陳 燕， 宋文丹

(陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

陳忠實(shí)所寫的《白鹿原》以地名為書名，小說生動(dòng)刻畫了陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原的風(fēng)土人情與地方特色，以關(guān)中人的語(yǔ)言表達(dá)、思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀規(guī)范、風(fēng)景建筑等共同構(gòu)建了白鹿原這一文學(xué)場(chǎng)景，以白鹿原的家族興衰、宗族變化體現(xiàn)清朝滅亡、國(guó)民革命、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)、日軍入侵的中國(guó)社會(huì)變遷史，以小見大，以底層人民的生活生動(dòng)體現(xiàn)國(guó)家變化對(duì)普通民眾生活帶來的深刻影響。小說文本刻畫了典型的陜西關(guān)中文學(xué)地理景觀，并且在改編電影中將文學(xué)地理景觀以圖像化的方式呈現(xiàn)，帶給觀眾直觀的視覺震撼。在現(xiàn)今文學(xué)文本不斷改編為電影的背景下，探尋媒介技術(shù)變遷中文學(xué)地理景觀呈現(xiàn)方式的變化，分析文本和改編電影中文學(xué)地理景觀的差異，能深入了解文學(xué)地理景觀呈現(xiàn)方式隨時(shí)代所發(fā)生的變化。本文從《白鹿原》這一文學(xué)文本入手，以具象化和對(duì)比的方式分析文本與電影中的文學(xué)地理景觀，能鮮明展現(xiàn)出文學(xué)地理景觀在不同媒介中的呈現(xiàn)特色。

一、文學(xué)地理景觀的媒介承載：從文本到電影

地理景觀的傳播需要媒介承載，大眾在口頭語(yǔ)言、文字、圖像、視頻等媒介傳播過程中了解地理景觀。傳統(tǒng)的文學(xué)地理景觀通過文本中的文字語(yǔ)言媒介呈現(xiàn)，經(jīng)過作者在文本中生動(dòng)的語(yǔ)言描述，文學(xué)地理景觀以富有想象力、感受力的文字細(xì)致呈現(xiàn)外在形象與內(nèi)在意蘊(yùn)。而媒介技術(shù)的發(fā)展使文學(xué)呈現(xiàn)在大眾視野的方式有了新的可能，文學(xué)從以文本承載漸漸頻繁以電影呈現(xiàn)，文學(xué)地理景觀作為文學(xué)內(nèi)容的一部分與文學(xué)一同在時(shí)代發(fā)展中被動(dòng)態(tài)改編展現(xiàn)。

在1932年國(guó)內(nèi)第一部文學(xué)改編電影《啼笑因緣》的帶動(dòng)下，電影出現(xiàn)了文學(xué)改編熱潮。電影在文學(xué)中尋找靈感，并漸以與文學(xué)融合的趨勢(shì)來拓展自身發(fā)展空間，尤其隨著改革開放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，資本對(duì)影視的重視使電影轉(zhuǎn)向大眾化與商業(yè)化，同時(shí)促使文學(xué)文本不斷改編為電影，如王朔《陽(yáng)光燦爛的日子》等一系列小說改編為電影，劉恒小說《伏羲伏羲》改編為電影《菊豆》，蘇童小說《妻妾成群》改編為電影《大紅燈籠高高掛》，余華長(zhǎng)篇小說《活著》改編為同名電影。在現(xiàn)今多元文化語(yǔ)境中，逐漸誕生出各種亞文化性質(zhì)的文學(xué)改編電影，如科幻文學(xué)電影《流浪地球》，網(wǎng)絡(luò)小說改編的電影《杜拉拉升職記》《致我們終將逝去的青春》《三生三世十里桃花》等。隨著文學(xué)改編電影市場(chǎng)的不斷擴(kuò)展、消費(fèi)主義文化的引領(lǐng)，電影制作轉(zhuǎn)向以滿足消費(fèi)者感官的買方市場(chǎng)，文學(xué)地理景觀的視覺化、影視化轉(zhuǎn)向成為趨勢(shì)。近年來電影制作技術(shù)的成熟，使得市場(chǎng)更加苛求電影畫面的呈現(xiàn)，如《流浪地球》中呈現(xiàn)的末日時(shí)冰封的陸家嘴摩天大樓、外太空中行星發(fā)動(dòng)機(jī)推動(dòng)著的地球等，電影中較多的文學(xué)地理景觀都使用了特效技術(shù)，使展現(xiàn)出的文學(xué)地理景觀在構(gòu)圖、色彩等方面極具震撼力與視覺美感。電影中的文學(xué)地理景觀通過跨媒介形態(tài)置換的方式，一方面輔助電影敘事，另一方面自身發(fā)展也漸趨豐富并具有審美特性，“人類的空間感由實(shí)境轉(zhuǎn)向虛境,由時(shí)間模式轉(zhuǎn)向空間模式，由直接的親身體驗(yàn)轉(zhuǎn)向間接的媒介體驗(yàn)”[2]5。

