許袖飛，王文東

(1.海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，?？?570206；2.中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100081)

黨的十八大以來，習(xí)近平將人的發(fā)展置于各項(xiàng)工作的核心地位，一直關(guān)注著人民群眾的根本地位、生存需要、精神需要和價值理想，致力于滿足人民群眾追求美好生活的愿望；黨的十八屆五中全會上，習(xí)近平首次提出了以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，具體包括三方面：一是黨和政府要始終全心全意為人民服務(wù)；二是在治國理政的全部活動之中要牢牢貫徹群眾路線；三是要始終把人民對美好生活的向往作為黨和國家的奮斗目標(biāo)。這是由于，在習(xí)近平內(nèi)心，“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉”(1)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京:外文出版社，2014年，第5頁。，而且“人民群眾不僅是物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和享有者，也是和諧社會建設(shè)的主力軍和最廣大的受益者”(2)習(xí)近平：《加強(qiáng)基層基礎(chǔ)工作夯實(shí)社會和諧之基》，《求是》2016年第21期。?；趯θ嗣袢罕姷牡匚?、作用和力量的深刻認(rèn)識，習(xí)近平在不同時期、不同場合多次強(qiáng)調(diào)要關(guān)注人的發(fā)展。通過對習(xí)近平關(guān)于人的發(fā)展重要論述的整理、概括、總結(jié)和分析，可以明晰習(xí)近平人的發(fā)展重要論述的邏輯理路，有助于我們更好把握習(xí)近平解決人的發(fā)展問題的智慧，有益于我國乃至世界對于人的發(fā)展問題的解決。

一、習(xí)近平人的發(fā)展重要論述始終堅持人民主體地位

習(xí)近平關(guān)于人的發(fā)展重要論述是有關(guān)人的生存根基、精神家園和全面發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華。習(xí)近平相關(guān)論述始終堅持人民主體地位的根本立場，以美好生活為生存根基，以精神家園為精神根脈，以人的全面發(fā)展為價值理想和實(shí)踐指向，體現(xiàn)了中國特色社會主義人的發(fā)展思想的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。其中，習(xí)近平關(guān)于人的發(fā)展重要論述首先是以人民主體地位為根本立場，包含著馬克思主義人的發(fā)展學(xué)說、中國傳統(tǒng)民本思想以及中國革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)。

第一，堅持人民主體地位是對馬克思主義人的主體性原則、群眾觀和政黨觀的忠實(shí)傳承。一是馬克思主義認(rèn)為人作為主體是能動的，能夠自主地認(rèn)識世界和改造世界，就是說人在實(shí)踐活動中為滿足自身的需要，能夠預(yù)先對活動目的和手段進(jìn)行預(yù)設(shè)，從而為人的具體選擇、判斷和行動提供指導(dǎo)，以有效融入社會集體。二是馬克思主義認(rèn)為，社會歷史是由人民創(chuàng)造的，人民群眾是社會進(jìn)步的根本力量。馬克思和恩格斯明確指出，“歷史的活動和思想就是‘群眾’的思想和活動”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第286頁。，“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者”(4)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第195—196頁。。三是馬克思主義政黨同其他政黨的根本區(qū)別就是如何對待人民群眾，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)主義運(yùn)動的關(guān)鍵就在于是否依靠大多數(shù)人、為絕大多數(shù)人謀利益。

第二，堅持人民主體地位是對中國古代民本思想的創(chuàng)新性發(fā)展。中國傳統(tǒng)民本思想內(nèi)涵豐富，強(qiáng)調(diào)重視民眾的力量，比如周公(旦)首倡的“敬德保民”，孔子講的“天地之中，人為貴”(《孝經(jīng)》)等。具體而言，民本思想包含三方面：其一，民眾關(guān)乎國家統(tǒng)治的興亡，如“民為邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)；其二，政策法令實(shí)施的關(guān)鍵在于是否符合民眾的意愿，如“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”(《管子·牧民》)；其三，民眾對統(tǒng)治者及法令規(guī)定有一定約束和監(jiān)督作用，比如“天視自我民視，天聽自我民聽”(《尚書·泰誓》)。

