張建東

(寧夏大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

馬克思主義自其發(fā)軔之初便始終秉持著意識(shí)形態(tài)批判的革命理路和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以強(qiáng)調(diào)被論敵“否認(rèn)的主要原則”[1]為路徑的批判精神構(gòu)成了其獨(dú)特的資本主義批判話語(yǔ)。作為守護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主陣地的高校思想政治理論課，理應(yīng)始終保持“資本主義批判話語(yǔ)”與“社會(huì)主義建構(gòu)話語(yǔ)”之間的相互關(guān)照。然而，由于資本主義的“西方文明”正以其“普世”的外衣遮蔽日常生活世界中“資本主義”與“社會(huì)主義”之間的本質(zhì)區(qū)分，以造成兩者之間“同質(zhì)化”的虛幻假象，謀圖瓦解我國(guó)青年一代的思想警戒。當(dāng)前，部分高校思想政治理論課資本主義批判話語(yǔ)的“式微”，甚至出現(xiàn)“失語(yǔ)”的境況。資本主義批判話語(yǔ)的“式微”，造成社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)難以“獨(dú)自”廓清這種“虛幻同質(zhì)化”背后的陰謀，直接影響到馬克思主義對(duì)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的解釋力和引導(dǎo)力。因而，應(yīng)“重拾”“資本主義批判”在高校思想政治理論課話語(yǔ)體系中的教育路徑，以“更合時(shí)宜”的“批判”來(lái)尋求現(xiàn)實(shí)生活對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的關(guān)照。

一、馬克思資本主義批判話語(yǔ)的立場(chǎng)與路徑

“話語(yǔ)產(chǎn)生于矛盾，話語(yǔ)正是為表現(xiàn)和克服矛盾才開(kāi)始講話的?！盵2]正是囿于對(duì)資本主義物質(zhì)利益內(nèi)在關(guān)系矛盾的困惑，馬克思才開(kāi)始了對(duì)“黑格爾法哲學(xué)的批判性分析”[3]，開(kāi)啟了馬克思領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命征途中“在批判中建構(gòu)”的基本話語(yǔ)路徑。

1.馬克思資本主義批判話語(yǔ)的基本立場(chǎng)

《新牛津英漢雙解大辭典》將“話語(yǔ)”(Discourse)分為動(dòng)詞或名詞釋義，動(dòng)詞層面指“講述、著述、交談”，名詞層面指“側(cè)重口頭或書面的交談、談話”等。[4]而發(fā)端于語(yǔ)言學(xué)意義的“話語(yǔ)”一詞并非橫亙于一義性的自我內(nèi)涵闡釋，而是獲得了多重理論場(chǎng)域的獨(dú)特意義和表征，例如語(yǔ)言學(xué)視域中的“言語(yǔ)行為”、符號(hào)學(xué)視域中的“代碼系統(tǒng)”、哲學(xué)視域中的“存在方式”等。[5]文章不去過(guò)多尋究“話語(yǔ)”內(nèi)涵的遞嬗演變，而僅從歷史唯物主義“社會(huì)存在—社會(huì)意識(shí)”原理視角，將“話語(yǔ)”理解為建立在現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)言基礎(chǔ)之上、承載著一定價(jià)值觀和權(quán)力關(guān)系的社會(huì)交往方式?！霸捳Z(yǔ)不僅是表現(xiàn)世界的實(shí)踐，而且是在意義方面說(shuō)明世界、組成世界、建構(gòu)世界?！盵6]

