張澤寧

（河北師范大學 歷史文化學院，河北 石家莊 050024）

貞節(jié)烈婦是古代封建社會按照其統(tǒng)治需要從民間選舉的婦女典范。史學家范曄《后漢書》中記載了《列女傳》，之后正史或者地方志多有記載有關列女的事跡或者行為典范。正史中研究列女比較多，例如：章義和、陳春雷著《貞節(jié)史》，主要從貞節(jié)觀念、貞節(jié)制度與習俗等方面論述；[1]陳東原著《中國婦女生活史》，在第七章、第八章講述明清婦女生活狀況。[2]研究地方志中列女的也不在少數(shù)，例如：胡靜《清代甘肅列女群產(chǎn)生的原因》講述列女以守貞為標準，是封建社會婦女楷模；[3]王傳滿《明清徽州婦女群體性節(jié)烈行為之主體性因素探究》講述明清貞節(jié)觀念宗教化和徽州節(jié)烈現(xiàn)象。[4]無論是正史還是地方志對于列女的解讀研究都非常多，但是學界對于明清時期正定府志中列女群體研究則較少。本文以《乾隆正定府志》為依據(jù)，詳細研討明清正定地區(qū)的列女構成及成因，以期了解古代女性的道德修養(yǎng)，發(fā)掘她們身上良好的品質。

一、明清正定府志列女的類型

本文按《乾隆正定府志·列女傳》各類性質女性的數(shù)量及統(tǒng)計需要，根據(jù)生死和婚否分為3 種：節(jié)婦、烈婦、烈女，剩余歸為其他。

（一）節(jié)婦

節(jié)婦指在丈夫去世后，女性不再婚嫁，主動負擔家庭責任并終身一人。所謂“壹與之齊，終生不改，故夫死不嫁”[5]11?！肚≌ǜ尽酚涊d的列女，以節(jié)婦的數(shù)量為最多，所占比重也是最大的，如“郝氏，成賢進妻，年十八守節(jié)，撫侄為嗣，至六十余而卒”[6]卷42。她們在守節(jié)的同時，孝敬公婆、撫育子女，其艱辛不言而喻。在記載里一門雙節(jié)甚至一門多節(jié)的例子也較多，如“張氏，增廣生劉元聲妻，夫卒，氏年二十四，家貧事邁翁，盡孝繼侄淑遇，教之讀書……遇又歿，遺二子一女，妻張氏，即氏侄女也，年二十二與孀姑紡績撫子女，鄉(xiāng)黨稱一門雙節(jié)焉”[6]卷41，“徐氏，生員馮大典妻，崇正十一年城破，大典死，氏二十歲，遺子起尚在襁褓，時連年洊饑，氏矢志苦守，為起娶媳楊氏，生子雷鳴，起死，雷鳴娶妻檀氏生子，巖雷鳴亦死，累世孤嫠，煢煢相倚，稱一門三節(jié)”[6]卷41。這些婦女年紀尚輕就開始守節(jié)，承擔起家庭責任。

（二）烈婦

烈婦是指女性婚配后，因丈夫去世，以殉夫這樣悲烈的行為來保全自己的清白。《女范捷錄》記載：“烈女不更二夫。”[7]47562這種思想就是指有節(jié)操的女性不再二嫁。本文按照《乾隆正定府志》將烈婦分為3 種：