第三，堅持人民主體地位是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革中取得巨大成就的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。中國共產(chǎn)黨無論所處歷史方位、所擔(dān)負(fù)歷史使命如何變化，始終堅持以人民為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，比如中國抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利、中華人民共和國成立后的社會主義改造和社會主義建設(shè)的巨大成就，都是黨緊緊依靠人民群眾、集中人民智慧和凝聚人民力量的生動展現(xiàn)。

在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平結(jié)合新的社會實(shí)踐，以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國傳統(tǒng)思想資源，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中要突出人的主體性，包含人的屬性、人的需要、人的利益和人的自由等主體性內(nèi)容。

在主體形態(tài)上，強(qiáng)調(diào)人民是共同體與個體主體相統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人是社會性動物，必須在社會關(guān)系中才能彰顯其主體地位。習(xí)近平在中國人民政治協(xié)商會議成立70年大會上指出，在中國社會主義制度下，人民民主的真諦就是眾人之事由眾人商量決定，要反映全社會意愿和要求的最大公約數(shù)。或者說，人民民主的真諦就是鞏固人民權(quán)力主體地位，一切活動要以人民利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨的十八大以來，黨和政府在社會實(shí)踐中不斷全面深化改革，健全黨的領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制，加強(qiáng)人民當(dāng)家作主制度建設(shè)，完成憲法部分內(nèi)容修改，推動社會主義協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展。

在主體實(shí)踐中，肯定人民既是創(chuàng)造的主體，也是具有多樣化需要的主體。馬克思主義認(rèn)為，人類的發(fā)展史就是人類通過創(chuàng)造性勞動不斷滿足自我更高層次需要的歷史。面對人民對美好生活的需要，習(xí)近平認(rèn)為，事實(shí)表明，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少，社會結(jié)構(gòu)處于深刻變化之中，人類的交往方式、社會觀念、社會心理、社會行為也發(fā)生了深刻變化。2020年8月24日，習(xí)近平在與經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域?qū)＜业淖剷现赋?，我們要不斷完善共建共治共享的社會治理制度，使政府治理與社會調(diào)節(jié)、居民自治相互促進(jìn)，形成人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體。

在主體利益上，明確了人民利益的全面性與協(xié)調(diào)性的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，人的利益訴求通過結(jié)成種種社會關(guān)系突破自身局限，使自身多維度、多層次的需要獲得滿足。習(xí)近平在慶祝中華人民共和國成立65周年招待會上指出，黨和政府要堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、以科學(xué)發(fā)展為主題、以造福人民為根本目的，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。這就表明，只有使人的精神文化利益、政治利益、生態(tài)環(huán)境利益協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使人民對美好生活的需要得到更好滿足。

在主體發(fā)展中，將人的自由與黨的領(lǐng)導(dǎo)相統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，社會主義國家秉持生產(chǎn)資料的公有制，才能破除生產(chǎn)資料私有制的弊端。由此出發(fā)，習(xí)近平把“人對自由自主”的需要融進(jìn)新時代中國特色社會主義的發(fā)展中，以深化改革激發(fā)新發(fā)展活力，強(qiáng)調(diào)要在堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度中突出市場對資源配置的決定作用，同時更好發(fā)揮政府作用，健全公平競爭制度，使市場主體的活力得到解放，讓一切有利于生產(chǎn)發(fā)展、生活美好、生態(tài)良好的力量得到充分涌現(xiàn)。

二、習(xí)近平人的發(fā)展重要論述以創(chuàng)造美好生活為生存根基

隨著中國社會主要矛盾的變化，人民對生產(chǎn)生態(tài)生活有了更高的要求?；谶@一變化了的社會主要矛盾，習(xí)近平在上任伊始指出，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”(5)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第69頁。，并在黨的十九大報告中著重指出，“人民對美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！?6)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第11頁。因此，滿足人民日益增長的美好生活需要，就要在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生態(tài)、社會等各領(lǐng)域的發(fā)展中切實(shí)建設(shè)好美好生活的生存根基。

