彭恒禮

古代戲劇中常有這樣的情節(jié)：年輕書生考中狀元，權(quán)貴立即遣人做媒，媒人手執(zhí)絲鞭遞予狀元，狀元接絲鞭表示同意，拒接則表示反對(duì)。如元雜劇《山神廟裴度還帶》第四折：

(媒人)瑤池降謫玉天仙，今夜高門招狀元，瓊醸金杯長壽酒，新郎舒手接絲鞭。請(qǐng)狀元接絲鞭！

…………

(正末做不睬科)(媒人云)狀元接絲鞭，請(qǐng)下馬飲狀元酒！

(正末云)祗候人，擺著頭答行。

(媒人云)天外紅云接彩樓，狀元夸職御街游，月宮擁出群仙隊(duì)，試看嫦娥拋繡球。狀元請(qǐng)下馬接絲鞭！(1)王季思主編：《全元戲曲》第一卷，人民文學(xué)出版社，1990年，第289-290頁。

《山神廟裴度還帶》劇演裴度中狀元，當(dāng)朝宰相命官媒前往提親。官媒挑絲鞭求婚，裴度不欲答應(yīng)，于是拒接絲鞭。劇情乃戲劇家杜撰，但接絲鞭的意涵清晰無誤——向狀元求婚的信物。類似這樣的情節(jié)在元明清戲劇作品中均有出現(xiàn)。于是有人認(rèn)為這一情節(jié)是對(duì)古代婚俗的摹仿。有的學(xué)者在校注古劇時(shí)，將戲劇中的“接絲鞭”注釋為古人訂婚時(shí)舉行的“一種締結(jié)姻親的儀式”。(2)李漁撰，湛偉恩校注：《風(fēng)箏誤》，上海古籍出版社，1985年，第97頁。有學(xué)者在研究南戲時(shí)，將“接絲鞭婚俗”當(dāng)作年代學(xué)證據(jù)使用。(3)參見劉懷堂：《〈永樂大典〉之〈張協(xié)狀元〉應(yīng)是元初作品》，《戲劇(中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào))》2008年第4期。古人求婚時(shí)接不接絲鞭，本非大事，一旦作為學(xué)術(shù)證據(jù)，就絕非小事了。我們的疑問在于，如果“接絲鞭”是古人生活中真實(shí)存在過的婚俗，何以不見于文獻(xiàn)記載？亦不見于民俗傳承？接絲鞭的真實(shí)功用為何？為何在戲劇中成為“婚俗”？這是本文要回答的問題。

一、接絲鞭的真實(shí)意涵

(一)宋代文獻(xiàn)記載中的接絲鞭

關(guān)于絲鞭這種物品的文字記載，始見于宋代魏了翁的《古今考》：紫陽方氏曰：鞭字從革，古鞭當(dāng)以革為之。隋廢，法不傳。今人以竹根為馬鞭，亦可以箠人，或亦用荊為之，加以皮索。近世士大夫從駕、新進(jìn)士用絲鞭。(4)魏了翁：《古今考》卷三十七，清文淵閣四庫全書本。

由《古今考》可知，絲鞭即馬鞭。古之馬鞭形制在隋唐時(shí)期可能發(fā)生過變化，隋以前或完全用革。唐以后改為竹質(zhì)，或木加皮革為之。絲鞭當(dāng)是在普通馬鞭基礎(chǔ)上精加工而成，只有身份特殊人群——從駕士大夫和新科進(jìn)士，方有權(quán)使用。同時(shí)期其它文獻(xiàn)也證實(shí)了這一點(diǎn)，如宋吳自牧《夢粱錄·車駕詣景靈宮孟饗》載：

十六夜收燈畢，十七早五更二點(diǎn)，禁中催班，從駕官僚入殿起居訖……親事官各頂帽，纈衫，鍍銀帶，執(zhí)紅紗貼金燭籠二百對(duì)，左右道行。駕將至，左右首各一員門官屬，乘馬執(zhí)絲鞭。(5)孟元老等：《東京夢華錄(外四種)》，古典文學(xué)出版社，1957年，第141-142頁。

上文記載的是正月十七日宋代皇宮大內(nèi)儀仗出行情況，從駕儀仗中有兩位騎馬開路的官員執(zhí)絲鞭，說明絲鞭在宋代為從駕士大夫所用。另據(jù)《西湖老人繁勝錄》載：

或遇宣鎖，全番快行脫膊?；蛐麅?nèi)翰，或宣給事，或宣中書，戴羞帽，執(zhí)絲鞭，騎馬快行，簇馬直到禁中。(6)孟元老等：《東京夢華錄(外四種)》，古典文學(xué)出版社，1957年，第120頁。

這里記載的是官員在接到皇帝詔令后快馬進(jìn)宮的場景。得到皇帝傳喚的官員，“戴羞帽，執(zhí)絲鞭”。經(jīng)常得到皇帝傳喚的官員，自然是皇帝身邊近臣，屬于從駕士大夫行列，故有執(zhí)絲鞭特權(quán)。宋代新科進(jìn)士執(zhí)絲鞭亦見于《西湖老人繁勝錄》：

少年當(dāng)?shù)畛?，麗正門喝出狀元來三人：第一名狀元，第二名榜眼，第三名探花郎。每有個(gè)各有黃旗百面相從，戴羞帽，執(zhí)絲鞭，騎馬游街。武狀元亦如此。(7)孟元老等：《東京夢華錄(外四種)》，古典文學(xué)出版社，1957年，第118頁。