第一種：丈夫去世，立即殉夫的女子。如“馬氏，李廷實妻，廷實以國子生在京聽選縣令，未之任，病卒于京，氏哀慟觸壁碎首，與夫同死”[6]卷40。第二種：面臨各方逼嫁壓力，不能為夫守節(jié)而犧牲生命的已婚婦女。如“孫氏，劉忠妻，年十九喪夫遺孤，甫及，周夫兄謀奪其志，氏憤不欲生，舅姑覺而慰曰：‘吾二老在，若有主矣，毋怖時。’氏已不食五日，至是乃稍進粥，自后保孤孝親，立志彌篤，避嫌愈嚴，雖三尺童，弗親授受也。年至九十卒，嘉靖戊申直指旌之”[6]卷41；又如“鄭氏，劉體厚妻，夫死，母欲奪其志，剪發(fā)自誓，與母絕往來，學使者聞而旌之”[6]卷42。第三種：面對強暴受辱，為守護節(jié)操而舍棄生命的已婚女子。如“石氏，何起鳳妻，年二十馀，崇正十一年冬，遇亂被擄，亟投井中，為賊引出，紿以隨行，伺隙復溺，比起之而氣已絕”[6]卷41；又如“商氏，楊二小妻，為惡少于保貴所逼，堅拒不從，被勒而死，縣令為請旌表”[6]卷41。這些烈婦或出于自愿、或被逼迫、或被受辱，她們選擇了以身殉夫，歸根結底還是封建倫理道德和貞節(jié)觀念的束縛。

（三）烈女

烈女是沒有婚配且不畏強暴以犧牲生命來維護清白的女子。如“樊二姐，樊可愛女，族人樊明窺女獨處，強逼之不從，懾以刃，拒之，益厲，遂被殺，康熙四十八年旌表”[6]卷42，“張氏，張好仁女，年十五，崇正六年九月，邑亂，氏被擄不從，罵不絕口，遂遇害”[6]卷41。這些烈女沒有出嫁，但是由于被族人、賊寇等逼迫而受辱，最終以死殉節(jié)。

（四）其他

《乾隆正定府志》中，有些節(jié)婦、烈婦、烈女身上同時具備“孝”，這是列女選擇的準則之一，也是最基本的道德準則，所以在府志記載中有很多“孝”的女性存在。如“趙氏，貢生馮藻妻，夫婦悉以孝聞，夫死，氏孝益篤，居貧，紡績饘粥溫清，未或少懈，姑壽九十，有四人皆以崔氏乳，母比之，表其門曰孝節(jié)雙隆”[6]卷42；又如“姑患風疾，不能起，時盛暑氏，晝夜侍姑側，驅蚊蠅，姑體腐蛆生席間，又為嚙蛆，蛆不復生，及姑病危嚙，氏小指意欲與永訣，氏不悟斬指滴血和粥，以進姑，復蘇，越月而卒，氏殯舍側園中淺土，欲歸合葬于舅墓，哀號凡五年不果”[6]卷42。或許正是因為這些孝婦竭盡全力孝順長輩，才能成為普通女性的典范。

以上這些列女多有交叉，如有的節(jié)婦因殉夫未遂而守節(jié)，“韓氏，邊二小妻，二小外出采樵，族侄邊成子，入室求合，復露刃，逼焉氏，厲聲拒罵，成子怒砍之，氏昏絕于地，既蘇后，屢欲自盡，親族勸之乃止，至今頭面刀痕宛然”[6]卷42；還有烈婦守節(jié)一段時間后因外因而自縊而死，“李氏，劉承惠妻，夫亡，翁姑相繼棄世，止遺幼叔，氏撫之至十五歲，謂婦職已盡，當從夫于地下自縊死”[6]卷40。

本文以《乾隆正定府志》所載明清時期列女為例，將其分為節(jié)婦、烈婦、烈女進行統(tǒng)計，見表1。從表1 數(shù)據(jù)上看，清代節(jié)婦有582 名，高于明代的212名；有16 名烈婦，低于明朝的43 名。行唐縣的列女數(shù)量位居第一，其次是正定縣，而阜平縣人數(shù)最少。當然這有可能與當時經(jīng)濟、人口總數(shù)有關。

表1 《乾隆正定府志》所載明清至乾隆代正定府縣列女（除無事跡者）分類表

二、列女守節(jié)的起始時間、守節(jié)時長與壽命

在所述的3 類列女中，節(jié)婦所占比重較大。本文以乾隆正定府志所載節(jié)婦為研究對象，對節(jié)婦守節(jié)起始時間、守節(jié)時長、列女壽命作統(tǒng)計，見表2、表3。