習(xí)近平對美好生活的強(qiáng)調(diào)，源于人民對美好生活的需要，它的內(nèi)容不僅比物質(zhì)文化需要更廣泛，而且比一般性的物質(zhì)文化需要的層次更高。美好生活作為人民群眾獲得感、幸福感、安全感實(shí)現(xiàn)的載體，既是一種客觀狀態(tài)，又是一種主觀建構(gòu)。具體而言，美好生活是生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上創(chuàng)造的客觀生活條件，諸如收入、健康、環(huán)境質(zhì)量等；同時，美好生活還是一種主觀體驗(yàn)，一種心理狀態(tài)，諸如民主、安全、自由等。正如馬克思所講：“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況?！?7)《馬克思恩格斯德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)》(單行本)，北京：人民出版社，2003年，第24頁。因此，美好生活作為一種客觀狀態(tài)和主觀建構(gòu)，離不開一定水平的物質(zhì)基礎(chǔ)，它是以民生的不斷保障和改善為前提的。

美好生活需要的實(shí)現(xiàn)離不開社會物質(zhì)基礎(chǔ)。其一，充足的物質(zhì)資料。物質(zhì)生存資料是人從事其他活動的前提，具有維持人的生存的價值，也是人的自由、人的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，習(xí)近平指出：“我們用了30多年時間，使中國經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，13億多人擺脫了物質(zhì)短缺，總體達(dá)到小康水平，享有前所未有的尊嚴(yán)和權(quán)利?！?8)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第30頁。其二，和諧的社會環(huán)境。社會性作為人的類特性，強(qiáng)調(diào)人是社會存在物，是社會關(guān)系中的人，不能離開社會群體。因而保障人民獲得感、成就感和安全感的關(guān)鍵便是構(gòu)建良好的社會秩序、和諧的社會環(huán)境。其三，良好的生態(tài)環(huán)境。人與自然的矛盾總是客觀存在的，人只有認(rèn)識自然、改造自然才能使人的需要得到滿足。但改造自然并非破壞自然，這是由于“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”(9)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2014年，第208頁。。

當(dāng)前，習(xí)近平為我們指明了建設(shè)美好生活的關(guān)鍵是保障和改善民生，并強(qiáng)調(diào)“幸福都是奮斗出來的”，全體人民不僅要共同維護(hù)已有成果，還要以幸福為目標(biāo)共同努力奮斗。習(xí)近平關(guān)于保障和改善民生的重要講話，可以歸納為以下方面：

第一，筑牢制度基石。習(xí)近平在黨的十九大報告中指出：“發(fā)展社會主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主?！?10)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京:人民出版社，2017年，第36頁。具體而言，黨和政府要保障和改善民生，積極推進(jìn)社會主義民主，全面推進(jìn)依法治國，鞏固根本政治制度、完善基本政治制度與基本經(jīng)濟(jì)制度，破除制約和阻礙民生發(fā)展的體制約束和制度障礙，全面提升國家治理能力并完善國家治理體系。

第二，協(xié)調(diào)發(fā)展與分配的關(guān)系。改革開放40多年來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)雖已取得巨大成就，但仍處于社會主義初級階段，不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同人群之間的收入水平仍存在一定差距。習(xí)近平指出，發(fā)展仍是黨和政府的第一要務(wù)，要加快推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)大中等收入群體；同時，在提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益與質(zhì)量的同時，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)及不同區(qū)域的發(fā)展，促進(jìn)社會公平正義。

第三，創(chuàng)新科學(xué)理論。習(xí)近平指出：“我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力?！?11)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第8頁。作為哲學(xué)社會科學(xué)的最新成果，習(xí)近平關(guān)于人的發(fā)展重要論述形成于人民的偉大實(shí)踐當(dāng)中，又為人民的生產(chǎn)勞動提供科學(xué)指導(dǎo)，是中國人民追求美好生活的科學(xué)指南。

第四，完善社會保障體系。黨的十八大以來，一大批惠民措施不斷貫徹落實(shí)，覆蓋與人民生活密切相關(guān)的教育、醫(yī)療、就業(yè)、住房等各個領(lǐng)域，滿足人的各項(xiàng)基本需要。習(xí)近平在黨的十九大報告中指出，當(dāng)前脫貧攻堅戰(zhàn)取得決定性進(jìn)展，六千多萬貧困人口穩(wěn)定脫貧；教育事業(yè)全面發(fā)展，中西部和農(nóng)村教育明顯加強(qiáng)；就業(yè)狀況持續(xù)改善，城鎮(zhèn)新增就業(yè)年均一千三百萬人以上；覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系基本建立，人民健康和醫(yī)療衛(wèi)生水平大幅提高，保障性住房建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)；社會治理體系更加完善，社會大局保持穩(wěn)定。