還見錄于宋周密《武林舊事·唱名》：

上御集英殿，拆號(hào)唱進(jìn)士名，各賜綠襕袍、白簡、黃襯衫。武舉人賜紫羅袍，鍍金帶、牙笏。賜狀元等三人酒食五盞，余人各賜泡飯。前三名各進(jìn)謝恩詩一首，皆重戴綠袍絲鞭，駿馬快行，各持敕黃于前。(8)孟元老等：《東京夢華錄(外四種)》，古典文學(xué)出版社，1957年，第366頁。

由此可知，《古今考》中關(guān)于絲鞭使用者身份的記載是準(zhǔn)確的。從駕士大夫和新科狀元執(zhí)絲鞭，首先是出于現(xiàn)實(shí)需要。從駕官員和新科狀元均騎馬，需要馬鞭。馬和馬鞭均為皇家所賜，有彰顯身份地位的作用，故需與民間使用的馬鞭相區(qū)分。無論是從駕官員還是新科進(jìn)士，他們的共同點(diǎn)是受到皇帝的賞識(shí)和信任。從駕士大夫的職責(zé)是保衛(wèi)皇帝，如果得不到信任，斷不可能有此殊榮。新科狀元由皇帝欽點(diǎn)，皇帝欽定之人必是皇帝欣賞和信任之人，因此有執(zhí)絲鞭的殊榮。

由于絲鞭是皇家恩賜，在宋代極可能為宮廷御用物品，經(jīng)皇家批準(zhǔn)方可使用。古代文獻(xiàn)中如此強(qiáng)調(diào)執(zhí)絲鞭，顯然是因?yàn)閳?zhí)絲鞭是一種殊榮。類似于清朝的賞穿黃馬褂，不為御寒，而是代表皇家認(rèn)可與賞識(shí)。宋代中過狀元的文人寫下了許多與接絲鞭有關(guān)的詩文，亦可為證。

(二)宋人詩文中的接絲鞭

宋人姚勉于寶祐元年(1253)中狀元，曾執(zhí)絲鞭跨馬游街，迎來人生高光時(shí)刻，他在《殿直求賦狀元游六街詩》中得意地寫道：

玉絲鞭裊散天香，十里欄干簇艷妝。但念君恩思報(bào)稱，懶騎驕馬過平康。(9)姚勉：《雪坡舍人集》卷十一，民國豫章叢書本。

接絲鞭后得意之情溢于言表。詩中他稱絲鞭為“玉絲鞭”，可能是說絲鞭的色澤如玉，極言絲鞭之精致。宋人虞儔，字壽老，南宋進(jìn)士，官至兵部侍郎，當(dāng)年也曾享受過皇家賜絲鞭的殊榮，其《除兵部侍郎賜帶趁朝參》詩云：

幸叨持槖侍甘泉，敢意恩榮慰暮年。紫綬金章光照地，絲鞭玉勒喜朝天。(10)虞儔：《尊白堂集》卷二，清文淵閣四庫全書本。

依宋制，中狀元后朝廷要賜紫袍、鍍金象牙笏，“紫綬金章”即指此而言。執(zhí)絲鞭騎馬游街，故曰“絲鞭玉勒”，這是他對(duì)自己當(dāng)年中狀元的真實(shí)回憶。描述同樣的場景的，還有宋徐積《問楊柳》詩：

我愛風(fēng)流楊柳枝，楊柳如何報(bào)我詩。落花滿面春風(fēng)曉，借與絲鞭走馬時(shí)。(11)徐積：《節(jié)孝集事實(shí)》卷二十一，明嘉靖四十四年刻本。

“絲鞭走馬時(shí)”，指中狀元騎馬游街。宋徐鹿卿《酬張録南老》詩云：

明珠小借枯崖潤，美玉那無善價(jià)酬。再戰(zhàn)定穿三汲浪，絲鞭席帽拜新休。(12)徐鹿卿撰，徐鑒校梓：《宋宗伯徐清正公存稿》卷六，明萬歷刻本。

詩為安慰落榜者所作，友人科場失意，詩人勸其樹立信心，來年再戰(zhàn)。“三汲浪”喻指科舉的鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試，只要過此三汲浪，即可獲得執(zhí)絲鞭殊榮。以上四人，有的是接絲鞭的親歷者，有的是目睹接絲鞭者，他們關(guān)于絲鞭功能的描述無疑是可信的。由宋人的描述可知，接絲鞭在宋代指中狀元，與婚姻習(xí)俗無關(guān)。

由于絲鞭象征著古代文人的人生顛峰，接絲鞭者往往寶藏之。明高啟《觀顧蕃所藏宋賜進(jìn)士絲鞭歌》詩云：

臚傳殿下呼名字，進(jìn)士新充探花使。內(nèi)人綰結(jié)彩鞭成，恩與宮袍一時(shí)賜。(13)高啟撰，徐庸編：《高太史大全集》卷八，四部叢刊景明景泰刊本。

高啟乃元末明初人，任翰林院國史編修。詩寫親眼所見后人收藏的宋代進(jìn)士絲鞭，說明絲鞭往往被接絲鞭者及其后人收藏。高啟見到絲鞭時(shí)，宋朝已滅亡一兩個(gè)世紀(jì)之久，絲鞭仍被狀元的后人奉為至寶，可見古人對(duì)絲鞭之看重。這也說明絲鞭只是用來象征狀元身份而已。

