李佑豐,李美陽

(1.邵陽學(xué)院 國際學(xué)院,湖南 邵陽 422000；2.湖南省汽車技師學(xué)院 經(jīng)濟管理與信息工程系，湖南 邵陽 422001)

中國修辭學(xué)萌芽于先秦，可謂源遠流長。南宋陳骙的《文則》是中國修辭學(xué)史上一部系統(tǒng)的修辭學(xué)專著，首次全面論述文體與修辭，第一次系統(tǒng)研究漢語辭格。袁暉、宗廷虎《漢語修辭學(xué)史》認為，在我國修辭學(xué)歷史上，《文則》樹起了一座里程碑，成為我國古代修辭學(xué)走向成熟的標志[1]153。

作為我國修辭學(xué)史上一部重要著作，南宋洪邁的《容齋隨筆》承前啟后，修辭論述非常廣泛，對各類修辭對象進行了研究，在對具體的實例進行充分論述的基礎(chǔ)上，對前人與時人的修辭理論進行批判吸收，進而提出自己的修辭主張。誠如李伯超在《中國風(fēng)格學(xué)源流》中所說：“洪邁對修辭的研究具體而細致，標志著我國古代修辭研究開始從單純的、感性的、宏觀的描繪和把握向既有宏觀把握又有微觀探索的方面轉(zhuǎn)化，同時，也開拓了新的研究領(lǐng)域，這說明傳統(tǒng)的修辭學(xué)研究在深度和廣度兩個方面都有了發(fā)展。”[2]228

名家學(xué)者對《文則》和《容齋隨筆》分別從不同的角度進行了卓有成效的研究，如吳禮權(quán)《論〈文則〉在中國修辭學(xué)史上的地位》認為《文則》是宋代著名語言學(xué)家陳骙所作，它不僅奠定了陳氏在中國修辭學(xué)史上的突出地位，而且也是中國修辭學(xué)史上第一部研究漢語修辭規(guī)律的系統(tǒng)性專著，可謂是中國“修辭學(xué)史上的重要里程碑”[3]。戴軍明在《從〈文則〉看陳骙的語言觀》一文中，歸納總結(jié)出陳骙關(guān)于語言及語言運用五個方面的特點[4]；劉蓓然、唐娟在《陳骙〈文則〉的現(xiàn)代修辭觀》一文中對他的修辭觀進行了積極評價[5]；向力在《淺議陳骙〈文則〉中的語法見解》一文中認為《文則》為古代修辭學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對語法進行了許多獨到的論述，其對于助詞、句法的一些見解，在今天看來仍然具有積極意義[6]；等等。宗廷虎、李金苓主編的《中國修辭學(xué)通史(隋唐五代宋金元卷)》從論詞語修改與助詞運用、論“文字結(jié)尾之簡妙”、論修辭手法、論文體風(fēng)格等方面對《容齋隨筆》進行了深入的研究[7]393；袁暉、宗廷虎主編《漢語修辭學(xué)史》從論繁簡、論詞語篇章、論修辭手法三方面對《容齋隨筆》進行了修辭研究[1]153；常曉雁《從〈容齋隨筆〉看洪邁的修辭思想》，從辭依意設(shè)、文質(zhì)相勝，文貴于達、繁簡并重，謀篇立意、文辭增飾，錘詞煉句、務(wù)去陳言，點化出新、別出機杼等方面探討了洪邁系統(tǒng)豐富的修辭學(xué)思想，初步總結(jié)了其修辭理論的特點是具體和涉及面廣[8]。

然而，筆者發(fā)現(xiàn)將兩者進行比較研究較少，為彌補這一遺憾，本文擬從修辭原則、語言運用風(fēng)格等幾方面系統(tǒng)闡述兩者語言風(fēng)格的異同，力圖發(fā)現(xiàn)宋代語言風(fēng)格論發(fā)展的概貌與線索。