陳忠實(shí)的小說《白鹿原》敘事性極強(qiáng)，且具有描繪中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。作者在小說中刻畫了一些白鹿原的文學(xué)地理景觀，一定程度上還原了陜西關(guān)中地區(qū)的地理風(fēng)貌，且以地理景觀為背景表現(xiàn)人物形象與白鹿原村落的同時(shí)也突出了關(guān)中民俗特色，帶給人藝術(shù)想象的空間。2012年王全安以小說《白鹿原》為基礎(chǔ)導(dǎo)演了同名電影，改編電影雖然縮減了原著的故事情節(jié)，將其變?yōu)榱艘蕴镄《疬@一人物為主的性愛主題，沒有突出小說中所強(qiáng)調(diào)的歷史變遷的敘事主旨，但電影呈現(xiàn)出了典型的八百里秦川的地理風(fēng)貌，畫面用光影、色彩、光線等視覺因素輔助敘事，其中呈現(xiàn)的文學(xué)地理景觀兼具寫實(shí)與美感?！栋茁乖冯娪皩徝佬酝怀?，在第62屆柏林國(guó)際電影節(jié)上獲得藝術(shù)貢獻(xiàn)(攝影)銀熊獎(jiǎng)。

文學(xué)地理景觀在文學(xué)改編電影中敘事作用被淡化，更強(qiáng)調(diào)畫面感，與文本承載的文學(xué)地理景觀相比較，現(xiàn)代大眾更易接受電影媒介所承載的文學(xué)地理景觀。首先，在現(xiàn)代傳媒時(shí)代，讀圖方式盛行，通俗易懂的圖像比抽象的文字更易領(lǐng)會(huì)，能夠吸引更多的受眾；其次，圖像表達(dá)比文字?jǐn)⑹龈邲_擊性和視覺體驗(yàn)性，受眾的視覺享受程度更高；最后，圖像化的呈現(xiàn)方式能更直觀地引起受眾共鳴，更具娛樂性和大眾性，更符合現(xiàn)代消費(fèi)主義文化傾向。德波在《景觀社會(huì)》中談到“視覺性具有優(yōu)先性和至上性，它壓倒了其他觀感，現(xiàn)代人完全成了觀者”[3]61。在現(xiàn)今傳媒時(shí)代，文學(xué)文本與影視化融合發(fā)展是文學(xué)呈現(xiàn)的趨勢(shì)，文字不再是文學(xué)地理景觀呈現(xiàn)的唯一方式，滿足視覺觀感的圖像呈現(xiàn)沖擊并豐富著文學(xué)地理景觀的表達(dá)，但在文本與電影中，文學(xué)地理景觀的形象生成、表現(xiàn)手法，以及所起到的作用都有較大差異。

二、雙向互動(dòng)與主動(dòng)給予：文學(xué)地理景觀的生成方式

在文學(xué)創(chuàng)作階段，文本是作者個(gè)人的產(chǎn)物，但文學(xué)文本若要成為真正意義上的文學(xué)作品，需要作者與讀者互動(dòng)生成。當(dāng)作者完成的文學(xué)文本進(jìn)入傳播流通領(lǐng)域，經(jīng)過讀者的閱讀與思考想象后，才能被發(fā)掘出價(jià)值意義。文學(xué)地理景觀是文學(xué)文本的構(gòu)成要素，在以文本為承載的媒介表達(dá)中，文學(xué)地理景觀意義生成也由傳播鏈條的兩端——作者與讀者思想碰撞塑造。電影是傳播者單項(xiàng)主導(dǎo)構(gòu)畫后的產(chǎn)物，導(dǎo)演在文學(xué)改編電影中承擔(dān)了讀者的部分角色，受眾觀看電影中的文學(xué)景觀、領(lǐng)會(huì)其意義時(shí)，文學(xué)地理景觀已經(jīng)是建立在導(dǎo)演立意基礎(chǔ)之上的二次生成物，受眾的部分讀者地位被導(dǎo)演剝奪，且文學(xué)改編電影中文學(xué)地理景觀圖像轉(zhuǎn)瞬即逝的特性，更縮小了受眾與文學(xué)創(chuàng)作者想象共振的時(shí)間與空間。