資本主義批判源于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的反思性考量。資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生伊始，就以其貪婪的面目展開(kāi)對(duì)廣大工人的瘋狂剝削?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”[7]在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)及其代言人當(dāng)然不會(huì)輕視“話語(yǔ)”對(duì)自身剝削“合法性”的辯護(hù)功能，于是由思辨哲學(xué)的、法律的、道德的、制度的話語(yǔ)等構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)生活話語(yǔ)體系，近乎齊一性地指向讓所有被統(tǒng)治階級(jí)心甘情愿接受剝削統(tǒng)治的精神牢籠。當(dāng)然，即使剝削話語(yǔ)以如何“美妙謊言”，抑或殘暴的形式出現(xiàn)，也難以抵制資本主義批判話語(yǔ)的生成。囿于階級(jí)局限及意識(shí)的自發(fā)性，這股微弱的批判話語(yǔ)始終不可能僭越資本主義的話語(yǔ)防線。比如，舒爾茨等國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從私有財(cái)產(chǎn)出發(fā)，對(duì)資本主義貪欲和對(duì)工人階級(jí)悲慘生活的描述性批判話語(yǔ)；局部工人對(duì)資本家消極抵抗中形成的自發(fā)性抗?fàn)幵捳Z(yǔ)等。與之不同的是，馬克思立足于“人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”的現(xiàn)實(shí)生活世界，以嶄新的歷史唯物主義哲學(xué)指向?qū)Y本主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系賴以生存之哲學(xué)根基的顛覆式批判。所以，將“話語(yǔ)”內(nèi)涵置于歷史唯物主義的分析框架之下，旨在將其從“獨(dú)立哲學(xué)”的窠臼中解放出來(lái)，只有回歸到現(xiàn)實(shí)生活之中，“話語(yǔ)”才能終將被賦予批判武器的意義而承擔(dān)起對(duì)資本主義的批判使命，這也是馬克思資本主義批判話語(yǔ)的基本立場(chǎng)所在。

2.馬克思資本主義批判話語(yǔ)的路徑

面對(duì)工人階級(jí)生活的悲慘現(xiàn)狀，馬克思從資本主義話語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)生活世界的矛盾出發(fā)，試圖從根本上揭開(kāi)資本主義剝削的神秘面紗，以尋求人之徹底解放所依靠的真正的物質(zhì)與精神力量。對(duì)思辨哲學(xué)意識(shí)形態(tài)空話的鄙視和對(duì)工人自發(fā)性抗?fàn)幍耐?，決定了馬克思對(duì)資本主義的批判超越了以往任何資本主義批判話語(yǔ)單向度的局限性，不僅從哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)維度進(jìn)行了話語(yǔ)批判，而且通過(guò)批判實(shí)現(xiàn)了理論的革命性建構(gòu)。第一，在對(duì)唯心主義哲學(xué)話語(yǔ)批判中建構(gòu)了歷史唯物主義哲學(xué)話語(yǔ)體系。面對(duì)黑格爾哲學(xué)并不能對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的沖突提供合理化解釋的困惑，馬克思首先是對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判和分析；在喜獲《基督教的本質(zhì)》并充分肯定“費(fèi)爾巴哈是惟一對(duì)黑格爾辯證法采取最嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人……他真正克服了舊哲學(xué)”[8]之后，依然對(duì)費(fèi)爾巴哈理論進(jìn)行了批判性的審視(《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》)，進(jìn)而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中全面闡發(fā)了作為全新世界觀的歷史唯物主義。第二，在資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)批判中建構(gòu)剩余價(jià)值理論。在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判中，馬克思巧妙“采用了它的語(yǔ)言和它的規(guī)律”[9]，從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”[10]，揭示了異化勞動(dòng)的本質(zhì)；面對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家從孤立的個(gè)人出發(fā)研究物質(zhì)生產(chǎn)，馬克思總是善于從資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析資本主義經(jīng)濟(jì)制度的路徑出發(fā)來(lái)進(jìn)行批判；面對(duì)資本主義社會(huì)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的全面爆發(fā)，馬克思總會(huì)以銳利的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判話語(yǔ)武器直搗資本主義心臟，并以此建構(gòu)起了旗幟鮮明、充滿力量、遍布全球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論和實(shí)踐話語(yǔ)體系?？傊?，在對(duì)資本主義批判中建構(gòu)自己的理論話語(yǔ)，在對(duì)論敵的批判中壯大自己的話語(yǔ)力量，在批判中建構(gòu)、在批判中堅(jiān)守，構(gòu)成了馬克思資本主義批判話語(yǔ)的基本路徑。

二、高校思想政治理論課資本主義批判話語(yǔ)的重要意義和現(xiàn)實(shí)境遇

“話語(yǔ)是權(quán)力，人通過(guò)話語(yǔ)賦予自己權(quán)力?！盵11]高校思想政治理論課資本主義批判話語(yǔ)的要旨并不是為了批判而批判，而是通過(guò)資本主義批判話語(yǔ)的實(shí)踐性轉(zhuǎn)換，來(lái)彰顯馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在社會(huì)主義高校中的主導(dǎo)權(quán)。

1.資本主義批判話語(yǔ)的重要意義

自覺(jué)承襲馬克思主義資本主義批判的話語(yǔ)路徑，以批判的話語(yǔ)驅(qū)散資本主義意識(shí)形態(tài)的迷霧，是高校思想政治理論課堅(jiān)守社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的應(yīng)然之舉。