二、宋元婚俗中接絲鞭之有無

(一)宋元時(shí)期求婚不用絲鞭

宋元時(shí)期有接絲鞭婚俗嗎？宋代文獻(xiàn)中對(duì)當(dāng)時(shí)的求婚習(xí)俗有明確記載，孟元老《東京夢華錄·娶婦》云：

凡娶媳婦，先起草帖子，兩家允許，然后起細(xì)帖子，序三代名諱，議親人有服親田產(chǎn)官職之類。次檐許口酒，以絡(luò)盛酒瓶，裝以大花八朵，羅絹生色或銀勝八枚，又以花紅繳檐上，謂之“繳檐紅”，與女家。女家以淡水二瓶，活魚三五箇，筯一雙，悉送在元酒瓶內(nèi)，謂之“回魚筯”?；蛳滦《?、大定，或相媳婦與不相。若相媳婦，即男家親人或婆往女家看中，即以釵子插冠中，謂之“插釵子”；或不入意，即留一兩端彩段，與之壓驚，則此親不諧矣。(14)孟元老等：《東京夢華錄(外四種)》，古典文學(xué)出版社，1957年，第304頁

吳自牧《夢粱錄·嫁娶》云：

婚娶之禮，先憑媒氏，以草帖子通于男家，男家以草帖問卜，或禱讖，得吉無克，方回草帖。亦卜吉媒氏通音，然后過細(xì)帖，又謂“定帖”。帖中序男家三代官品職位名諱，議親第幾位男，及官職男甲月日吉時(shí)生，父母或在堂、或不在堂，或書主婚何位尊長，或入贅，明開，將帶金銀、田土、財(cái)產(chǎn)、宅舍、房廊、山園，俱列帖子內(nèi)。(15)孟元老等：《東京夢華錄(外四種)》，古典文學(xué)出版社，1957年，第304頁。

另據(jù)《金陵新志》，南宋寶佑四年(1256)朝廷下詔：

始立則例，支給錢、絹、酒、米，以助諸軍之婚嫁者，女年十四以上及寡婦之無依者，皆為擇姻議嫁，增給諸軍蘆米，著為例。(16)張鉉：《至大金陵新志》卷三中之下，清文淵閣四庫全書本。

由上述記載可知，宋代媒人登門求親，拿的是“草帖”，此外還有酒、花、絹、銀勝、錢糧等物，并無絲鞭。元代求親用絹、首飾、羊酒等。元《居家必用事類全集》乙集“家禮”條云：

主人具書，夙興奉以告于祠堂，乃使子弟為使者如女氏，女氏主人出見使者，遂奉書以告祠堂。出以復(fù)書授使者，遂禮之，使復(fù)命……納幣，幣用色絹，貧富隨宜。今人更用釵、釧、羊酒。具書遣使如女氏，女氏受書復(fù)書，同納采之儀。(17)佚名：《居家必用事類全集》乙集“家禮”條，明刻本。

元代納采所具之書，極有可能就是宋代求婚的“草帖”，同物而異名。從上述文獻(xiàn)關(guān)于婚俗記載看，草帖、絲絹、銀器和酒為必備之物，唯獨(dú)沒有絲鞭。

值得注意的是，上述文獻(xiàn)均提到以色絹為求親之禮。這一禮儀相當(dāng)久遠(yuǎn)。唐代賈公彥等疏《儀禮疏》卷二云：

納幣用緇，婦人陰也，《以經(jīng)》云：“純帛，絲理自明，故為色解之?！薄都澜y(tǒng)》云：“蠶于北郊，以共純服，絲理自明。故鄭以色解也?！?18)賈公彥等：《儀禮疏》卷二，清嘉慶二十年南昌府學(xué)重刊宋本十三經(jīng)注疏本。

又，《周禮注疏》卷第二十云：

其聘女則以納征焉，昏禮有六，五禮用雁，納征不用雁，以其有束帛，可執(zhí)媒氏職。庶民用緇帛五兩，士昏禮用三玄二，天子加谷圭，諸侯加以大璋，大夫與士同。故知納征也，昏禮言納征。征，成也。納此則昏禮成。(19)賈公彥等：《周禮注疏》卷二十，清嘉慶二十年南昌府學(xué)重刊宋本十三經(jīng)注疏本。

據(jù)此可知，宋元時(shí)期以色絹為納采之物，沿襲的是漢唐以來的民間傳統(tǒng)。近代以來國人婚前有給女方扯衣料的習(xí)俗，或源于此?！吨芏Y注疏》提到的“以其有束帛，可執(zhí)媒氏職”這句話非常重要，說明古代媒人求婚時(shí)，必備束帛(絲絹)。絲鞭雖然不是絲帛，但包含絲的成分。如前所述，宋代馬鞭以木為柄，以革為稍兒。如果不含絲制品，何以稱“絲鞭”？絲鞭，顯然是因?yàn)轳R鞭制作過程中添加了絲或絲織物。以蠶絲為鞭稍兒顯然不可能，因?yàn)槿狈?yīng)有的韌度和力度。絲帛的使用，應(yīng)是在鞭柄，或以絲線纏繞，或以絲絹包裹，或以絲帛裝飾，因?yàn)槭褂昧私z，所以稱為絲鞭。如此奢侈而華貴的馬鞭，自然成為身份和地位的象征，成為皇家御用之物。宋元文獻(xiàn)中雖無以絲鞭求婚的記載，但絲鞭含絲這一事實(shí)，倒是使其有可能在戲劇演出中以鞭代絹，充當(dāng)求婚道具。