(一)作者與讀者的互動(dòng)生成

文學(xué)作品由作家創(chuàng)作，并由作家獨(dú)特的敘事方式賦予其生命力，文學(xué)作品中的地理景觀雖然都存在一定的現(xiàn)實(shí)地理基礎(chǔ)，但作家在創(chuàng)作文學(xué)地理景觀過程中，因不同因素的介入，往往會(huì)呈現(xiàn)出具有不同外在形象與內(nèi)在意蘊(yùn)的文學(xué)地理景觀。首先，作家在創(chuàng)作文學(xué)地理景觀前會(huì)經(jīng)過有意或無意的現(xiàn)實(shí)觀景這一行為步驟，在觀景過程中因觀景線路、方式、角度、時(shí)間、光線的不同，景觀在作家腦海中呈現(xiàn)的基本構(gòu)想不完全一致；其次，作家的個(gè)人主觀意愿因時(shí)代、民族、生活經(jīng)驗(yàn)、教育程度、個(gè)人感情的不同對(duì)觀景后的記憶、個(gè)人體驗(yàn)進(jìn)行的取舍存在差異；最后，現(xiàn)實(shí)存在的地理景觀經(jīng)過作家的選擇性摹仿，以及主觀性想象的加入，生成的文學(xué)地理景觀具有不同的形象與意韻。雖然文學(xué)地理景觀主要由作者進(jìn)行刻畫描寫，但作家僅僅給予基本的描述，景觀敘述中仍然保留著一些空白意義，留下較多讀者可以思考的空間，讀者可以塑造出基于自身情感體驗(yàn)的獨(dú)特景觀風(fēng)貌。伊瑟爾提出的“召喚結(jié)構(gòu)”也強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品本身存在著一定的未知和空白處，作品中的空白召喚著讀者的想象與再創(chuàng)造?！扒∏∈且?yàn)槲膶W(xué)家在文學(xué)作品中的創(chuàng)新創(chuàng)造，使得這些文學(xué)景觀不僅成為文學(xué)家傳遞思想及情感的媒介，同時(shí)，又因?yàn)椤膶W(xué)地理的意義追問強(qiáng)調(diào)的是回歸生命現(xiàn)場(chǎng)’”[4]122，文學(xué)地理景觀是作家探尋生命意義、給予讀者生命思考，并且使讀者在其中尋求群體認(rèn)同的地理空間。

白鹿原本是關(guān)中地帶真實(shí)存在的地理空間，是陜西西安市的小村鎮(zhèn)，典型的黃土高原地貌，陳忠實(shí)在個(gè)人地理空間感受中對(duì)客觀存在的白鹿原地理環(huán)境予以摹仿并進(jìn)行文學(xué)性描述，以此作為小說發(fā)生的背景。小說中的白鹿原是故事發(fā)生的主要地理空間，范圍廣且內(nèi)涵深，作者對(duì)白鹿原地理景觀并無詳細(xì)描述，僅是給予了側(cè)面刻畫。在描述氣候時(shí)，春天的白鹿原“楊柳泛出一層新綠，麥苗鋪一層綠氈”[5]93，冬天的白鹿原“強(qiáng)勁的西北風(fēng)攪得棉絮似的雪花恣意旋轉(zhuǎn)，撲打著夜行人的臉頰和眼睛，天空和大地迷茫一片”[5]193；描寫莊稼時(shí)，“在三伏的毒日頭曝曬下，原坡地上的麥子泛出一層亮色”[5]128，作者將白鹿原文學(xué)地理景觀塑造為四季分明、夏熱冬冷，且基本農(nóng)作物為麥子的典型黃土高原地理空間。讀者對(duì)白鹿原地理景觀的感受需要在閱讀小說故事的過程中進(jìn)行，通過氣溫、降雨、刮風(fēng)等自然現(xiàn)象的特征在腦海中想象勾畫白鹿原地理景觀，并通過地理景觀間接領(lǐng)悟白鹿原所代表的農(nóng)耕文化、革命文化、祠堂宗族文化等，不同讀者所擁有的文化經(jīng)驗(yàn)和地理經(jīng)驗(yàn)背景，會(huì)構(gòu)想出不一樣的白鹿原文學(xué)地理景觀。

