了勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實(shí)路徑。

（一）形成生態(tài)文明的勞動(dòng)理念

人和自然的關(guān)系應(yīng)該是一種共生關(guān)系。人民的美好生活離不開物質(zhì)作為保障，但是物質(zhì)生產(chǎn)不能以破壞自然為代價(jià)，因?yàn)樽匀皇侨祟惿娴妮d體。新時(shí)代的勞動(dòng)理念繼承了馬克思主義的自然觀，以生態(tài)文明為導(dǎo)向，“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。”[12]24黨的十八大把生態(tài)文明納入“五位一體”總體布局當(dāng)中，黨的十九大進(jìn)一步明確了把人與自然和諧共生作為基本方略，明確了建設(shè)美麗中國(guó)和生態(tài)文明中國(guó)的要求。形成以生態(tài)文明為導(dǎo)向的勞動(dòng)觀，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的要求，更是人民對(duì)美好生活的要求。

要做到人與自然的和諧共生，必須在生產(chǎn)勞動(dòng)中貫徹新發(fā)展理念，千萬(wàn)不能走資本主義國(guó)家先污染后治理的老路。首先，建立低碳的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系。黨的十九大以來(lái)，國(guó)家陸續(xù)關(guān)停了一批污染嚴(yán)重的中小污染鋼鐵企業(yè)、化工企業(yè)，對(duì)一些不達(dá)標(biāo)的企業(yè)進(jìn)行治理。同時(shí)，國(guó)家構(gòu)建面向市場(chǎng)的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，發(fā)展低碳節(jié)能的產(chǎn)業(yè)，提倡新能源的開發(fā)利用，從國(guó)家層面對(duì)新能源予以大力支持。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力與改善生態(tài)環(huán)境是高度一致的。在生產(chǎn)實(shí)踐中，貫徹“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義生產(chǎn)的目的。其次，倡導(dǎo)低碳節(jié)約型的生活方式。馬克思勞動(dòng)解放理論認(rèn)為自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的第一需求。勞動(dòng)使人的主體性得到滿足，這種滿足不需要通過(guò)盲目的消費(fèi)來(lái)補(bǔ)償，而資本邏輯下的經(jīng)濟(jì)理性則用消費(fèi)來(lái)代替人的本質(zhì)需求，企圖用短暫的消費(fèi)行為掩蓋勞動(dòng)異化所帶來(lái)的痛苦和空虛。習(xí)近平指出：“倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)”[12]50。這種生活方式不僅可以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，回歸生活的本真，而且使人民能夠擁有更好的生活環(huán)境，促進(jìn)身心健康發(fā)展。最后，加大生態(tài)環(huán)境的治理力度。科學(xué)地規(guī)劃、利用自然資源，調(diào)動(dòng)社會(huì)各界力量共同參與環(huán)境的治理工作；建立新時(shí)代的生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制，完善保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)，確保破壞生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)行為被及時(shí)發(fā)現(xiàn)和制止；建立健全環(huán)境污染信息公開制度，確保人與自然和諧共生的發(fā)展理念深入人心。

（二）創(chuàng)建以人民為中心的勞動(dòng)環(huán)境

基于對(duì)人民偉大力量的歷史判斷，習(xí)近平結(jié)合中國(guó)國(guó)情提出“以人民為中心”的發(fā)展理念。社會(huì)主義始終把人民視為歷史的主體，始終堅(jiān)持以人民為中心，保證勞動(dòng)人民的主體地位，形成合作、和諧的勞動(dòng)關(guān)系，通過(guò)“共建共治共享”的勞動(dòng)促進(jìn)人的全面發(fā)展。

只有保證勞動(dòng)人民的主體地位，人民才能自覺(jué)自愿地勞動(dòng)。當(dāng)勞動(dòng)成為生活的目的而不僅是手段時(shí)，才能激發(fā)出勞動(dòng)者巨大的創(chuàng)造力。國(guó)家鼓勵(lì)更多的社會(huì)主體投身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的活動(dòng)當(dāng)中，鼓勵(lì)形成“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的社會(huì)氛圍。隨著新時(shí)代的到來(lái)，科學(xué)技術(shù)不斷地改變著世界，簡(jiǎn)單的重復(fù)勞動(dòng)逐漸被機(jī)器所替代，為了發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對(duì)勞動(dòng)解放的正向促進(jìn)作用，黨和國(guó)家為人民營(yíng)造積極勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng)的環(huán)境?！皬谋Ｕ虾透纳泼裆?、為人民創(chuàng)造美好生活的需要出發(fā)，推動(dòng)人工智能在人們?nèi)粘９ぷ?、學(xué)習(xí)、生活中的深度運(yùn)用，創(chuàng)造更加智能的工作方式和生活方式”[14]。切實(shí)保障廣大工人階級(jí)的民主權(quán)利，推進(jìn)勞動(dòng)法治建設(shè)，在基層建立健全職工代表大會(huì)、工會(huì)制度，確保工人的勞動(dòng)權(quán)利得到保障，尊重勞動(dòng)人民的首創(chuàng)精神。