(二)宋代兩條與婚禮有關(guān)的絲鞭材料辨析

宋代婚禮記載中有沒有使用絲鞭的記錄呢？僅見兩條。一為周密《武林舊事·公主下降》，其中提到：

材料中有楊鎮(zhèn)執(zhí)絲鞭的記載，有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為“接絲鞭”在宋代為婚俗。此認(rèn)識(shí)顯然過于武斷了。首先，民俗文化具有群體性特征，社會(huì)中多數(shù)人遵循的慣習(xí)，方能稱之為俗。絲鞭在宋代婚禮中極少出現(xiàn)，具有很大的偶然性，故不能視之為俗。

其次，民俗主要指中下層民眾的生活文化，楊鎮(zhèn)是駙馬，又是慈明太后侄孫，屬皇親國戚，周漢國公主貴為皇女，他們的婚姻屬皇家婚姻，遵循宮廷禮儀，不能簡單視為民俗。

再次，根據(jù)上述文獻(xiàn)中的記載，駙馬楊鎮(zhèn)是在進(jìn)宮謝恩訖獲得絲鞭的?；始屹p賜的除絲鞭、駿馬外，還有袍服、玉帶、綾羅、金銀等。若說絲鞭是訂婚物，同時(shí)賞賜的袍服玉帶、金銀、鞍馬等亦可視為訂婚物。顯然得不出這樣的結(jié)論。楊鎮(zhèn)是在與周漢國公主婚姻關(guān)系已定，進(jìn)宮“謝恩訖”后才獲得絲鞭的，非在提親階段，其獲得駿馬、絲鞭與狀元從皇家獲得駿馬、絲鞭意義相同，只是表明其獲得了皇家認(rèn)可和恩寵而已，與求親無關(guān)。

絲鞭第二次出現(xiàn)在有關(guān)宋代婚姻的材料中，是前文中提到的南宋狀元姚勉所作《女筵樂語》：

侄其從姑，若莊姜之己出，妻之以子，自孔氏之兄來眷。言騶谷之外家，早識(shí)龍頭之英物。自合絲鞭之久接，何遲玉鏡之重婚。洞房花燭，金榜掛名，恰逢盛事……(21)姚勉：《雪坡舍人集》卷四十五，民國豫章叢書本。

“樂語”又名“樂致語”，屬于一種應(yīng)用文體，類似于今日典禮上的致辭、賀詞。文中有“自合絲鞭之久接，何遲玉鏡之重婚”句，有人認(rèn)為這是宋代有接絲鞭婚俗的證據(jù)。這是誤解。姚勉的賀詞，只是表達(dá)良好的祝愿，并非陳述事實(shí)，且后面有“洞房花燭，金榜掛名”，與前句相呼應(yīng)?！坝耒R重婚”典出《世說新語·假譎》，言西晉溫嶠事：

溫公喪婦，從姑劉氏，家值亂離散，唯有一女，甚有姿慧，姑以屬公覓婚。公密有自婚意，答云：“佳婿難得，但如嶠比云何？”姑云：“喪敗之余，乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希汝比。”卻后少日，公報(bào)姑云：“已覓得婚處，門地粗可，婿身名宦，盡不減嶠?！币蛳掠耒R臺(tái)一枚。姑大喜。既婚，交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：“我固疑是老奴，果如所卜！”(22)劉義慶撰，劉孝標(biāo)注，王根林校點(diǎn)：《世說新語》下卷下，上海古籍出版社，2012年，第173頁。

溫嶠以玉鏡臺(tái)為聘娶從姑劉氏之女，成為佳話。后世以玉鏡臺(tái)指求婚的聘禮。元關(guān)漢卿將其敷衍成戲文《溫太真玉鏡臺(tái)》，搬上戲劇舞臺(tái)?？芍坝耒R重婚”指男女婚姻，對(duì)應(yīng)的“洞房花燭”，“絲鞭久接”指中狀元，對(duì)應(yīng)“金榜掛名”?！杜蹣氛Z》可能是姚勉為新科狀元婚禮所作，即便在新婚賀辭中，接絲鞭也不是指婚姻。

三、“接絲鞭”入戲后內(nèi)涵發(fā)生變化

(一)《雙捉婿》與“接絲鞭”內(nèi)涵的改變

既然宋元婚俗中不用絲鞭求婚，戲劇中的“接絲鞭婚俗”從何而來？接絲鞭又是何時(shí)進(jìn)入戲劇，成為戲劇情節(jié)的呢？本文研究發(fā)現(xiàn)，至遲在金元時(shí)期，接絲鞭已出現(xiàn)在戲劇當(dāng)中?，F(xiàn)知最早出現(xiàn)接絲鞭的戲劇作品是反映宋代社會(huì)生活的《雙捉婿》?！峨p捉婿》劇名始見于元陶宗儀《南村輟耕錄·院本名目》：

唐有傳奇。宋有戲曲、唱諢、詞說。金有院本、雜劇、諸宮調(diào)；院本、雜劇，其實(shí)一也……諸雜大小院本：……四國來朝、雙捉婿、酒色財(cái)氣、醫(yī)作媒、風(fēng)流藥院……(23)陶宗儀撰，文灝點(diǎn)校：《南村輟耕錄》卷二十五，文化藝術(shù)出版社，1998年，第346-348頁。

《武林舊事》卷十記載了宋代“官本雜劇段數(shù)”，其中有劇目《雙捉》。(24)孟元老等：《東京夢華錄(外四種)》，古典文學(xué)出版社，1957年，第511頁。胡忌將《武林舊事》所載劇目與《南村輟耕錄》中的“院本名目”做比較后發(fā)現(xiàn)，二者相似度很高，宋雜劇《雙捉》即院本《雙捉婿》。(25)參見胡忌：《宋金雜劇考》(訂補(bǔ)本)，中華書局，2008年，第153頁。據(jù)此可知，《雙捉婿》源于宋雜劇，為金元院本承襲。