第五，改善生態(tài)環(huán)境。當(dāng)前，人民的生活水平不斷提升，對生存環(huán)境的質(zhì)量提出了更高要求。習(xí)近平將民生與環(huán)境改善相結(jié)合，他指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生?！?12)習(xí)近平：《堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)推動生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《人民日報》2018年5月20日。黨的十九大以來，各省市關(guān)注人民對良好環(huán)境的要求并將其作為民生改善的重要指標(biāo)，不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，比如藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、碧水行動、凈土行動、清廢行動等重大戰(zhàn)役已明顯改善了人的生存環(huán)境。

三、習(xí)近平人的重要發(fā)展論述以建設(shè)精神家園為價值追求

目前學(xué)界對精神家園的探討范圍廣泛，視角多樣，主要有本體論視角、主客體視角、文化認(rèn)同視角、價值功能視角和構(gòu)成要素視角。(13)來儀、楊瑩慧：《再論中華民族共有精神家園的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2019年第1期。雖然視角和關(guān)注重點(diǎn)不同，但大都肯定了“精神家園”的非物質(zhì)性特點(diǎn)以及它與人的主觀認(rèn)同、心理意愿、情感認(rèn)同等精神心理因素的關(guān)聯(lián)。中華各民族共有精神家園作為中國各民族人民價值理念的凝聚，是新時代中國特色社會主義文化體系的重要組成部分，是推進(jìn)中華民族復(fù)興和國家治理現(xiàn)代化的精神動力。

習(xí)近平關(guān)于共有精神家園的論述作為對人民精神文化需要的反映，顯現(xiàn)了人民對自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的要求，體現(xiàn)了馬克思主義的唯物史觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，唯物史觀認(rèn)為人民作為物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是精神財富的創(chuàng)造者、擁有者和享有者，而且優(yōu)秀的精神財富(科學(xué)理論)一經(jīng)人民掌握便能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；同時，文學(xué)、藝術(shù)等精神文明的創(chuàng)造不能脫離實(shí)踐，脫離實(shí)踐的文學(xué)藝術(shù)只能是無源之水。另一方面，共有精神家園也是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的繼承性發(fā)展。共有精神家園在中國古代主要表現(xiàn)為儒家的道德文化。儒家強(qiáng)調(diào)道德作為人生觀，使人的品德得到提升，人格獲得培育，如孔子說:“君子先慎乎德。有德此有人, 有人此有土, 有土此有財, 有財此有用。德者本也, 財者末也。”(《禮記·大學(xué)》)同時，儒家還強(qiáng)調(diào)道德作為社會規(guī)范，有助于維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定和國家統(tǒng)治的秩序，如孔子曾講：“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語·為政》)

習(xí)近平在論述共有精神家園基礎(chǔ)上，緊緊圍繞社會主義核心價值觀建設(shè)，協(xié)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明，汲取馬克思主義以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從而科學(xué)闡釋了社會主義核心價值觀的普遍意義。

第一，推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，解決好作為精神文明的社會主義核心價值觀與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系問題。習(xí)近平指出，正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，就要將精神文明建設(shè)貫穿于改革開放和社會現(xiàn)代化的全過程，推進(jìn)全社會踐行社會主義核心價值觀。物質(zhì)生產(chǎn)雖是社會發(fā)展的決定性因素，但文化特別是優(yōu)秀文化經(jīng)過實(shí)踐為人民所掌握，就能轉(zhuǎn)化為精神力量，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。這里的優(yōu)秀文化是指社會主義核心價值觀，人民群眾在社會實(shí)踐中創(chuàng)造的精神文化，指引著各民族共有精神家園的方向。

第二，會通馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國外優(yōu)秀文化，使社會主義核心價值觀進(jìn)一步豐富和發(fā)展。習(xí)近平指出:“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。”(14)習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話》，《人民日報》2019年5月1日。社會主義核心價值觀作為新時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、政治體制和文化建設(shè)的綜合反映，生動展現(xiàn)了我國各族人民的精神風(fēng)貌、價值觀念和理想信念。在推進(jìn)全社會踐行社會主義核心價值觀當(dāng)中堅持以人民為中心，具體而言：一是在群眾性精神文明建設(shè)活動中將社會主義核心價值觀具體化為社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德；二是在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新文化產(chǎn)品的過程中以人民的社會實(shí)踐為一切活動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