一、用語貴通俗平易

陳骙主張言語以通俗平易為當(dāng)，以簡明為要，認為語言會隨社會發(fā)展而演變，必須慎用古語，語言應(yīng)當(dāng)通俗易懂，決不能機械模仿古語。陳骙在《文則·戊九》指出：“語出于己，作之固難，語借于古，用亦不易”，“應(yīng)吉甫《華林集詩》有曰：‘文武之道，厥猷未墜?！妊浴馈?，復(fù)綴‘厥猷’，此所謂屋下架屋者歟”[9]36，舉例論述生搬硬套古語、機械模仿，不僅不能繼承古人之精華，反而極易產(chǎn)生“屋下架屋”、表達不當(dāng)?shù)葐栴}，以至于“文苦而難讀”，顯得矯揉造作。這類問題的產(chǎn)生的原因，或者是不顧語言的發(fā)展而借用古語，或者是由于不懂古意、誤解古意，導(dǎo)致語言運用不僅不會產(chǎn)生文辭古雅的效果，反而造成語言運用上的重復(fù)累贅。陳骙反對“搜摘古語，撰敘今事”，體現(xiàn)了他進步的語文觀和修辭理論。

陳骙主張語言運用要會用“淺語”“通語”“常語”。《文則·戊一》中說：“禮記之文，始自后倉，成于戴圣，非純格言，間有淺語。”[9]31他列舉了《禮記》中“掩口而對”“男女相答拜也”“年未滿五十”“嫂不撫叔”等俗語的運用，有如清水的芙蓉，渾然天成。在詩文中，陳骙提倡適當(dāng)?shù)厥褂靡恍└挥挟?dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的“常語”。陳骙在《文則·戊三》中引用《詩經(jīng)》中“王室如燬”“六日不詹”的詩句，來說明當(dāng)時地方語言的習(xí)慣用法。“燬”為“火”，是齊人習(xí)慣用法；“詹”為“至”，是楚人習(xí)慣用法[9]32。這些帶有地方風(fēng)土色彩的“常語”的運用，使語言顯得通俗平易，容易被大眾所接受。

洪邁《容齋隨筆》與《文則》一樣認為詩文應(yīng)該用語要通俗易懂，須慎用古語。與《文則》不同的是，洪邁認為書簡也要慎用古語，通俗易懂，如《容齋隨筆·書簡循習(xí)》:“近代士人，相承于書尺語言，……必求新異之名?！盵10]488-489主張務(wù)去陳言，追求簡潔通俗的語言表達。

二、用語尚達意自然

中國修辭學(xué)強調(diào)“達意”。源出于《易經(jīng)》《乾卦·文言》的“修辭立其誠”，瞿玄注解為“居三修其教令，立其誠信，民敬而從之”[11]48，他認為君子要對外修理文教，對內(nèi)立其誠信，才能教化民眾。修辭指修飾辭句，強調(diào)文辭修飾要服從內(nèi)容的真實?？鬃右舱J為語言重在達意，《論語·衛(wèi)靈公篇》：“子曰：辭，達而已矣?！盵12]246所謂辭達而已，意思是言辭貴在達意。從中可以看出孔子辭達的語言觀，強調(diào)的是語言交流工具的性質(zhì)，重視語言形式與內(nèi)容的一致性。這種語言觀，既反對語言貧乏、辭不達意，更反對過度修飾和因文害意。因而，辭達而已就是要求在使用語言的時候，在清楚準確地表情達意上下工夫，不要執(zhí)著于修飾辭藻，否則就陷人了舍本逐末的誤區(qū)。

陳骙重視“辭”與“意”的關(guān)系，突出“意”的決定作用。陳骙認為作文與奏樂同樣追求和諧，“夫樂奏而不和，樂不可聞”，“文作而不協(xié)，文不可誦，文協(xié)尚已”。陳骙主張文貴自然簡樸，“古人之文發(fā)于自然，其協(xié)也自然”，語句追求通暢和諧，反對刻意雕琢與矯揉造作，“后世之文出于有意，其協(xié)也有意”[9]5-6。陳骙認為“辭”的輕重緩急必須根據(jù)“意”來決定，該急就急，該緩就緩，該輕就輕，該重就重[9]14-15。除此之外，陳骙通過對病辭、疑辭的分析，闡述達意的重要意義。