胡忌、薛瑞兆、黎國韜、張勇風(fēng)等學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，金元院本以“插演”方式保存于元雜劇、南戲和明雜劇中。(26)關(guān)于金元院本在后世雜劇、南戲中保存狀況的研究，可參見胡忌：《宋金雜劇考》(訂補(bǔ)本)，中華書局，2008年；薛瑞兆：《宋金戲劇史稿》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年；張勇風(fēng)：《宋代戲劇形態(tài)與〈張協(xié)狀元〉的文本生成》，《文藝研究》2017年第1期；黎國韜：《明“教坊編演”雜劇中的院本插演》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2018年第5期。南戲《張協(xié)狀元》即從院本《雙捉婿》演變而來。(27)參見張勇風(fēng)：《宋代戲劇形態(tài)與〈張協(xié)狀元〉的文本生成》，《文藝研究》2017年第1期。故通過南戲《張協(xié)狀元》中的捉婿情節(jié)，可大致了解《雙捉婿》的基本內(nèi)容?！稄垍f(xié)狀元》劇演張協(xié)趕考遇險(xiǎn)，為貧女搭救，結(jié)為夫婦，張協(xié)后來考中狀元，被權(quán)臣捉婿的故事。該劇第二十七出：

(生扮狀元出唱)【卜算子】張協(xié)受皇恩，乍著荷衣綠?；厥椎锶f里遙，料已沾天祿。

…………

(貼執(zhí)鞭出唱)【同前】嘈雜歡聲沸，捧擁風(fēng)流壻。果與奴家有宿緣，接取絲鞭去。

…………

(生唱)【同前】求名我不在求妻，歡諧事心未喜。豪家謾把絲鞭剌，甚嬌媚又入人意。

(貼)料想君家多是不曾娶，君且接取絲鞭又妨甚底！(28)王季思主編：《全元戲曲》卷九，人民文學(xué)出版社，1999年，第78-79頁。

權(quán)臣欲捉張協(xié)為婿，張協(xié)以父母不在身邊為由拒絕。張協(xié)拒接絲鞭后被權(quán)臣外放，其妻尋夫，被權(quán)臣收為養(yǎng)女。張協(xié)外放后心生悔意，權(quán)臣第二次遣人遞絲鞭。第五十出：

(生出唱)【桃柳爭放】絲鞭刺起選英賢，苦不肯瞅睬，今朝奈何都來。接郡相逢，有誰人可解？叫左右過來。

…………

(凈白)姻緣姻緣，事非偶然。容灑一面稟及相公，不到不得。

(生)若沐周全，不勝萬幸！

(末)夫人公相絕埋冤。

(凈)得女今番嫁狀元。

(生)花若有情花不謝。

(合)月如無恨月重圓。(并下)(29)王季思主編：《全元戲曲》卷九，人民文學(xué)出版社，1999年，第123-125頁。

權(quán)臣前后兩次遣媒人遞絲鞭，方捉得張協(xié)狀元，故謂之“雙捉”?！峨p捉婿》反映了宋代社會(huì)“榜下捉婿”的風(fēng)氣。宋朱彧《萍洲可談》載：

本朝貴人家選婿，于科場年，擇過省士人，不問陰陽吉兇及其家世，謂之“榜下捉婿”。亦有緡錢，謂之“系捉錢”，蓋與婿為京索之費(fèi)。近歲富商庸俗與富藏者嫁女，亦于榜下捉婿，厚捉錢以餌士人，使之俯就，一婿至千余緡。(30)朱彧撰，李偉國點(diǎn)校：《萍洲可談》卷一，中華書局，2007年，第127頁。

《墨客揮犀》亦云：

今人于榜下?lián)裥鎏?hào)臠婿，其語蓋本諸袁山松，尤無義理。其間或有意不愿而為貴勢豪族擁逼不得辭者。(31)彭乘輯，孔凡禮點(diǎn)校：《墨客揮犀》，中華書局，2002年，第284頁。

宋莊綽《雞肋編》云：

綦叔厚云，進(jìn)士登第赴燕瓊林，結(jié)婚之家為辦支費(fèi)，謂之鋪地錢；至庶姓而攀華胄，則謂之買門錢；今通名為系捉錢。(32)莊綽撰，蕭魯陽點(diǎn)校：《雞肋編》卷中，中華書局，1983年，第71頁。

可見，《雙捉婿》是對(duì)宋代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的摹仿和反映。狀元社會(huì)地位高，是理想的婚配人選，加之每三年才出一個(gè)，愈發(fā)奇貨可居。以榮華富貴為誘餌捉婿，反映了宋代都城浮華的社會(huì)風(fēng)氣，因此成為戲劇鞭撻諷刺的對(duì)象。明《永樂大典》收錄的南戲劇目大約在二百個(gè)左右，《雙捉婿》能嵌入《張協(xié)狀元》，就能嵌入其他劇目。明代戲劇《月亭記》源于南戲，其中包含了另一版本“雙捉婿”?！栋菰峦び洝返谌耪郏?/p>

(丑)東華門外狀元來，人看多。

(凈)媒人是你和著我，手把絲鞭送與他。

(丑)都道是兩個(gè)婆娘，說話有下落。

(凈)我和你領(lǐng)了王尚書嚴(yán)命，將絲鞭去招新科文、武狀元為婿，不免西華門外伺候便了。

…………

(末)狀元來到，后擁前遮。

(凈)(丑)御筵才罷，離東華，十里紅樓，盡把珠簾高掛。

(合)看選擇風(fēng)流壻家。從人少住，請(qǐng)文、武狀元接受絲鞭！(33)施惠：《重訂拜月亭記》卷二，《古本戲曲叢刊》編輯委員會(huì)編：《古本戲曲叢刊初集》(景印本)，商務(wù)印書館，1954年。