首先，資本主義批判話語(yǔ)是引導(dǎo)大學(xué)生廓清“資本主義”與“社會(huì)主義”本質(zhì)區(qū)分的有效形式。馬克思恩格斯指出：“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立?！盵12]同樣，高校思想政治理論課的神圣使命之一也在于，必須在全新的歷史時(shí)空境遇下引導(dǎo)青年學(xué)生明確地意識(shí)到資本主義和社會(huì)主義之間的本質(zhì)區(qū)分。“‘批判’ 之最簡(jiǎn)要、最基本的含義是：澄清前提,劃定界限”[13]，資本主義批判正是要“揭示現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)前提和歷史界限”[14]，而這種“批判”必須通過(guò)特定的話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。隨著我國(guó)全球化參與的日益深入，西方資本主義國(guó)家憑借強(qiáng)大的傳媒優(yōu)勢(shì)向我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域兜售所謂“普世價(jià)值”“西式民主”“第三條道路”等意識(shí)形態(tài)，尤其是妄圖通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)“核裂變式”終端化傳播效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)青年大學(xué)生價(jià)值觀的顛覆。物質(zhì)生活方式全球化對(duì)資本主義國(guó)家與社會(huì)主義中國(guó)在物質(zhì)生產(chǎn)方式意義上邊界的遮蔽，更是從“日常生活世界”維度消解著社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)威。資本主義批判話語(yǔ)對(duì)高校思想政治理論課“批判虛偽、揭露真相、澄清事實(shí)、劃清邊界”具有重要意義。

其次，資本主義批判話語(yǔ)為思想政治理論課鞏固主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)提供有力支撐。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校思想政治理論課無(wú)論從課程定位還是內(nèi)容設(shè)置，都秉持著“主流理論掌握學(xué)生”的教學(xué)話語(yǔ)范式。“掌握”意在通過(guò)理論對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的意義性闡釋來(lái)達(dá)到學(xué)生對(duì)理論本身的認(rèn)同，而絕非用體系化的理論來(lái)圈占學(xué)生的頭腦，單向度的灌輸或宣講只會(huì)帶來(lái)學(xué)生對(duì)理論的懷疑、甚至拒斥。思想政治理論課以講授、討論、圖片展示、音視頻播放等表達(dá)方式進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的教育，很難在單方面釋疑學(xué)生自我視野中對(duì)國(guó)內(nèi)、國(guó)外社會(huì)現(xiàn)象對(duì)比中產(chǎn)生的困惑。而通過(guò)形式多樣的批判話語(yǔ)對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)有理有據(jù)的批判，則更能彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性及社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性。

再次，資本主義批判話語(yǔ)是高校思想政治理論課有效回應(yīng)資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義肆意歪曲和無(wú)理抨擊的需要。與我國(guó)高校思想政治理論課資本主義批判話語(yǔ)(如剝削、資本主義必然滅亡等話語(yǔ))的乏力相比，資本主義國(guó)家卻充分運(yùn)用了話語(yǔ)時(shí)代內(nèi)涵的“批判性”，以“精心包裝和裁剪”的話語(yǔ)對(duì)社會(huì)主義中國(guó)進(jìn)行肆意歪曲、攻擊和抹黑。如將“民主專政”“轉(zhuǎn)譯”為“專治”；將“新型冠狀病毒”歪曲為“武漢病毒”“中國(guó)病毒”等。偷換概念、斷章取義、歪曲事實(shí)、制造謠言、攻擊抹黑等“話語(yǔ)閹割”成為西方媒體丑化、抹黑中國(guó)國(guó)家和執(zhí)政黨形象的慣用伎倆，于此相配套的則是對(duì)西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)、政治體制的美化、鼓吹。西方媒體通過(guò)將諸如“人權(quán)衛(wèi)士、民主國(guó)家”等術(shù)語(yǔ)進(jìn)行“閹割”和“轉(zhuǎn)譯”，解構(gòu)青年學(xué)生對(duì)黨和政府的情感認(rèn)同。對(duì)此，高校思想政治理論課要敢于“亮劍”、敢于“發(fā)聲”，善于運(yùn)用資本主義批判話語(yǔ)來(lái)還擊西方國(guó)家的無(wú)理攻擊。