綜合表2、表3 可見，明清時期正定府縣列女守節(jié)起始年齡最小約為15歲，最大年齡皆為30歲。但是并不意味著30歲以后就不再守節(jié)，這和明清的政策有關?！睹鲿洹ぞ砥呤恕れ罕黹T》明令：“凡民間寡婦,三十以前夫亡守志、五十以后不改節(jié)者,旌表門閭。”[8]457明代旌表的時間為30歲之前喪夫，50歲以后繼續(xù)堅持守節(jié)的婦女。而女性守節(jié)年齡較小是因為結婚的政策，《明會典·嘉禮三》規(guī)定：“凡男年十六，女年十四以上，并聽婚娶?！钡角宕?，《欽定大清通禮·嘉禮》規(guī)定：“男年十六以上，女年十四以上……皆可行右議婚?！彼悦髑鍍纱凶咏Y婚基本是16歲以上，女子14歲以上。

表2 《乾隆正定府志》所載明代正定府列女（有具體年齡者）守節(jié)起始年齡

明清時期正定列女守節(jié)起始年齡集中在18歲至28歲這個年齡段（其中明代集中在18歲至26歲，清代集中在19歲至28歲）。由此可知，清代列女失去丈夫的時間稍晚于明代。明代平均守節(jié)的年齡為22歲，清代平均守節(jié)的年齡是23.2歲，雖然相差不大，但明代守節(jié)整體早于清代。

從表4、表5 可知，明代正定列女守節(jié)時長約為50.6年，清代正定列女守節(jié)時長約為44.6年，說明明代列女守節(jié)時長長于清代列女守節(jié)時長。整體上看，明清時期正定列女守節(jié)的時長在47.5年左右。

最后，由表6、表7 可知，明代列女的平均壽命為75.12歲，清代列女的平均壽命為68.13歲。明清時期正定列女的壽命較長，明代列女的壽命較高于清代。

從以上所有表格可以看出，明清兩代崇尚節(jié)烈，強化了社會所倡導的貞節(jié)觀念，并在社會廣泛流傳。當然人數(shù)的統(tǒng)計與當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)展、文化以及地方志記載詳實與否有關。

表3 《乾隆正定府志》所載清代正定府列女（有具體年齡者）守節(jié)起始年齡

表4 《乾隆正定府志》所載明代正定府列女守節(jié)時長

表5 《乾隆正定府志》所載清代正定府列女守節(jié)時長

表6 《乾隆正定府志》所載明代正定府列女（除烈婦、烈女）壽命表

表7 《乾隆正定府志》所載清代正定府列女（除烈婦、烈女）壽命表

三、正定列女守節(jié)的方式及原因

正定府志中列女不論出身都堅守貞節(jié)，而她們守節(jié)的方式比較多樣。導致列女守節(jié)有多方面原因，除了社會等外在因素之外，從列女自身角度出發(fā)，守節(jié)是對社會觀念教育的遵守，還有對家庭責任的擔當。

（一）列女守節(jié)的方式

列女出于對家庭及社會的責任，在丈夫死后主動進行守節(jié)，其形式比較多樣。

1.自誓守節(jié)

婦女在丈夫死后，發(fā)誓不再嫁人，為丈夫守節(jié)。主要表現(xiàn)為斷發(fā)、截發(fā)自矢、以死自誓。如“李氏，蔣得名妻，年二十三，夫亡無子，氏誓死守志，苦節(jié)四十七年”[6]卷40；又如“王氏，李澍妻，二十六歲，夫亡，子女俱無，或勸之嫁，氏以死誓，苦節(jié)三十余年”[6]卷41；再如“畢氏，誥封太常少卿武邦衛(wèi)妻，訓導居仁女，結褵五載而夫死，氏有遺腹，及娩，即御史中丞金也，家貧苦，截發(fā)自矢，舅歿，脫簪珥以葬，奉姑極盡婦道，教子成名，金貴上書奏聞，敕表貞節(jié)后，屢荷覃恩封太恭人，年七十有二卒”[6]卷40。