(二)導(dǎo)演主觀意向決定

《白鹿原》小說在文學(xué)市場(chǎng)化趨勢(shì)下轉(zhuǎn)向用影視鏡頭進(jìn)行表達(dá)，轉(zhuǎn)向的同時(shí)也決定了文學(xué)地理景觀的視覺化、圖像化呈現(xiàn)。在電影中，讀者的身份地位減弱，文學(xué)地理景觀表現(xiàn)為導(dǎo)演個(gè)人化的產(chǎn)物，導(dǎo)演根據(jù)文學(xué)文本的客觀描寫以及個(gè)人地理經(jīng)驗(yàn)與主觀理解，再經(jīng)過自身的地理考察，最終在電影鏡頭中呈現(xiàn)出圖像化的文學(xué)地理景觀。“當(dāng)鏡頭代替了觀眾的眼睛，我們看到的景觀是經(jīng)過編導(dǎo)和攝像師選擇與取舍之后的景觀，深深打上了主觀的烙印，是非完全‘客觀’的景觀”[6]50，電影的特性決定了導(dǎo)演呈現(xiàn)的是基于自身理解的文學(xué)地理景觀，受眾在觀看電影時(shí)文學(xué)地理景觀已經(jīng)被導(dǎo)演塑造出來，受眾只能被動(dòng)接受，這時(shí)受眾個(gè)人的理解體驗(yàn)?zāi)芰εc想象力受到限制，受眾與作者的思想共振建立在導(dǎo)演的藝術(shù)考量之上。一方面，導(dǎo)演主觀意向決定的行為使受眾可以避免因個(gè)體空間經(jīng)驗(yàn)缺失而導(dǎo)致與作者所描述的景觀之間產(chǎn)生巨大差異，且圖像化的文學(xué)地理景觀對(duì)大眾具有視覺沖擊力，更能使大眾留下深刻印象。但另一方面，一部分受眾先深刻閱讀小說后再觀看電影，因受到個(gè)體差異影響，導(dǎo)演建構(gòu)的文學(xué)地理景觀會(huì)與讀者個(gè)人構(gòu)想具有較大差別，電影會(huì)破壞讀者已有的心理期待，使讀者產(chǎn)生落差感。電影媒介承載的文學(xué)地理景觀會(huì)縮減受眾空間想象力，因此，導(dǎo)演塑造電影中的文學(xué)地理景觀不僅需要充分理解符號(hào)意義，更需要根據(jù)電影特性進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能將文學(xué)地理景觀的潛在塑造空間發(fā)揮到極致。

貴州地處西南，以漢族文化為主體，多民族聚居的省份，世居少數(shù)民族多達(dá)17個(gè)，多民族的融合為貴州呈現(xiàn)姿多彩的民族文化；獨(dú)特的喀斯特地貌形成的相對(duì)封閉的山地地形，為貴州省在社會(huì)歷史發(fā)展演進(jìn)過程中很好地保留了多樣化的原生態(tài)文化，再加上貴州文化在不同歷史階段所形成及保留下來的夜郎文化、土司文化、屯堡文化、陽(yáng)明文化、以及現(xiàn)代的長(zhǎng)征文化等，共同創(chuàng)造就了一個(gè)“多彩貴州”文化?！岸嗖寿F州”文化，因其特定的自然環(huán)境和特殊的文化生態(tài)中所產(chǎn)生的具有可復(fù)制、不可替代性特點(diǎn)，在中國(guó)的區(qū)域文化中也具有鮮明的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

《白鹿原》小說中描寫的白鹿村圍墻這一文學(xué)地理景觀，是村落范圍劃分的界限，也是村民建造出的保護(hù)自身安全的建筑。在村民恐慌于原野上流傳的白狼殘忍食肉的謠言時(shí)，白嘉軒帶領(lǐng)村民進(jìn)行了圍墻整修工作，將漏洞填補(bǔ)加固，防止白狼入侵。小說中詳細(xì)描寫了村民對(duì)黃色土塊壘砌的圍墻進(jìn)行修補(bǔ)，將其從破陋瀕臨坍塌的黃土塊建筑景觀變?yōu)榱藞?jiān)固的防御性建筑的修補(bǔ)過程。圍墻文學(xué)地理景觀暗含抵御外敵入侵、防獸防盜的作用，修補(bǔ)圍墻工作表現(xiàn)了村民維護(hù)主權(quán)的行為目的，修復(fù)的是儒家文化的保守主義，抵御的是不穩(wěn)定的、變革的外部環(huán)境。讀者在文學(xué)文本閱讀中可以充分發(fā)揮已有的文化歷史經(jīng)驗(yàn)來判斷圍墻的象征意象，但在電影中，圍墻并沒有出現(xiàn)，經(jīng)過導(dǎo)演的主觀選擇與構(gòu)想，破陋矮黃的圍墻變?yōu)榱耸鹈麨榘茁勾宓呐茦牵呗栐趶V闊的白鹿原上。導(dǎo)演雖然創(chuàng)設(shè)出了牌樓高大遼闊的意境，使之呈現(xiàn)出視覺美感，但圍墻文學(xué)地理景觀在小說中原本的意蘊(yùn)也被削減?！啊饔^地理景觀’則指經(jīng)由媒介上塑造的‘?dāng)M態(tài)地理景觀’長(zhǎng)期對(duì)人們的‘涵化’之后，人們主觀意識(shí)中形成的一種對(duì)現(xiàn)實(shí)想象性的‘景觀’?！盵6]50導(dǎo)演主觀塑造的文學(xué)地理景觀一方面呈現(xiàn)出了新的視覺審美，另一方面壓縮了讀者想象空間，排斥、淡化了歷史和文化。