2.高校思想政治理論課資本主義批判話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)困境

一是資本主義批判話語(yǔ)的生存環(huán)境惡化。高校為中西文化深度碰撞、交往形成的中國(guó)社會(huì)多元價(jià)值文化并存格局所裹挾，成為多元價(jià)值文化交鋒的前沿陣地。為資本主義所粉飾、美化、包裝過(guò)的政治制度文化、生活方式、文化娛樂(lè)產(chǎn)品披著“意識(shí)形態(tài)隱形外衣”大量涌入大學(xué)生日常生活，以所謂“自由、民主、人權(quán)”等來(lái)削弱大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同；人文社科領(lǐng)域一些西方譯著不加區(qū)分的大量引入，“批判的吸收”被“全盤接收”所替代。馬克思主義“在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”[15]，“使一些學(xué)科和研究領(lǐng)域成為西方意識(shí)形態(tài)概念、范疇、表述的‘跑馬場(chǎng)’，一定程度上擠壓了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)空間”[16]，造成了“學(xué)西”與“批西”話語(yǔ)在高校中的對(duì)立生態(tài)。

二是資本主義批判話語(yǔ)形態(tài)的多極化。思想政治理論課的資本主義批判話語(yǔ)形態(tài)，指向交互主體間對(duì)相互表達(dá)或呈現(xiàn)的資本主義批判話語(yǔ)進(jìn)行自我辨識(shí)和相互指認(rèn)，從而達(dá)成某種意義的認(rèn)同或拒斥的過(guò)程。當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)的增益與信息獲取的“去轉(zhuǎn)譯化”，使得盲從某種既成資本主義批判話語(yǔ)成為歷史，同時(shí)也打破了以往教師話語(yǔ)獨(dú)大的局面，高校思想政治理論課的資本主義批判話語(yǔ)形態(tài)呈現(xiàn)多極化趨勢(shì)。具體而言，第一種形態(tài)表現(xiàn)為斗爭(zhēng)意義的主流話語(yǔ)對(duì)資本主義的“過(guò)度”批判。“過(guò)度”并不意味著主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)同資本主義必然走向滅亡的命運(yùn)相抵牾，而是與大學(xué)生對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的有限掌握反差甚大，從而造成大學(xué)生對(duì)教師資本主義批判話語(yǔ)的拒斥，甚至對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的權(quán)威產(chǎn)生質(zhì)疑。第二種形態(tài)則走向了資本主義批判的負(fù)向話語(yǔ)，也即批判話語(yǔ)本身對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的作用由建構(gòu)轉(zhuǎn)向解構(gòu)。比如思想政治理論課教師對(duì)資本主義的批判只是抽象的對(duì)制度的批判，缺乏對(duì)部分資本主義國(guó)家違反公認(rèn)的國(guó)際準(zhǔn)則、肆意損害他國(guó)利益做法的批判。[17]這種缺乏針對(duì)性的資本主義批判話語(yǔ)往往因說(shuō)服力不足而難以令人信服，反而容易在大學(xué)生心目中留下“失之片面”的思想困惑。

三是資本主義批判話語(yǔ)內(nèi)容的學(xué)術(shù)化。學(xué)術(shù)話語(yǔ)以其抽象的普遍意義為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的剖析和解決提供可能性思考，然而“這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”[18]，也即是說(shuō)學(xué)術(shù)話語(yǔ)“只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生”[19]。同樣，思想政治理論課資本主義批判話語(yǔ)更應(yīng)該從資本主義社會(huì)和社會(huì)主義中國(guó)雙重現(xiàn)實(shí)生活中去探究。然而，我國(guó)高校思想政治理論課整體話語(yǔ)中的資本主義批判話語(yǔ)傾向于從傳統(tǒng)中去尋找路徑，容易喪失現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)。一方面，過(guò)多依賴馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資本主義批判的文本話語(yǔ)。比如課堂凡涉及對(duì)資本主義社會(huì)的批判性描述，都會(huì)從經(jīng)典文本中裁章剪句來(lái)尋求支持。而正是這樣“生硬‘裁剪’活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新”[20]，卻丟失了對(duì)經(jīng)典作家文本話語(yǔ)產(chǎn)生歷史背景的關(guān)照，于是造成經(jīng)典作家資本主義批判的文本話語(yǔ)與資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況不盡一致的囧境。另一方面，以高校教師為主的學(xué)術(shù)理性批判話語(yǔ)成為資本主義批判話語(yǔ)生產(chǎn)的主要路徑之一。這就在一定程度上使高校思想政治理論課教師在主導(dǎo)課堂資本主義批判的過(guò)程中，更傾向于運(yùn)用學(xué)理化的分析思路和學(xué)術(shù)化的語(yǔ)言表達(dá)，從而致使批判話語(yǔ)未能嵌入類似于“占領(lǐng)華爾街、反金錢政治”等資本主義活的現(xiàn)實(shí)事件中。