第三，挖掘社會主義核心價值觀的普遍意義，提升它對我國人民和其他國家人民的精神文化發(fā)展的積極作用。社會主義核心價值觀作為中華各民族共有精神家園的內(nèi)容，包括馬克思主義、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等內(nèi)容。這些內(nèi)容內(nèi)含和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等價值理念，是我國各民族精神家園的價值內(nèi)核。習(xí)近平指出共建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵是擴(kuò)展東西方、不同國家之間人民在文化上的廣泛交流，正所謂“國之交在于民相親，民相親在于心相通”(《韓非子·說林上》)。習(xí)近平還指出，文明因交流互鑒而豐富多彩，中國愿與國際社會一道推動不同文明相互尊重，共同走向繁榮，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體積極努力。

四、習(xí)近平人的發(fā)展重要論述以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)

人的全面發(fā)展作為習(xí)近平人的發(fā)展重要論述的價值指向，體現(xiàn)了人在本質(zhì)上對自由的要求，包含于習(xí)近平對人的身心、才能、志趣和德性等人的發(fā)展的論述當(dāng)中。習(xí)近平在為第五批全國干部學(xué)習(xí)培訓(xùn)教材作的序言中指出，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，都與人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步密切關(guān)聯(lián)。

習(xí)近平人的發(fā)展論述以人的全面發(fā)展為目標(biāo)和追求，包含著馬克思主義和中國優(yōu)秀文化的內(nèi)容。其一，馬克思主義人的本質(zhì)學(xué)說。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?15)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第139頁。在這里，人是社會性與個性的統(tǒng)一，本質(zhì)上要求人的自由而全面發(fā)展，表現(xiàn)為自由人格和自由王國的共產(chǎn)主義理想。其二，中國傳統(tǒng)的理想學(xué)說。中國古代理想學(xué)說強(qiáng)調(diào)成己與成物的統(tǒng)一，涉及理想人格和理想社會兩個方面。就個體而言，理想人格以仁愛為內(nèi)容，表現(xiàn)在個體修身齊家治國平天下的活動之中，包含著對人的價值、人的個性的肯定。就社會而言，中國古代民眾要求政治平等、生活小康、天下大同，《禮記·禮運(yùn)》載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”(16)《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理:《禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第658頁。

在傳承發(fā)展馬克思主義人的本質(zhì)學(xué)說以及中國傳統(tǒng)理想學(xué)說的基礎(chǔ)上，習(xí)近平結(jié)合新的社會實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)在社會現(xiàn)代化中要以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，同時人的全面發(fā)展要覆蓋各個領(lǐng)域、各個環(huán)節(jié)乃至中國特色社會主義的全過程。

在社會主義現(xiàn)代化中要以人的全面發(fā)展為指向。習(xí)近平指出，堅持人民主體地位就必須“把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展人民民主、維護(hù)社會公平正義，保障人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，充分調(diào)動人民積極性、主動性、創(chuàng)造性”(17)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第789頁。。具體而言，在社會發(fā)展中要注重對人的知情意等多樣化需求的滿足，這就需要協(xié)調(diào)好政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)，滿足人對政治民主、文化繁榮、社會和諧、生態(tài)良好的多樣化需求。