2.自殘守節(jié)

自殘守節(jié)即婦女通過殘害自己身體的方式，向世人表達自己一生守節(jié)的意愿。這種方式比較悲烈，需要極強的決心，這也從側面看出女性對于貞節(jié)的看重。有很多列女因為自身貌美而招致一些受辱或流言或逼嫁，如“杜氏，高克昌三子益廣妻也，美姿容，為賊所掠，奪賊佩刀刺賊一目，賊怒殺之”[6]卷40。節(jié)婦自殘的形式較多，如有的通過毀容明志，“張氏，朱士俊妻，夫故，毀容明志，守節(jié)三十一年”[6]卷42，也有通過用刀子刺傷眼睛，以防止翁姑猜忌及流言蜚語，如“高氏，劉應科妻，夫故，家貧乏嗣，翁姑恐有異志，以他言餂之，氏引刀剌目，撫嗣侄煜入庠，卒年六十有四”[6]卷40。

3.以死守節(jié)

以死守節(jié)形式比較多。拒絕飲食，在丈夫死后自縊，如“賀氏，庠生蔣志道妻，夫故，氏四日不食，縊于柩側”[6]卷42；在丈夫死后絕食，志在同穴，最終悲號至喪，如“韓氏，王問妻，問故，氏年二十七，絕粒不食，志同衾穴，親屬勸之，悲號至于喪，明奉文賜米絹優(yōu)恤，仍旌其門”[6]卷41。因城陷為避免受辱而投井死去，如“李氏，吏部李昌齡女監(jiān)生馬國玠妻，戊寅城陷，投井死”[6]卷40。被家人解救后依然堅持飲毒而死，如“胡氏，李綸妻，綸補邑庠生，病篤，氏知不起，誓與同死，潛自飲毒，家人覺之，救得解，其志終不可奪，復飲藥卒”[6]卷40。觸壁碎首而死，如“馬氏，李廷實妻，廷實以國子生在京聽選縣令，未之任，病卒于京，氏哀慟觸壁碎首，與夫同死”[6]卷40。甚至有先于丈夫赴死的，如“陳氏，張奇瑾妻，侍夫疾，親嘗矢溺夫病革，遂托空房沐發(fā)，自縊而亡，先夫三日死”[6]卷41。

（二）列女形成原因

從資料記載來看，列女的守節(jié)基本都是自愿進行的，大概歸納列女行為形成的原因有以下幾點。

1.明清貞潔觀念及婦德教育流行

以宋代朱熹的三綱五常為核心的理學貞節(jié)觀念一直影響后代女性，尤其是“夫為婦綱”，使得后代女性在思想上受到束縛，在明清時期達到頂峰。婦女典范著作除了《列女傳》《女誡》《女兒經(jīng)》《女三字經(jīng)》《新婦語》等廣泛流傳，還有明清時期《內訓》《閨范》《女學》等著作頻繁出現(xiàn)，使得貞節(jié)理念扎根在廣大婦女的倫理觀念中。在貞節(jié)面前，女子受到言語輕佻，就有可能為名節(jié)而死，如“張冬香，張廷女，甫笄時，里中少年乘閑以言挑之，艴然怒罵，遂不食，越數(shù)日，縊死，臺使者姜某立石紀其事”[6]卷42。這種因言語輕佻就絕食而死的方式足以可見貞節(jié)觀念的影響力。

2.政府的提倡，明清時期旌表制度的表彰

明清時期的統(tǒng)治者均為列女進行旌表，除了肯定她們的行為之外，還進行物質上的幫助。明太祖時期“民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，免除本家差役”[8]457，如“岳氏，陳侯周妻，周故，氏年十九，撫遺腹子成立，孝養(yǎng)舅姑，崇正七年廵察表其門曰節(jié)孝雙全”[6]卷42，“事聞明太祖，召至京師，令入后宮，使太后……賜衣一襲，鈔二十錠，官為送其姑喪歸葬，新樂十五年，復旌表其門，免其家徭役”[6]卷42。