劇演官媒奉命執(zhí)絲鞭去向文、武狀元提親，同時(shí)捉兩位狀元，亦可視為“雙捉婿”。這說明《雙捉婿》在古代可能存在不同版本，或“捉兩次”，或“捉兩人”。無論哪個(gè)版本，都有共同點(diǎn)：第一，捉婿對(duì)象是新科狀元；第二，求親必須要遞絲鞭。新科狀元為什么要接絲鞭？首先是因?yàn)閼騽∫》滤未鐣?huì)生活。宋代新科狀元要接絲鞭，因此戲劇中要給狀元遞絲鞭。其次，宋元納采禮俗中需用帛，“以其有束帛，可執(zhí)媒氏職”，上門提親須以絲帛為禮，戲劇雖可戲說，但不可完全脫離生活，絲鞭含絲，成為戲中求婚的道具。

由上可知，“接絲鞭”由宮廷禮俗轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎樗住迸c其轉(zhuǎn)軌為戲劇中的故事情節(jié)有關(guān)。語境的變化導(dǎo)致其內(nèi)涵發(fā)生改變。

(二)“接絲鞭”內(nèi)涵發(fā)生改變的原因

戲劇中“接絲鞭”的內(nèi)涵發(fā)生改變與古代禁止以帝王為戲的禁令有關(guān)。金、元、明三代，皆有禁止戲劇扮演帝王事的禁令。如金章宗明昌二年下令：

甲寅，禁伶人不得以歷代帝王為戲，及稱萬歲，犯者以不應(yīng)為事重法科。(34)脫脫等：《金史》卷九《章宗本紀(jì)一》，中華書局，1982年，第219頁。

元代頒布法令：

諸妄撰詞曲，誣人以犯上惡言者，處死。(35)宋濂等：《元史》卷一百四《刑法三》，中華書局，1982年，第2651頁。

諸亂制詞曲，為譏議者，流。(36)宋濂等：《元史》卷一百五《刑法四》，中華書局，1982年，第2685頁。

《大明律·刑律九》“搬做雜劇”條云：

凡樂人搬做雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王后妃，忠臣烈士，先賢神像，違者杖一百。官民之家容令裝扮者，與同罪。(37)劉惟謙等：《大明律》卷第二十六《刑律九·雜犯》“搬做雜劇”條。日本景明洪武刊本。

宋雜劇《雙捉》作為最早的《雙捉婿》版本，其情節(jié)極有可能寫實(shí)，仍演皇家賜予狀元絲鞭。到了金元時(shí)代，隨著官方禁令出臺(tái)，藝人若想繼續(xù)演出《雙捉婿》，只能對(duì)劇情做出修改，由皇家頒發(fā)的絲鞭轉(zhuǎn)移到了官宦之家。如明代戲劇《拜月亭記》第三十八折“王府選婿”：

(外)夫人今蒙圣旨憐我年老無子，令今科文武頭名，許招為壻，將唱名，須用官媒前去。

(夫)正是須要官媒。

(外)堂后官那里？

(末)伏公相夫人有何分付？

(外)今奉圣旨將俺兩個(gè)小姐要招文武狀元為壻，今日東華門外將次唱名，你去喚過官媒前來，將這絲鞭送去。(38)施惠：《重訂拜月亭記》卷二，《古本戲曲叢刊》編輯委員會(huì)編：《古本戲曲叢刊初集》(景印本)，商務(wù)印書館，1954年，第29頁。

明代戲劇《幽閨記》第三十五出：

(外)使命傳宣出建章，微臣深愧沐恩光，可憐年老身無子，特旨巍科擇婿郎。老夫親生一女，小字瑞蘭，向者兵戈擾攘之際，夫人途中帶回一女，小字瑞蓮，就與我親生女孩兒一般看待，如今俱已及笄，蒙圣旨，著俺招贅文、武狀元為婿，不免請(qǐng)夫人女孩兒出來，一同遣遞絲鞭便了。(39)施惠撰，李贄評(píng)：《李卓吾先生批評(píng)幽閨記》卷下，《古本戲曲叢刊》編輯委員會(huì)編：《古本戲曲叢刊初集》(景印本)，商務(wù)印書館，1954年。

由這兩段表演可以看出，原本由帝王賜予的絲鞭，在戲劇中轉(zhuǎn)移到了官宦之家，由于真實(shí)的接絲鞭源于帝王家，因此在戲劇表演中加入了“今奉圣旨，將俺兩個(gè)小姐要招文武狀元為婿”的臺(tái)詞，意思就是說，絲鞭仍來自帝王家，只是帝王將遞絲鞭的權(quán)力下放給權(quán)臣，命其代遞絲鞭。這就解決了官方禁令給戲劇演出造成的難題。但是，這里面有一個(gè)問題——接絲鞭的目的，無法解決。請(qǐng)看下表：

表1 現(xiàn)實(shí)接絲鞭與戲劇接絲鞭目的之比較

由上表可知，授鞭方的變化解決了戲劇禁演帝王事的問題，但是遞絲鞭的目的從表示皇家恩寵轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼驙钤蠡?捉婿)，“接絲鞭”從宮廷禮儀演變?yōu)榍蠡榱?xí)俗，內(nèi)涵發(fā)生了根本性變化。