三、文字塑造與畫面呈現(xiàn)：文學(xué)地理景觀的表現(xiàn)手法

文學(xué)文本是語(yǔ)言表現(xiàn)出的藝術(shù)，電影是圖像呈現(xiàn)出的藝術(shù)。文學(xué)文本中的地理景觀以文字進(jìn)行線性呈現(xiàn)，其語(yǔ)言文字描述較抽象，同時(shí)注重修辭藝術(shù)，留給讀者較多時(shí)間進(jìn)行閱讀揣摩。電影中的文學(xué)地理景觀依靠具象化的畫面表達(dá)，將文學(xué)地理景觀轉(zhuǎn)化為瞬間、片面化的視覺符號(hào)。文字語(yǔ)言具有間接性，而圖像的直觀性較少帶動(dòng)受眾的想象力，同時(shí)瞬間的圖像接收使受眾不需要借助記憶力和想象力。

(一)摹仿與想象的文本語(yǔ)言塑造

文學(xué)地理景觀在文本中由語(yǔ)言承載與傳播，語(yǔ)言具有多義性、想象性，語(yǔ)言文字的特性能夠使讀者在自身文學(xué)素養(yǎng)下去理解與構(gòu)想文學(xué)地理景觀，且作者的語(yǔ)言特色影響讀者對(duì)文學(xué)地理景觀的傳達(dá)。作者對(duì)文本中文學(xué)地理景觀的描繪有些是根據(jù)自身地理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的摹仿性描寫，真實(shí)刻畫現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的景觀物象，有些是天馬行空的虛構(gòu)想象性景觀，如科幻小說中對(duì)外太空地理景觀的描繪，有些是對(duì)現(xiàn)實(shí)物象的摹仿并加上想象合成的。文本中的文學(xué)地理景觀是作者利用語(yǔ)言建構(gòu)出的較符合大眾真實(shí)生活地理經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)具有典型性特征的美化性景觀，讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)能在自身已有的地理景觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行自由想象構(gòu)建。文字語(yǔ)言塑造出的文學(xué)地理景觀具有非直觀性，一定程度上讀者無法直接繪制出如作者所描述一模一樣的地理景觀，需要讀者進(jìn)行查閱并思考，但另一方面讀者可以發(fā)揮想象力在腦海中自由創(chuàng)建出豐富的文學(xué)地理景觀形態(tài)。

陶禮天先生說：“文學(xué)地理也包括三個(gè)空間，首先是自然的地理空間，其次是在特定的自然地理空間中活動(dòng)的社會(huì)空間，再次是主體建構(gòu)起來的精神境界的空間?！盵7]233這三個(gè)空間同樣在文學(xué)地理景觀中存在，作者在自然和人文地理景觀的基礎(chǔ)上用語(yǔ)言摹仿創(chuàng)造出文本中獨(dú)特的文學(xué)地理景觀空間，小說中的主體在其地理景觀背景中構(gòu)建了自己的社會(huì)活動(dòng)空間，讀者在作者塑造的文學(xué)地理景觀中又構(gòu)建起自己獨(dú)特的精神空間。在白鹿原真實(shí)存在一個(gè)白鹿書院，是宋代姓呂的河南小吏居住在此時(shí)創(chuàng)建，因其子孫中有四人考中進(jìn)士，并且有一人官至丞相，皇帝欽定修建命名為“四呂庵”的祠堂，在其后的發(fā)展中祠堂逐漸變成書院。小說《白鹿原》中朱先生創(chuàng)建的白鹿書院這一文學(xué)地理景觀就是作者摹仿現(xiàn)實(shí)中存在的書院而進(jìn)行的創(chuàng)作塑造。“五間大殿，四根明柱，涂成紅色，從上到下，油光锃亮”[5]56，作者用文學(xué)性的語(yǔ)言對(duì)書院的房屋進(jìn)行了描寫塑造，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的地理景觀做了文學(xué)修飾，且小說中書院的教書先生朱先生也是現(xiàn)實(shí)存在的，是清末至民國(guó)有名的關(guān)中學(xué)派代表人朱兆濂的化身。作者不僅用文學(xué)語(yǔ)言塑造出了獨(dú)特的白鹿書院文學(xué)地理景觀，而且在小說的敘事中白鹿書院具有一定的內(nèi)涵意象。朱先生在書院進(jìn)行授業(yè)解惑，書院是朱先生進(jìn)行儒家文化傳播的社會(huì)活動(dòng)空間，在其后小說故事中由于新文化的涌入，書院被迫關(guān)閉，學(xué)生都奔至新學(xué)堂學(xué)習(xí)新知識(shí)，書院的變遷暗含了當(dāng)時(shí)國(guó)人精神世界追求的變化。