3.明清社會動亂

明清時期，正定地區(qū)社會動亂主要是土匪劫掠、城破。在每次變亂中，婦女都不易逃脫被強奸與掠賣的可能。而眾多節(jié)婦，得不到丈夫的庇護，更要以身護親保幼，且保護自己的清白。如靈壽縣“彭氏，白某之妻也，戊寅之難，夫婦偕逃，遇兵于慈峪鎮(zhèn)之西，兵盤馬，彎弧滿引擬白，婦以身翼蔽之，代白受箭，中左頰，鏃貫右頰出，仆地不能起，兵乃殺白，婦復蘇，撫幼子守節(jié)，垂三十年，直指衛(wèi)貞固匾其門旌之，子梅補邑弟子”[6]卷40。兵亂中，更多的節(jié)婦為維護貞節(jié)，只能選擇自殺。根據(jù)《乾隆正定府志》所載，“俱前明崇正十一年，大清兵破行城殉難，僅載其可考者如千人”[6]卷41，“范氏，副將徐來朝妻，崇正戊寅城陷，誓不辱，同妾姚氏攜子桂榮及幼女，俱投井死”[6]卷41，即使是身份低微的妾亦是為了守節(jié)隨著主母慨然赴死。以死守節(jié)，雖然殘酷，但是婦女因其社會地位低，若不以這種方式守節(jié)，極有可能保不住節(jié)操。除了兵亂，因為丈夫去世，家庭經(jīng)濟沒有來源，生活得不到保障，生活環(huán)境過于艱苦，犧牲生命的婦女可以免于面對一系列問題，當然非特殊情況，明清政府也是不提倡這種行為的，從表彰的烈婦、烈女人數(shù)可以看出。

4.承擔社會責任

節(jié)婦面對如此艱苦的環(huán)境，沒有隨著丈夫殉葬，堅持活著也不容易，“郝氏，生員嚴惟清妻，清故，氏年二十二，敬奉衰翁，撫幼子成立，縣令匾曰苦節(jié)堅貞，年至八十而終”[6]卷42，即便如此困苦，她們也沒有想過變節(jié)。就算丈夫沒有兒女，婦女為了子嗣問題還是會選擇過繼宗親后輩，為丈夫留下后代，如“馬氏，劉元功妻，夫歿，時氏年十九，無子，撫兄子為嗣，列武庠”[6]卷41。列女在貞節(jié)觀念的影響下，承擔社會責任，孝順公婆、疼愛子女。如果婦女改嫁，對于原來家庭可能帶來毀滅性打擊且將可能受到社會輿論的壓力。

5.家庭因素的影響

首先列女原生家庭對于女性的教育，使得女性從小就有貞節(jié)的觀念，在夫家可能受到長輩的影響，從而毅然守節(jié)，如“張氏，生員韓鵬妻，夫死年二十八，隨孀姑趙氏同礪冰操，教其子承先蜚聲庠序氏，與姑苦守四十年，乾隆五年旌表”[6]卷42，張氏就是受到婆婆的影響，隨著婆婆趙氏一起共度困苦，與婆婆一起守節(jié)。其次家庭里面婦女相互扶持成為節(jié)婦，如“李氏，董際昌妻，年二十二，夫亡，二孤俱幼，氏勤紡績撫之成立，未幾，二子相繼亡，遺孫鳳翥……鳳翥又亡，孫媳梁年僅二旬且無嗣，矢志同守，歷久不渝，稱一門雙節(jié)云”[6]卷40，當然也有因家族親屬逼迫，不堪逼嫁而殉，成為烈婦的。在一家之主去世以后，婦女還需聽婆婆的教導，婆婆逼迫嫁人，女子為守節(jié)只能選擇死亡，如“范氏，李豹妻，夫故，姑喬氏欲嫁之，氏投井死，乾隆十年旌表”[6]卷41。除此之外，還有親戚掠奪財產(chǎn)而被逼迫的，如“董氏，耿志明妻，孝事舅姑，夫亡，孀守八載，夫兄圖并貲產(chǎn)，因與氏隙，謀于氏，兄逼之嫁，誑訟于官，氏不得白，詣夫墓痛哭，自刎，亟視之，頸不續(xù)矣，事聞，匾曰重節(jié)輕生，曰乾坤正氣，僉都御史胡來朝為傳其事焉”[6]卷41。家庭因素可能使得婦女成為節(jié)婦，存活于世，也有可能被逼迫走上絕路。