三、高校思想政治理論課資本主義批判話語(yǔ)的建構(gòu)策略

在“批判”中“建構(gòu)”和在“建構(gòu)”過(guò)程中堅(jiān)持“批判”原則，是馬克思為我們從事新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供的“最銳利的武器中的一件武器”[21]?！皩W(xué)校是意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地”[22]，而思想政治理論課作為高校意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)中最為“集中和嚴(yán)肅”的主戰(zhàn)場(chǎng)，理應(yīng)重視資本主義批判話語(yǔ)的建構(gòu)問(wèn)題。

1.高校思想政治理論課應(yīng)“重拾”馬克思資本主義批判的話語(yǔ)精神

“重拾”是在表達(dá)對(duì)高校思想政治理論課資本主義批判話語(yǔ)“失語(yǔ)”深度關(guān)切的現(xiàn)實(shí)性前提下，尋求話語(yǔ)意義上向馬克思資本主義批判話語(yǔ)精神的回歸，但絕不意味著思想政治理論課自身所處時(shí)代性的喪失或消解。正如馬克思恩格斯所言：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵23]基于此，高校思想政治理論課對(duì)馬克思資本主義批判話語(yǔ)精神的“重拾”必須同時(shí)關(guān)照“國(guó)內(nèi)”與“國(guó)際”兩個(gè)話語(yǔ)場(chǎng)域、“資本主義”與“社會(huì)主義”兩個(gè)話語(yǔ)體系、“合作交融”與“相互斗爭(zhēng)”兩種話語(yǔ)生態(tài)。

一是堅(jiān)持批判原則的話語(yǔ)精神。從馬克思為后世留下的浩如煙海的思想典庫(kù)和其一生光輝的實(shí)踐征程，可以顯而易見(jiàn)地發(fā)現(xiàn)資本主義批判話語(yǔ)之于這位偉人的重要意義。從《萊茵報(bào)》的論戰(zhàn)到《共產(chǎn)黨宣言》的宣誓，從《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的發(fā)端到《資本論》的宏篇巨制，從《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的聲援到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的矯枉，無(wú)處不彰顯著馬克思話語(yǔ)的批判力量。正如恩格斯指出：“斗爭(zhēng)是他的生命要素?！盵24]由此可見(jiàn)，批判某種意義上應(yīng)該成為馬克思主義的基因而存在，“是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)”[25]。高校思想政治理論課作為新時(shí)代馬克思主義話語(yǔ)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，在任何時(shí)空境遇下都應(yīng)該始終堅(jiān)持資本主義批判的話語(yǔ)精神。

二是堅(jiān)持多重領(lǐng)域“相互協(xié)作式”批判的話語(yǔ)精神。馬克思對(duì)資本主義的批判從不局限于某個(gè)單一的領(lǐng)域，而是循著哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判兩大話語(yǔ)路徑的相互關(guān)照、相互促進(jìn)來(lái)展開(kāi)。正如馬克思所言，從哲學(xué)批判中“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下……”[26]，也即是歷史唯物主義基本原理。而同樣馬克思對(duì)哲學(xué)批判又緣起于對(duì)“所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”[27]?；诖?，高校思想政治理論課的資本主義批判話語(yǔ)也不能僅僅鐘情于教材體系意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的“完滿”，而是要敢于突破教材體系的話語(yǔ)外殼，面向整體的高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生態(tài)展開(kāi)批判。如新自由主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)在高校的蔓延、網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域歷史虛無(wú)主義對(duì)高校學(xué)生的侵蝕等，都是資本主義對(duì)我國(guó)青年大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀滲透、歷史觀顛覆、生活觀庸俗化的圖謀，本質(zhì)上都是資本主義意識(shí)形態(tài)“借船出海”的表現(xiàn)。對(duì)此，高校思想政治理論課教師要注重從不同領(lǐng)域、不同學(xué)科、不同視角來(lái)組織對(duì)資本主義批判的話語(yǔ)場(chǎng)域，只有在“相互協(xié)作”的資本主義批判中才能引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清資本主義的猙獰面目，才能增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同。