(二)視覺化的電影畫面建構(gòu)

文學(xué)的影視化轉(zhuǎn)向中，文學(xué)地理景觀的媒介敘事也從用文學(xué)化的語(yǔ)言描繪變成視覺化的畫面建構(gòu)。電影本屬于圖像視頻，文學(xué)地理景觀在電影中是用一幀幀的畫面組合而成，且“鏡頭取景的二維框架性與蒙太奇語(yǔ)言又使得紀(jì)錄片要完全‘物質(zhì)復(fù)原’‘客觀地理景觀’是一件永遠(yuǎn)無法企及的主觀愿景?！盵6]50一方面，電影鏡頭并不能以全知視角攝錄和呈現(xiàn)景觀，畫面的二維性限制了文學(xué)地理景觀的展現(xiàn)，且電影中的地理景觀經(jīng)過視角選擇、畫面取舍、重構(gòu)、加工，最終與客觀景觀也存在一定差異。另一方面，電影制作人根據(jù)文學(xué)文本中的描述所布置的拍攝場(chǎng)景本就是摹仿復(fù)刻出的物象，電影中所呈現(xiàn)的文學(xué)地理景觀自然與文學(xué)文本中的存在差異。

“文學(xué)的最大特點(diǎn)，一是形象性，一是主觀性。正是這樣兩個(gè)特點(diǎn)，使得文學(xué)景觀具有多義性?！盵1]44電影以客觀圖像呈現(xiàn)的方式削減了文學(xué)地理景觀的多義特性，但同時(shí)電影中的文學(xué)地理景觀是導(dǎo)演經(jīng)過精心篩選后，將最重要、最好看、最具影視藝術(shù)性的畫面剪輯構(gòu)成的，使之呈現(xiàn)出文本不具有的光影與色彩美感。在《白鹿原》文學(xué)文本中，麥田是作者在描述氣候、描述農(nóng)民耕作時(shí)簡(jiǎn)而言之的地理景觀，而在電影中，受眾能看到黃燦燦的麥田圖像反復(fù)出現(xiàn)，在電影開始部分，麥田畫面占用了大片段的時(shí)間，金黃金黃的麥穗在風(fēng)中搖曳沙沙作響，黑娃和白孝文童年時(shí)玩耍的場(chǎng)地在麥田，黑娃和田小娥發(fā)生關(guān)系的場(chǎng)地背景也是麥田。電影中麥田圖像化的大量呈現(xiàn)，渲染了電影的背景氛圍，不僅具有美學(xué)意境，同時(shí)表現(xiàn)了白鹿原的農(nóng)耕文明與農(nóng)耕文化。電影中的金色麥田、祠堂等文學(xué)地理景觀畫面雖然盡顯關(guān)中的傳統(tǒng)民俗魅力，但在電影容量有限的情況下畫面占據(jù)了過多時(shí)間與空間，一方面并未較好地輔助電影敘事，另一方面反而令這部電影又一次走入“他性的、別樣的，討好西方的別具情調(diào)的‘東方’景觀中”[8]233。

四、敘事渲染與視覺審美：文學(xué)地理景觀的意蘊(yùn)營(yíng)造

文學(xué)的文字媒介表達(dá)在現(xiàn)代趨向圖像媒介呈現(xiàn)，文學(xué)意蘊(yùn)的塑造越來越貼近大眾化需求與資本需要，呈現(xiàn)出娛樂化、大眾化、扁平化等特征。在文本中由文字塑造的文學(xué)地理景觀其表意領(lǐng)域不受限制，具有較廣的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同空間與審美反思空間，能夠不斷被讀者重讀和闡釋。電影中的文學(xué)地理景觀是影視物象系統(tǒng)的一部分，一方面以逼真、優(yōu)美的畫面充實(shí)電影的圖像敘事，使受眾更易領(lǐng)會(huì)導(dǎo)演所要表達(dá)的敘事主旨；另一方面，以大眾為目標(biāo)的電影藝術(shù)系統(tǒng)的物象構(gòu)建偏向于大眾化視覺審美，文學(xué)地理景觀以具有震撼效果的畫面沖擊受眾視覺，為受眾營(yíng)造體驗(yàn)氛圍。