由以上原因，可以了解明清婦女失去丈夫后，在貞節(jié)觀念、婦德教育、政府旌表獎勵、社會動蕩、家庭因素下，大多數(shù)婦女有“節(jié)”或者“烈”的行為。究其根本原因，還是經(jīng)濟和政治因素導致的，在小農(nóng)經(jīng)濟下，君主專制不斷強化，使得婦女的社會地位不如男子，從而一生都在為家庭忙碌，而忽略了個人的價值。

四、對當時社會的影響

《乾隆正定府志》記載的列女行為對當時的社會產(chǎn)生了積極和消極的影響。

（一）積極影響

在守節(jié)的過程中，列女表現(xiàn)出吃苦耐勞、勇敢無畏、孝順公婆、撫育子女成才等優(yōu)良品質值得女性去借鑒，有利于家庭關系的改善、良好社會風尚的形成，在當時對社會具有一定的導向作用。

1.侍奉敬養(yǎng)公婆

古代女子出嫁為“歸”，意思就是女子的家是婆家而非娘家，所以孝順公婆是婦女的職責。列女們在丈夫去世后，還需照顧公婆，是維持家庭的重要成員。如“王氏，楊久昌妻，昌亡，氏年二十五，敬事翁姑，撫養(yǎng)幼子，直指韓某以貞節(jié)旌其門”，又如“馬氏，武富妻，夫故，翁姑在堂，氏傾心奉養(yǎng)不倦，姑久病，手足不能動，衣服梳洗，氏親為扶持，及翁姑俱逝，蔬食必祭，祭必虔，鄉(xiāng)中婦女有相爭者，諭之無不感化，知縣表其門曰彤史流芳”[6]卷40。這些孝婦在各種壓力下，勇于擔當責任，這種虔誠、孝順的行為體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)觀念，有利于社會關系的改善和良好道德的形成。

2.撫育子女成才

在教育上，母親是孩子的啟蒙老師，母親責任重大，尤其在喪夫之后，撫育子女成才就是她們之后的目標，也是她們生活的希望，對待子女教之以勤奮讀書以期望成才。如“程氏，白某妻，年二十四，夫故，教子成名，守節(jié)四十余年”[6]卷42。更是為了孩子寧愿毀容的女性，“王氏，吳思恭妻，恭歿，氏年方少茹荼，保孤毀容，守節(jié)三十余年”[6]卷40。這些例子彰顯出其母愛的偉大。其實家庭教育是對孩子最開始的教育，而家庭教育觀會影響這個孩子的價值觀念形成，母親的行為舉止也對孩子產(chǎn)生影響。

3.吃苦耐勞，貢獻社會

列女失去丈夫后還需為生存努力，靠紡織、種田等方式照顧父母、撫育幼子。如“喬氏，趙某妻，歸兩載，夫歿，生子方周歲，家素貧，日夜紡績，教子辛苦三十余年”[6]卷41，通過日夜不休，織布維持生活，含辛茹苦教育幼子。還有雖家貧但志堅，施舍窮人，品德高尚，“尹氏，邑庠杜式第妻，年二十而夫死，守遺腹孤，旋又夭折，氏終無異志，長齋供佛，施舍貧人，以壽終旌典未及，咸為惜之”[6]卷42，這種在喪夫又喪子、生活無以為繼的情況下，克服困難、吃苦耐勞、貢獻社會的精神是婦女行為的典范。