三是堅(jiān)持“問(wèn)題導(dǎo)向”批判的話語(yǔ)精神?！皥?jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)?！盵28]正如馬克思所指出：“真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題。……問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵29]正是對(duì)這一基本話語(yǔ)精神的依循，馬克思對(duì)資本主義的批判始終能夠“精準(zhǔn)地把握住這些事變的性質(zhì)、意義及其必然后果”[30]，并對(duì)問(wèn)題的解決提出本源性、前瞻性的策略。同樣，高校思想政治理論課資本主義批判要分析的也絕非是作為資本主義必然滅亡意義的“圓滿”結(jié)果，而是要面向資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾來(lái)透視資本主義制度本身的“不合時(shí)宜”性，以此來(lái)彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)引發(fā)“此類矛盾”本源的根本性超越，進(jìn)而以代表時(shí)代呼聲的話語(yǔ)來(lái)增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信。另一方面，高校思想政治理論課資本主義批判話語(yǔ)不僅要以“時(shí)代問(wèn)題”為導(dǎo)向，而且要以大學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”為導(dǎo)向。面對(duì)學(xué)生諸如“為何西式憲政民主不適合中國(guó)、為何社會(huì)主義核心價(jià)值觀和資本主義價(jià)值觀有表述上的重疊”等現(xiàn)實(shí)疑問(wèn)，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)解釋合理性、合法性最有效的支撐莫過(guò)于對(duì)資本主義“憲政民主、普世價(jià)值、無(wú)政府主義”等進(jìn)行透徹的批判。通過(guò)資本主義批判話語(yǔ)的理性化表達(dá)，解決的更是當(dāng)代大學(xué)生群體普遍存在的一種“選擇性困惑”[31]，真正關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否贏得青年自覺(jué)認(rèn)同的鑄魂問(wèn)題。

四是堅(jiān)持善于“捕捉典型事件”進(jìn)行批判的話語(yǔ)精神。馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的掌握，使他總能夠時(shí)刻洞悉無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的、哪怕最微弱的風(fēng)吹草動(dòng)?！安蹲降湫褪录睂?duì)資本主義進(jìn)行批判也成為一種特有的、能夠“引起資產(chǎn)階級(jí)及空論主義的代言人的惱怒和恐怖”[32]的批判話語(yǔ)精神。實(shí)踐證明，對(duì)“典型事件”的精準(zhǔn)捕捉更能產(chǎn)生強(qiáng)大的輿論引導(dǎo)力。就高校思想政治理論課的資本主義批判話語(yǔ)而言，資本主義社會(huì)人民對(duì)資本主義制度本身，抑或?qū)Y本主義民主、價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)抗議才是最有說(shuō)服力的資本主義批判話語(yǔ)，也正是透過(guò)這些話語(yǔ)才能更好地引導(dǎo)我國(guó)大學(xué)生看到“華麗外衣”遮蓋下的真正的資本主義社會(huì)。比如在教學(xué)中對(duì)美國(guó)“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”、抗擊新冠肺炎疫情中的拙劣表現(xiàn)等進(jìn)行深度透析，資本主義的本來(lái)面目不用“批判”也將暴露無(wú)疑。對(duì)類似美國(guó)“反對(duì)‘金錢政治’運(yùn)動(dòng)”的分析，更是對(duì)資本主義民主虛偽性的致命一擊；對(duì)類似“美國(guó)白人警察槍殺黑人事件”的分析，更是能直接戳破美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)“人權(quán)謊言”下赤裸裸的種族歧視。從這個(gè)視角而言，資本主義社會(huì)“典型事件”應(yīng)該成為高校思想政治理論課資本主義批判話語(yǔ)最有效的“客觀性(Sachlichkeit)對(duì)照”，這種“客觀性對(duì)照”往往更有意義。

2.高校思想政治理論課資本主義批判話語(yǔ)應(yīng)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)換”

高校思想政治理論課的資本主義批判話語(yǔ)表達(dá)著我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的精神關(guān)懷，這種精神關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)依賴更多的應(yīng)該是話語(yǔ)“表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性”[33]。所以，高校思想政治理論課的資本主義批判話語(yǔ)必須實(shí)現(xiàn)向大學(xué)生“可領(lǐng)會(huì)”向度的轉(zhuǎn)換。