(三)戲劇中“接絲鞭”內(nèi)涵的進(jìn)一步泛化

接絲鞭進(jìn)入戲劇，演變?yōu)榍蠡樾盼?，就擺脫了現(xiàn)實(shí)邏輯，開始按戲劇邏輯發(fā)展，其意義進(jìn)一步泛化。具體表現(xiàn)就是從單指向狀元求婚，發(fā)展為泛指締結(jié)婚姻關(guān)系。如元雜劇《秦修然竹塢聽琴》第一折：

(正末扮秦修然上，詩云)少小為文便有名，如今挾策上西京。不知若個(gè)豪門女，親把絲鞭遞小生。小生姓秦，雙名修然，幼年父母雙亡。父母在時(shí)，曾與鄭禮部家指腹成親。誰想他家得了女兒，小字彩鸞。如今兩家寥落，絕無消耗。(40)王季思主編：《全元戲曲》第三卷，人民文學(xué)出版社，1999年，第236頁。

秦修然與彩鸞“指腹為婚”，訂的是娃娃親。出場時(shí)秦修然尚未取得功名，自然談不上中狀元，但他仍然說“親把絲鞭遞小生”。之所以這樣說，是因?yàn)榍匦奕辉趹騽〗Y(jié)尾考中狀元，與鄭彩鸞成親。這里遞絲鞭用的是未來時(shí)！在元代劇作家看來，秦修然必然是要中狀元的，即使開場時(shí)他還不是狀元，他的婚姻締結(jié)仍可以“遞絲鞭”來指代。另據(jù)元雜劇《錦云堂暗定連環(huán)計(jì)》第二折：

【感皇恩】呀，你說甚么再遞絲鞭，重整良緣。是誰人打散了你這錦文鴛，分開了雙飛燕，斫斷了并頭蓮，害的你一生恨惹，則為這兩下情牽？(41)王季思主編：《全元戲曲》第六卷，人民文學(xué)出版社，1999年，第571頁。

《錦云堂暗定連環(huán)計(jì)》演三國演義故事，東漢末王允利用貂蟬設(shè)連環(huán)計(jì)離間董卓、呂布。劇中貂蟬與呂布原本是一對(duì)夫妻，因戰(zhàn)亂失散，貂蟬被王允收養(yǎng)。第二折，貂蟬在月下禱告：

妾身貂蟬，本呂布之妻，自從臨洮府與夫主失散，妾身流落司徒府中。幸得老爺將我 如親女相待，爭奈夫主呂布不知下落。我如今在后花園中燒一炷夜香，對(duì)天禱告，愿俺夫妻每早早的完聚咱。(42)王季思主編：《全元戲曲》第六卷，人民文學(xué)出版社，1999年，第570-571頁。

王允(正末)聽到貂蟬禱告，決定利用貂蟬與呂布的婚姻關(guān)系施離間計(jì)。正末唱“再遞絲鞭，重整良緣”，指讓呂布與貂蟬這對(duì)離散夫妻再聚。眾所周知，呂布的身份不是狀元，《連環(huán)計(jì)》中也沒有呂布中狀元的情節(jié)，這里的“遞絲鞭”已經(jīng)脫離了金元院本中“接絲鞭”的原始語境，成為了“婚姻”的代名詞了。類似例子還有明代戲劇《繡襦記》第八出：

(生)忽見天仙降，頓使神魂蕩，嗏轉(zhuǎn)盼，思悠揚(yáng)，秋波明朗?？此w態(tài)幽閑，妝束渾宮樣。(墜鞭科)來與拾了絲鞭起來，懶策金鞭去教坊。

(丑)請(qǐng)接絲鞭入洞房。(43)薛近兗：《繡襦記》卷二，《古本戲曲叢刊》編輯委員會(huì)編：《古本戲曲叢刊初集》(景印本)，商務(wù)印書館，1954年。

《繡襦記》演鄭元和與李亞仙愛情故事，脫胎于元雜劇《李亞仙花酒曲江池》。值得注意的是，劇中鄭元和沒有取得功名，身份是普通讀書人，李亞仙也不是什么大戶人家的千金，而是行院的行首，丑仍然說“請(qǐng)接絲鞭入洞房”，說明“接絲鞭”在戲劇中單純指締結(jié)婚姻，與是否為狀元婚姻沒有任何關(guān)系了。

最后再討論一下現(xiàn)實(shí)中接絲鞭制度的消亡。北宋滅亡以后，與北宋對(duì)峙的金也有賜絲鞭制度?！洞蠼鸺Y》卷九載：

(大定)十三年九月二十五日 奏定依三師三公宰執(zhí)赴朝絲鞭鞍綹等。(44)張暐：《大金集禮》卷九，清末鈔本。

這里的“三師三公”指金朝廷高官，依大金禮，上朝時(shí)可以執(zhí)絲鞭，在這里絲鞭顯然是作為其特殊身份的標(biāo)識(shí)物?！洞蠼鸺Y》卷二十七“儀仗”條云：

自鼓吹令至大橫吹并馬鼓吹令，二人長腳幞頭、綠公服、皂角帶、絲鞭、烏皮靴……排仗通直二人，排仗大將二人，并長腳幞頭、紫公服、紅鞓帶、絲鞭、烏皮靴……馬中道隊(duì)三十二人，大將軍一員，朝服，絲鞭。(45)張暐：《大金集禮》卷二十七，清末鈔本。