4.不畏強暴，舍己救人

明清列女愿意在生死攸關之際，寧死不受辱，與敵人斗智斗勇，在舍棄自己生命的同時，震撼劫匪從而幫助同行、保住他人性命，精神令人佩服。如“趙氏，扈彬妻，幼有志操，洪武三十五年，避兵于太行，遇軍卒，摽掠山村，氏與鄉(xiāng)人共匿巖穴間，曳出之，氏曰：‘吾寧死不受辱?！赐堆滤?，眾皆驚嘆，悉舍所據(jù)男婦而去，保全者數(shù)百人，正統(tǒng)十一年詔，旌其門曰貞烈，子扈暹后任鳳翔府知府”[6]卷41。在自身生活艱難的情況下，撫育遺嬰，令人稱贊，“梁氏，吳思誠妻，青年歷節(jié)，忍凍餒以育遺嬰，年七十有四，鄉(xiāng)當稱為貞白女師”[6]卷40。這些列女無論生活如何艱苦，仍然承擔著社會責任。

（二）消極影響

列女在提倡“男尊女卑”的社會下，受到封建社會思想的禁錮，且表現(xiàn)的一些迷信消極的行為應受到批判。

1.缺乏自我意識

受貞節(jié)觀念的影響，丈夫在世，列女以夫為天；丈夫去世以后，列女要么殉夫，如“周氏，夫死，自縊殉葬，詔旌其門”[6]卷40；要么自殘自誓，如“何氏，姚發(fā)妻，年十七歸發(fā)，越五載，發(fā)亡，氏矢志柏舟，毀左目以自堅，孝養(yǎng)翁姑，撫藐孤成立，入泮里，黨羨奇節(jié)焉，乾隆二十六年旌表”[6]卷41；要么守節(jié)且以公婆和子女為中心，如“王氏，劉化鵬妻，年二十一，夫故，上事舅姑，下?lián)崴米?，孝慈并著，事聞旌表”[6]卷42。這些列女很少關注自我情感和生活，這種貞節(jié)觀念的行為甚至對當今社會仍有消極影響。

2.沒有珍愛自我生命

列女在遭受侮辱后，沒有積極爭取正義力量去制裁違法行為，而是采取極端行為，進行自我了斷，以保全清白名節(jié)，如“高氏，李仲甫妻，仲甫外出，氏獨處閨中，有楊選者夜入其室，氏羞憤縊死，邑令詳請旌表”[6]卷40。這種沒有珍惜生命的極端守節(jié)思想及行為應受到嚴厲的批判。

3.不利于自身價值實現(xiàn)

隨著貞節(jié)觀念的不斷強化，婦女活動范圍僅僅以家庭為中心，丈夫在世時，幫助丈夫料理家務；丈夫去世后，婦女恪守家中，足不出戶，進行守節(jié)，如“任氏，杜如桂妻，生子甫三月，夫疾革，顧婦曰：‘若嫁否?！瘚D飲泣，終不應，及夫歿，或勸之嫁，婦曰：‘改節(jié)不貞，有死而已?！瘬峁铝ψ?，足跡不及戶外，雍正六年旌表”[6]卷40。這些列女以撫育子女為榮，沒有充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造能力，實現(xiàn)自我價值。

五、結語

貞節(jié)烈婦是古代封建社會按照其統(tǒng)治需要從民間選舉的婦女典范。在守節(jié)的過程中，列女表現(xiàn)出吃苦耐勞、勇敢無畏、孝順公婆、撫育子女成才等優(yōu)良品質，這有利于家庭關系的改善，良好社會風尚的形成，對當時社會具有一定的導向作用。但是，在提倡“男尊女卑”的社會下，列女受到封建社會思想的禁錮，且表現(xiàn)的一些迷信消極的行為應受到批判。