洪邁也強調(diào)文章傳播圣賢之道的功能，主張文以載道，以道為主，“知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有是也”，文章用詞服務(wù)于道，追求自然，與常情、常理相符。洪邁強調(diào)理能遣詞，主張理達則文奇，“意有余而文不足”“無助于辭而已矣”[10]548-549。

與陳骙稍有不相同的是，洪邁重道不輕文，對語言表達藝術(shù)非常重視，但是絕不輕文重質(zhì)，“言之無文，行而不遠”；也主張作文須文、義、理結(jié)合，不能有所偏頗，如作文雖義深、理當(dāng)，然詞不工，則文章不能流傳于世[10]54-55。洪邁對文過不能飾非表示贊同，認為“辭”須貼切“達意”，與思想感情融合，與內(nèi)容表達契合。洪邁覺得《左傳》事例用語害理[10]394，從反面證明“辭”“意”要相得益彰。

從上所述可以看出，陳骙更看重的是“意”對“辭”的決定作用，而洪邁充分肯定作文以理為主，同時也注意到了意能遣辭，辭也能遣意。

三、用語要恰當(dāng)適宜

《文則》主張要適情應(yīng)景，遣詞用字恰到好處。陳骙認為運用合適，同樣一個字、詞，就會產(chǎn)生更好、更美的效果；否則，就會適得其反。《文則·戊十》中以痣“在頰則好，在顙則丑”[9]37為喻，說明字、詞運用要恰當(dāng)。因為在恰當(dāng)?shù)牡胤?，痣會化作“美人痣”，否則，就會丑。所以，詩文師法古人，字、詞運用必須妥貼、恰當(dāng)，必須適宜。

同樣，洪邁認為用語需和語境相合，只有根據(jù)作者身份與當(dāng)時的實際情況，選用適當(dāng)?shù)脑~語，“是之謂知體”[10]379。洪邁主張不能孤立地為煉字而煉字，煉字要立足于全句全篇，這與詩眼說吻合?！度蔟S隨筆·詩詞改字》認為“春風(fēng)又綠江南岸”從“到”“過”“入”“滿”等十余字中，選用‘綠’字達到煉就一字、警策一篇的效果[10]210；洪邁主張在立足于全篇煉字，這樣既達意貼切、穩(wěn)妥、精確，又音韻相諧、上下和諧，如“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之德，山高水長”將“德”換作“風(fēng)”字，“德”字仄聲讀起來不響，而“風(fēng)”字平聲，與“蒼蒼”“泱泱”“長”互相合拍。洪邁覺得改字實現(xiàn)了音韻相諧，合于音律，“字字敲打得響”，上下諧和[10]582-583。

陳骙在重視遣詞用字之外，還認為“做文不難，難于煉句”，選擇長短句式要根據(jù)具體情境，否則難以取得較好效果?！段膭t》重點對六經(jīng)諸子的句法問題進行了研究，認為“字句亦為文家一大事”，“《檀弓》文句，長短有法，不可增損”。陳骙通過對比《檀弓》與《家語》用語，覺得《檀弓》用語長于句法，顯得簡練暢達[9]40。

陳骙進而對句式的長短和文章內(nèi)容與命意的關(guān)聯(lián)性進行研究，覺得長短句的相間使用，顯得各盡其職，相得益彰?！段膭t·己五》認為《春秋》長句多達30余字，而《詩經(jīng)》長句不超過8字，原因是《春秋》創(chuàng)作意圖主要為褒貶，而《詩經(jīng)》主要為美刺。這樣看來，陳骙的論述不夠全面，我們知道，寫作目的與句子長短關(guān)系不大，文章體裁與句子長短關(guān)系較大，作為散文的《春秋》，其文句當(dāng)然較長，而作為詩的《詩經(jīng)》，其文句明顯較短。不管怎樣，“立言之間，莫不有法”的提出肯定了長短文句的選擇須按照法則，而且有規(guī)律可循。這也是洪邁沒有研究到的[9]41-42。