在習(xí)近平看來，以全面發(fā)展為人的發(fā)展的價值指向表現(xiàn)在發(fā)展主體的全面、發(fā)展領(lǐng)域的全面、發(fā)展過程的全面以及人的本質(zhì)發(fā)展的全面。具體如下：第一，就發(fā)展的覆蓋面而言，發(fā)展的主體是廣大人民群眾。人的發(fā)展是每個人的自由發(fā)展，不是少數(shù)人發(fā)展、一部分人發(fā)展，而是全體人民走向共同富裕。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下大力推進(jìn)全面小康和中華民族的偉大復(fù)興，為人的發(fā)展理論創(chuàng)新提供了有力的實(shí)踐支撐。第二，就發(fā)展領(lǐng)域而言，各領(lǐng)域要以人為本。在社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的過程中，為解決好我國不同地區(qū)、不同領(lǐng)域在發(fā)展中不平衡不充分的問題，要牢牢抓住以人為本。習(xí)近平認(rèn)為要在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)及其他建設(shè)過程中滿足人民日益增長的需要，特別是要把人民作為各領(lǐng)域發(fā)展的主體，把滿足人民多樣化需求作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。第三，就發(fā)展的過程而言，人的全面發(fā)展是漸進(jìn)的發(fā)展。人的全面發(fā)展不可能一蹴而就，而是一個從低級到高級、從不均衡不充分到均衡充分的過程，因此我們要綿綿用力，久久為功。第四，就人的本質(zhì)要求而言，每個人都有理性選擇力、向善力、意志力和審美力，都要求自主自得自愿，因此在發(fā)展中以人民為中心就要促進(jìn)知情意的協(xié)調(diào)而全面發(fā)展。如果人能自主自得自愿，那么人的積極性、主動性和創(chuàng)造性就會充分涌現(xiàn)，反之如果不能使人的知情意得到全面發(fā)展，也就無所謂自由。對此習(xí)近平指出人在本質(zhì)上是社會的，而不是孤立的人；是能動的人，而不是僵化的人；是全面的人，而不是異化的人。

五、結(jié)語

作為中國特色社會主義人的發(fā)展思想的最新成果，習(xí)近平人的發(fā)展論述具有鮮明的時代特質(zhì)。一是在生成上具有繼承性與時代性。習(xí)近平人的發(fā)展論述繼承發(fā)展了唯物史觀和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升了中國特色社會主義的理論自信和文化自信。同時積極回應(yīng)了當(dāng)前黨和政府面臨的“四大考驗(yàn)”“四大危險”等問題和困難。二是在內(nèi)容上呈現(xiàn)系統(tǒng)性與辯證性。系統(tǒng)性指以人民為中心的發(fā)展理念貫穿中國特色社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)各個領(lǐng)域，同時涉及精神基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互動；辯證性是指習(xí)近平面對新問題新困難注意綜合把握各種矛盾，既講“兩點(diǎn)論”又講“重點(diǎn)論”，既保障和改善民生又強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)，既關(guān)注人的生存環(huán)境又不忘經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。三是在功能上具有戰(zhàn)略性與先進(jìn)性。戰(zhàn)略性是習(xí)近平在治國理政中以人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；先進(jìn)性則指習(xí)近平人的發(fā)展論述將時代條件與理論資源、文化資源相結(jié)合，是科學(xué)的理論創(chuàng)新，且具有顯著的普遍意義和深遠(yuǎn)影響。四是表述上的民族性與親和性。民族性是指習(xí)近平人的發(fā)展論述內(nèi)容呈現(xiàn)出鮮明的民族特色；親和性是指習(xí)近平關(guān)于人的發(fā)展論述在語言風(fēng)格和具體內(nèi)容上緊密結(jié)合人民群眾的生產(chǎn)生活。五是在目標(biāo)上呈現(xiàn)全面性與真實(shí)性。全面性是指習(xí)近平人的發(fā)展重要論述統(tǒng)攝全局，涉及人與自然、人與社會、人與人等方面及社會各個領(lǐng)域；真實(shí)性則是強(qiáng)調(diào)習(xí)近平人的發(fā)展重要論述的實(shí)踐內(nèi)容，包括不斷發(fā)展生產(chǎn)力提升物質(zhì)生產(chǎn)水平，持續(xù)推動文化事業(yè)創(chuàng)新文化育人的功能，“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”(18)《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社，2019年，第14頁。。

總體而言，習(xí)近平人的發(fā)展重要論述作為馬克思主義中國化最新成果和中國社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，通過對如何建設(shè)美好生活以筑牢人民發(fā)展生存根基、如何建設(shè)精神家園以滿足人民的多樣化需要以及如何促進(jìn)人的全面發(fā)展以實(shí)現(xiàn)最高目標(biāo)等問題的回答，為中國解決人的發(fā)展問題提供了總體方案和具體措施，也為人類探索建設(shè)更好社會制度貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。