(一)情節(jié)的建構(gòu)與氛圍的渲染

在文人創(chuàng)作的詩(shī)詞歌賦等文本中文學(xué)地理景觀是暗含深層意蘊(yùn)的物象，文學(xué)地理景觀有時(shí)鑲嵌在敘事的話語(yǔ)表達(dá)中，為文本中的故事發(fā)生建構(gòu)場(chǎng)景、表征文化風(fēng)俗、合理化主題人物的語(yǔ)言表達(dá)與行為動(dòng)機(jī)等；有時(shí)作者對(duì)文學(xué)地理景觀進(jìn)行直觀形象化的描寫，突出文本中的地理環(huán)境與地域文化特色、渲染環(huán)境氛圍等。同時(shí)，對(duì)包含文學(xué)地理景觀的環(huán)境描寫也表現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)人地感情與人地變遷，以及突出文本中不同地理環(huán)境下的人物性格。文學(xué)地理景觀是作者描寫出的物象，讀者能夠進(jìn)行相對(duì)直接的地理經(jīng)驗(yàn)感受，同時(shí)文學(xué)地理景觀也暗含了作者的思想情感，讀者也能在其中進(jìn)行間接感受。

小說《白鹿原》中的白鹿原、白鹿村等文學(xué)地理景觀構(gòu)建出了故事發(fā)生的地理空間與位置，黑娃認(rèn)識(shí)田小娥的財(cái)東家、白靈學(xué)習(xí)和革命去的西安城等都是圍繞在白鹿原這一地理景觀周圍，白鹿原劃定了小說故事發(fā)生的范圍，構(gòu)建了故事的背景。祠堂、戲樓、白鹿倉(cāng)、白鹿書院是小說中客觀存在的文學(xué)地理景觀，是故事發(fā)生的地點(diǎn)，是小說故事線的節(jié)點(diǎn)。麥田、原野是作者構(gòu)畫的小說中的自然文學(xué)地理景觀，奠定了故事的環(huán)境基調(diào)。文學(xué)地理景觀在文本中被作者描繪的同時(shí)也影響著文本的故事表達(dá)。《白鹿原》小說中代表宗族文化的祠堂是相對(duì)重要的文學(xué)地理景觀，祖宗的牌位在此供奉，白嘉軒將刻有本村禮儀規(guī)范的石碑“鄉(xiāng)約”樹立在此處，在此處懲罰白孝文、田小娥、狗蛋以及煙鬼賭徒，本村的學(xué)堂也在祠堂內(nèi)，祠堂是白鹿村的公共空間，同樣也是維系宗族關(guān)系的地方，“祠堂則是建立在儒家思想基礎(chǔ)上的封建宗族制度的物化形式”[9]120。同時(shí)，“在祠堂中對(duì)田小娥和狗蛋、田小娥和白孝文的身體懲罰，讓全體白鹿村村民來觀看，制造出?？滤缘摹畱土P景觀’”[10]77，祠堂這一懲罰景觀一方面是敘事情節(jié)中的地理場(chǎng)景，另一方面體現(xiàn)儒家以及宗族文化。

(二)直觀的視覺審美

電影中的文學(xué)地理景觀改變了以文字呈現(xiàn)的形態(tài)，圖像敘事使之創(chuàng)造性地生成了新的符號(hào)表意系統(tǒng)，將文字具象化的同時(shí)引發(fā)了新的視覺審美體驗(yàn)?！罢怯捎阽R頭的二維框架性，使得任何由攝像師選擇過的鏡頭都是注重‘審美’的，這也是影視所推崇的‘審美傳播’”。[6]50鏡頭的二維性決定了影視中的文學(xué)地理景觀只能按照?qǐng)D像的敘事邏輯被組合生成，且不能像文本中的語(yǔ)言那樣同時(shí)構(gòu)建出多層次多方面的景觀面貌，導(dǎo)演在呈現(xiàn)文學(xué)地理景觀時(shí)需要做減法，突出鏡頭中文學(xué)地理景觀圖像的審美特性，以達(dá)到?jīng)_擊震撼的審美意圖。如尼爾·波茲曼所言：“我們無法拍出‘整個(gè)大自然’的照片，也無法表現(xiàn)‘整個(gè)海洋’，我們只能拍下來某時(shí)某刻的個(gè)別片段——某些光線下某種形狀的懸崖，某個(gè)角度某個(gè)時(shí)刻的海浪”。[11]5文學(xué)地理景觀在電影中的呈現(xiàn)，一方面需要導(dǎo)演前期精選角度、推拉鏡頭拍攝，后期篩選、剪輯合成，將文學(xué)地理景觀轉(zhuǎn)換成鏡頭語(yǔ)言，另一方面電影市場(chǎng)化追求利益的目的驅(qū)使電影必定先要滿足受眾，而受眾在電影中追求的是來源于現(xiàn)實(shí)而不同于現(xiàn)實(shí)的“白日夢(mèng)”、追求“娛樂至死”，于是電影呈現(xiàn)給大眾的文學(xué)地理景觀是具有群眾認(rèn)同性同時(shí)具有視覺沖擊力與審美性的圖像，“蒙太奇敘事組接的理性原則已經(jīng)轉(zhuǎn)向視覺快感奇觀性的快樂原則，完整的敘事結(jié)構(gòu)被視覺奇觀所顛覆”[12]254，電影中的文學(xué)地理景觀來源于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又是藝術(shù)化的審美現(xiàn)實(shí)。