四、用語要活用虛詞

陳骙在《文則·乙一》中提出“文無助不順”，認為虛詞能使文健而有力。陳骙對“哉”“焉”“哉”“乎”等助詞的用法及修辭效果進行了分析，以“禮之有儐，樂之有相”喻助詞之于文章的重要作用，分析了助詞在詞類活用時的作用，助詞的貼切使用能夠使文章通順、暢達?？傊?，陳骙對助詞的論述體現(xiàn)了語法和修辭相結(jié)合的必然性[9]11-12。

洪邁《容齋隨筆》與《文則》一樣，結(jié)合語法來研究語助詞的修辭作用。其不僅研究語助詞在句中的位置，同時也意識到語助詞的奇妙作用，認為語助詞在詩文中的作用非常關(guān)鍵，在詩、詞、駢文、散文中有著無法替代的位置。洪邁從“味其所用助字，開闔變化，使人意氣飛動”[10]54，發(fā)現(xiàn)語助詞不僅在語法上發(fā)揮湊足音節(jié)和斷句的作用，“疑詞”“決詞”等的使用也讓文章在音律上達到抑揚頓挫的效果，而且在文意上產(chǎn)生使文章“開闔變化”的作用，讓文章跌宕起伏。文章中虛詞運用得當(dāng)能產(chǎn)生較好的修辭效果。

陳骙認為助詞的使用關(guān)乎文章押韻，發(fā)現(xiàn)在句末使用助詞對于助詞前一字的協(xié)韻有幫助，從而獲得詩文韻律和諧的效果，增強詩文的音樂性，也就是“詞必多用韻”[9]29。同樣的是，《容齋隨筆·毛詩語助》中，洪邁發(fā)現(xiàn)詩文末尾運用助詞，有助于助詞前一個字的協(xié)韻，從而增強語句的音樂性，體現(xiàn)聲律美，說明虛詞在詩中運用得當(dāng)具有修辭效果[10]573-574。洪邁論述了歐陽修的《醉翁亭記》“也”字有表示判斷的，有表示陳述的，也有表示感嘆的，“也”字的運用舒緩了語氣，更有利于作者抒發(fā)自己的“醉翁之意”，使感情逐層深化；蘇軾《酒經(jīng)》中的每一個“也”字之上必押韻，與賦體相合，讀來激昂暢快、深刻奧妙[10]610-611。

五、結(jié)論

通過對兩者關(guān)于語言風(fēng)格論的比較研究發(fā)現(xiàn)：《文則》和《容齋隨筆》都遵循中國修辭學(xué)的傳統(tǒng)，強調(diào)“達意”，但側(cè)重點不同。陳骙主張用語追求自然簡約，反對矯揉造作，強調(diào)以“意”為主。洪邁主張文以載道、質(zhì)文并重的修辭學(xué)思想。《文則》主要針對詩文提出要慎用古語，表達了用語要通俗易懂的修辭觀?！度蔟S隨筆》認為詩文、書簡等都應(yīng)該如此。洪邁善于煉字，而與《容齋隨筆》不同的是，《文則》還長于煉句，有意識地研究句法。

綜上所述，陳骙《文則》和洪邁《容齋隨筆》是南宋最有代表性的修辭學(xué)著作，這兩部修辭學(xué)著作代表當(dāng)時修辭學(xué)的最高成就，都對后代修辭學(xué)產(chǎn)生了重大影響。通過對兩部著作語言風(fēng)格論的比較研究，系統(tǒng)闡述兩者語言風(fēng)格論相同、相異之處，我們認識到兩者對實用特征注重的語言風(fēng)格論，其對語言修辭的嶄新領(lǐng)域進行了發(fā)掘，不僅讓我們發(fā)現(xiàn)宋代風(fēng)格論發(fā)展的概貌，還有利于我們發(fā)掘沉睡在修辭學(xué)寶庫的風(fēng)格論財富。在分析《容齋隨筆》對《文則》的批判性繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，準確掌握語言風(fēng)格論發(fā)展脈絡(luò)，進而掌握宋代修辭論特點具有重要意義。