勞動(dòng)關(guān)系是各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。和諧的勞動(dòng)關(guān)系不僅能促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，也能促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思對(duì)資本主義的勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了深入地分析，認(rèn)為資本主義雇傭關(guān)系是造成勞動(dòng)關(guān)系緊張的根源，也是社會(huì)關(guān)系不和諧的根源所在。雖然社會(huì)主義國(guó)家消除了資本主義私有制，但我國(guó)當(dāng)前正處在轉(zhuǎn)型階段，仍存在著不勞而獲、勞動(dòng)分配不公等現(xiàn)象，這在一定程度上影響著和諧勞動(dòng)關(guān)系的形成。為此，黨和國(guó)家一方面通過(guò)健全法律制度，保障勞動(dòng)人民的合法權(quán)益，及時(shí)處理勞動(dòng)關(guān)系矛盾；另一方面，引導(dǎo)廣大勞動(dòng)者能識(shí)大體、顧大局，正確看待改革和發(fā)展過(guò)程中的利益調(diào)整，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

（三）構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活之路

在剝削社會(huì)中，人民的勞動(dòng)成果被剝削，人民對(duì)勞動(dòng)的看法和體驗(yàn)大多是負(fù)面的。在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)權(quán)益沒(méi)有得到應(yīng)有的保障，其根源在于資本主義私有制，工人的勞動(dòng)被用來(lái)追求剩余價(jià)值，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)在資本主義社會(huì)是“屬他”性的，而要改變勞動(dòng)的“屬他”性，必須在生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。只有勞動(dòng)成為生活的第一需要，人們才能揚(yáng)棄狹隘的社會(huì)性勞動(dòng)，并最終獲得勞動(dòng)解放和人的解放，但是這個(gè)過(guò)程本身是漫長(zhǎng)和復(fù)雜的。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色?！盵15]勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活是在科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行的符合時(shí)代發(fā)展要求、符合勞動(dòng)解放的當(dāng)代實(shí)踐。

當(dāng)前，發(fā)展的不平衡和不充分是制約人民美好生活的主要因素，通過(guò)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活之路，應(yīng)對(duì)發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)和困難。實(shí)現(xiàn)人民所向往的美好生活，發(fā)展是關(guān)鍵。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨在保障和改善民生上下足功夫，做到補(bǔ)齊發(fā)展短板，保證社會(huì)主義公平正義。一是加大改革開放的力度。中華民族是勤勞的民族，中國(guó)人民用勤勞的雙手創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，新時(shí)代的中國(guó)將進(jìn)一步擴(kuò)大改革開放，“要以‘一帶一路’建設(shè)為重點(diǎn)，堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)和走出去并重”[12]34，為人民的美好生活奠定重要的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。二是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)前，發(fā)展最大的不平衡是城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，發(fā)展最大的不充分是農(nóng)村發(fā)展的不充分。為此，黨和國(guó)家加快推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。同時(shí)，全面落實(shí)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，包括加大西部大開發(fā)力度，深化東北老工業(yè)基地改革，促進(jìn)中部地區(qū)的崛起，加大邊疆地區(qū)、落后地區(qū)的扶持力度。三是在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利的基礎(chǔ)上，繼續(xù)鞏固和拓展脫貧攻堅(jiān)成果。為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，脫貧是關(guān)鍵，國(guó)家不斷推出多種扶貧政策落地生根，做到因地制宜精準(zhǔn)扶貧。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)全國(guó)各族人民的真抓實(shí)干、埋頭苦干，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，實(shí)現(xiàn)了小康社會(huì)的全面建成。習(xí)近平指出：“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，標(biāo)志著我們黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一大步。同時(shí)，脫貧摘帽不是終點(diǎn)，而是新生活、新奮斗的起點(diǎn)。”[16]黨中央采取加強(qiáng)對(duì)易返貧致貧人口監(jiān)測(cè)、加大脫貧地區(qū)的產(chǎn)業(yè)扶持力度、保證幫扶政策的穩(wěn)定性、堅(jiān)持和完善駐村第一書記制度等措施，繼續(xù)提高全國(guó)人民的生活水平，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果。此外，為了保障人民群眾能公平地共享勞動(dòng)成果，黨中央進(jìn)一步明確了按勞分配原則，促進(jìn)了收入分配的更加有序、合理。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義能有效保障人民通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，是馬克思勞動(dòng)解放理論在中國(guó)的深化和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，同時(shí)也為增進(jìn)人類的福祉而不懈努力。美好生活是人類的共同追求，通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，通過(guò)全世界勞動(dòng)人民不斷奮斗，一定能實(shí)現(xiàn)全人類的勞動(dòng)解放和美好生活。