《白鹿原》電影中田小娥和黑娃居住的窯洞是破舊、樸實(shí)同時(shí)充滿生命力與欲望的文學(xué)地理景觀。田小娥與黑娃的婚姻在不被長(zhǎng)輩承認(rèn)后不得不住在村外一處破舊窯洞中，小說中對(duì)窯洞有詳細(xì)描寫，“窯洞很破，原來的主人在里面儲(chǔ)存飼草和柴火，夏天堆積麥糠秋天累堆谷稈，安著一扇用柳樹條子編織的柵欄門，防止豬狗進(jìn)入拱刨或拉屎尿尿，窯門上方有一個(gè)透風(fēng)的小小天窗……先在窯里盤了火炕，壘下連接火炕的鍋臺(tái)，隨之把殘破不堪的窯面墻扒倒重壘了，從白鹿鎮(zhèn)買來一扇山民割制的粗糙結(jié)實(shí)的木門安上，又將一個(gè)井字形的窗子安上……”[5]156電影中窯洞的破陋感具有直接沖擊性，從窯洞外看，只有一個(gè)黃色紙糊的并且有破洞的窗戶、黑舊的柴木門，窯洞內(nèi)黑暗無光、黑黃色的墻壁、以及有厚厚黃色土垢的地面和土炕。光線與色彩是視覺表達(dá)的重要元素，電影畫面用色彩與光線突出了窯洞的破舊簡(jiǎn)陋感，暗色與暗影使破敗的美感直面而來。電影敘事使用光與色易使觀影人產(chǎn)生共情效果，使受眾更能理解當(dāng)時(shí)兩人的窘境。經(jīng)過黑娃和田小娥修繕后的窯洞雖然破舊卻也溫馨，窯洞時(shí)常透露出溫暖的黃色燭光，在這個(gè)不同于村中的異質(zhì)空間景觀內(nèi)，充滿著兩人的愛欲與自然奔騰的生命力。在田小娥生命結(jié)尾處時(shí)，窯洞畫面比兩人初到時(shí)更有破敗感，窯洞內(nèi)又散發(fā)著昏暗的光芒，窯洞外一根棍子支撐著裂縫的墻壁。在鹿三殺死了田小娥拿掉支撐的樹棍后窯洞轟然倒塌，電影鏡頭呈現(xiàn)的是漆黑雨夜依舊揚(yáng)起了厚厚塵土的廢墟畫面，這時(shí)圖像給觀眾帶來的是黑暗凄涼感，帶來的審美沖擊力更能使觀眾留下持久的記憶。窯洞文學(xué)地理景觀是展示善、惡、欲望、犧牲、活力等獨(dú)屬于《白鹿原》的復(fù)雜的人性空間。

《白鹿原》文本中的文學(xué)地理景觀帶有儒家文化、農(nóng)耕文化、革命文化、宗族文化的影子，大眾在閱讀文本時(shí)，在接受文學(xué)地理景觀過程中同樣也接受著白鹿原文化的內(nèi)涵意蘊(yùn)，引發(fā)受眾思考與想象。對(duì)于改編電影，有人批評(píng)為“不見白鹿，只見小娥”,批評(píng)其支離破碎的電影情節(jié)破壞了小說重點(diǎn)要表現(xiàn)的歷史變遷。電影的改編雖然有其缺陷，但在一定程度上提高了大眾對(duì)《白鹿原》的關(guān)注度、增加了“潛在讀者”，直觀視覺化的文學(xué)地理景觀帶給受眾沖擊力的同時(shí)營(yíng)造了一種審美氛圍，這是受眾在文本中不能感受體驗(yàn)到的。電影中的文學(xué)地理景觀是導(dǎo)演制作的擬態(tài)地理景觀，表達(dá)了導(dǎo)演個(gè)人的主觀意識(shí)，大眾如果被動(dòng)接受必然會(huì)削減自身對(duì)文學(xué)地理景觀的空間想象力。