這里的“儀仗”指金國皇家儀仗。儀仗隊(duì)中的“大橫吹令”“馬鼓吹令”“排仗通直”“排仗大將”“大將軍”，皆執(zhí)絲鞭，因?yàn)樗麄兌际腔始覂x仗隊(duì)中的官員，即“從駕士大夫”是也。據(jù)此可知金國朝廷是在學(xué)習(xí)和照搬北宋的賜絲鞭制度，金滅北宋，將皇室成員及宮廷儀仗搬往中都，于是金國宮廷也有了絲鞭。

金、南宋相繼滅亡后，接絲鞭就從宮廷典章制度中消失了。元代文獻(xiàn)中不見有宮廷使用絲鞭的記載。元朝為何不再接絲鞭？可能有以下幾方面原因：

首先，接絲鞭是農(nóng)耕民族發(fā)明的文化標(biāo)識(shí)物。女真雖起于漁獵，但很快就農(nóng)耕化了。宋文化對(duì)女真貴族有相當(dāng)大的吸引力，《大金集禮》中記載的金國儀仗官員，頭戴長腳幞頭，衣紫，帶絲鞭，顯然是仿效北宋的皇家文化，說明宋文化對(duì)女真貴族有極強(qiáng)的吸引力。蒙古貴族則不同，屬于草原游牧文明，元朝建立了一套全新的政治體制和禮儀系統(tǒng)，這種文化的異質(zhì)性導(dǎo)致接絲鞭沒能成為元廷禮儀。

其次，駿馬和絲鞭之所以在北宋成為身份標(biāo)識(shí)物與宋朝良馬稀缺有關(guān)。北宋自丟失燕云十六州以后，就處于良馬供不應(yīng)求狀態(tài)，駿馬在北宋是稀缺資源，因此良馬與絲鞭才能成為地位高貴者的身份標(biāo)識(shí)物。蒙古是馬背上的民族，幾乎統(tǒng)一了整個(gè)歐亞大草原，最不缺的就是良馬和馬具。在游牧民族社會(huì)里，駿馬與絲鞭無法有效承擔(dān)起身份標(biāo)識(shí)的作用。因此接絲鞭的禮儀被元廷放棄。

再次，宋代接絲鞭的一個(gè)重要功能是賞賜給新科狀元。元朝建立初期，科舉制度停廢，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)沒有狀元產(chǎn)生，也就無所謂金殿唱名、接絲鞭、跨馬游六街了?？婆e制度的長期停滯，導(dǎo)致接絲鞭退出了歷史舞臺(tái)。有意思的是，當(dāng)接絲鞭從真實(shí)生活中消失以后，它卻以“婚俗”的面貌出現(xiàn)在元明清戲劇舞臺(tái)上，“哄”得一代又一代觀眾信以為真，甚至誤導(dǎo)了某些學(xué)者。

其實(shí)，在古代小說和戲劇作品中，類似接絲鞭這樣的例子有很多。七十年前，民俗學(xué)家顧頡剛就曾對(duì)戲劇文藝作品中的此類“習(xí)俗”提出質(zhì)疑。他說：

幼覽彈詞，言拋彩球成婚者甚多。稍長，觀京劇《彩樓配》，演薛平貴與王寶釧突如其來之婚事，所得實(shí)際觀感尤深。然謂此種婚姻方式確曾存在乎？何以史書、地志及各家筆記中絕未一見？(46)顧頡剛：《史林雜識(shí)》(初編)，中華書局，1963年，第111頁。

據(jù)顧頡剛研究，“拋繡球”本為我國西南地區(qū)少數(shù)民族的擇偶習(xí)俗，古代劇作家為少數(shù)民族的奇異風(fēng)俗所吸引，將其“移植”到漢族戲劇，于是成為漢族戲劇中的“婚俗”。在現(xiàn)實(shí)生活中，類似接絲鞭、比武招親之類的“習(xí)俗”，根本不存在。戲劇家言，當(dāng)不得真。

四、結(jié) 語

綜上所述，本文得出如下結(jié)論：第一，宋代絲鞭是皇家御用馬鞭，主要用于賞賜近臣和新科狀元，是身份和地位的象征，與婚俗無關(guān)。第二，宋金時(shí)期出于摹仿和反映社會(huì)生活需要，古之戲劇家將接絲鞭引入戲劇，成為戲劇中的情節(jié)。由于絲鞭形制特殊，加之官方禁止戲劇演帝王故事，戲劇藝人將現(xiàn)實(shí)中的接絲鞭加以改造，從皇家授予狀元絲鞭演變?yōu)橛糜诔⒋蟪挤钪枷蛐驴茽钤f絲鞭求婚，“接絲鞭”開始與“婚俗”建立起聯(lián)系。第三，在長期的演出實(shí)踐中，“接絲鞭”的意義逐漸泛化，從單指與狀元締結(jié)婚姻，演變?yōu)橹阜Q婚姻關(guān)系的締結(jié)，于是，“接絲鞭”在戲劇中成為訂婚、結(jié)婚的代名詞。第四，接絲鞭作為“婚俗”，完全是古代戲劇“戲說”的結(jié)果，在古人的婚姻生活中并不存在。

古代小說和戲劇作品中有很多“民俗”材料，這些材料真真假假，有的有生活依據(jù)，有的純屬戲說。有些研究者缺乏民俗常識(shí)，在使用材料的過程中往往不加辨析，直接拿來使用，結(jié)果被古人的戲說所誤導(dǎo)。前人的失誤提醒我們，使用文學(xué)藝術(shù)作品中的民俗材料時(shí)應(yīng)慎重，應(yīng)拓寬自己的知識(shí)面，否則就容易被藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)表象所迷惑，失之毫厘，謬以千里。