一是由學(xué)術(shù)話語(yǔ)向日常生活話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。實(shí)現(xiàn)由學(xué)術(shù)話語(yǔ)向日常生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，并不意味著高校思想政治理論課資本主義批判話語(yǔ)嚴(yán)肅性、深刻性的消解，而恰恰是通過(guò)一種“視域融合”來(lái)消除二者之間的疏隔，使大學(xué)生在日常生活中對(duì)資本主義和社會(huì)主義之間的本質(zhì)區(qū)分進(jìn)行自我考證和自覺(jué)認(rèn)同。一者，資本主義批判話語(yǔ)應(yīng)該從資本主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)生活中去尋找，決不能“拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)”[34]。然而，高校思想政治理論課的資本主義批判話語(yǔ)依舊停留在馬克思對(duì)資本主義批判的時(shí)空境遇中，失去現(xiàn)實(shí)生活關(guān)照的批判話語(yǔ)頓時(shí)陷入了感性直觀的拒斥。思想政治理論課資本主義批判話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換就是要尋求以“真相”來(lái)揭穿這種“完滿”背后的巨大謊言。也即，通過(guò)日常生活事實(shí)來(lái)指認(rèn)資本主義社會(huì)全民生活富饒“遮羞布”背后隱藏的巨大貧富差距、無(wú)法彌合的種族沖突、難以治愈的“金錢政治”等弊病，應(yīng)該成為思想政治理論課資本主義批判話語(yǔ)的發(fā)力點(diǎn)。二者，從話語(yǔ)本身的自覺(jué)程度來(lái)看，高校思想政治理論課教師對(duì)資本主義批判的自覺(jué)表達(dá)，很難適應(yīng)大學(xué)生崇尚日常生活話語(yǔ)的自發(fā)層次。這就要求“思想政治理論課話語(yǔ)傳播要關(guān)照個(gè)體的差異性，關(guān)注個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需求和生活經(jīng)驗(yàn)”[35]，盡可能以簡(jiǎn)單通俗、貼近生活、內(nèi)涵豐富的話語(yǔ)來(lái)替換嚴(yán)肅認(rèn)真、抽象深刻的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

二是由單學(xué)科話語(yǔ)向多學(xué)科話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。我國(guó)高校的思想政治理論課在其內(nèi)容的歸屬上有著鮮明的馬克思主義理論學(xué)科屬性。這就意味著課程從教材話語(yǔ)到教學(xué)話語(yǔ)都依循著馬克思主義理論學(xué)科的基本話語(yǔ)邏輯。自然而然，思想政治理論課的資本主義批判話語(yǔ)也是如此。然而，資本主義意識(shí)形態(tài)作為一種總體性的范疇，存在于制度、道德、文化等諸多領(lǐng)域，從而我國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也就成為其重要的滲透對(duì)象。隨著學(xué)術(shù)交往擴(kuò)大、譯著大量引入等，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)“不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩”[36]的現(xiàn)象。對(duì)于思想政治理論課以外的其它專業(yè)課程教學(xué)中出現(xiàn)的資本主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的新自由主義話語(yǔ)、政治學(xué)領(lǐng)域的“憲政民主”“公民社會(huì)”等話語(yǔ)，基于專業(yè)知識(shí)研究的分析視角充其量能達(dá)到理論上的區(qū)分，而對(duì)這些話語(yǔ)的批判則無(wú)法觸及。習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神?！盵37]這就要求思想政治理論課的資本主義批判要尋求一種總體性的話語(yǔ)視角，由過(guò)去單一的馬克思主義理論學(xué)科批判話語(yǔ)轉(zhuǎn)向多學(xué)科批判話語(yǔ)。即思想政治理論課在承擔(dān)不同學(xué)科專業(yè)大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的同時(shí)，也要肩負(fù)起引導(dǎo)大學(xué)生將資本主義意識(shí)形態(tài)批判的觸角伸向?qū)I(yè)領(lǐng)域的使命。將專業(yè)領(lǐng)域分明屬于資本主義意識(shí)形態(tài)的理論、方法、范疇等納入資本主義批判話語(yǔ)框架，培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法從事專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，從“課程思政”的視角來(lái)破解思想政治理論課資本主義批判話語(yǔ)闡釋力不足的困境。思想政治理論課的資本主義批判由單學(xué)科話語(yǔ)向多學(xué)科話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，對(duì)夯實(shí)馬克思主義在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系具有重大意義。