胡寅寅

(哈爾濱理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

一、“生命共同體”理念的提出

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵1]中華民族的永續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明的建設(shè)密不可分，正是在深刻認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境對人類文明的重要作用的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出“生命共同體”理念，以強(qiáng)調(diào)人與自然之間相互依賴、和諧共生的重要關(guān)系。從馬克思主義哲學(xué)視角看，人類產(chǎn)生之初即生活于自然之中，自然是人類實(shí)踐活動最初也是最重要的對象，不同歷史時(shí)期的人們，對人與自然關(guān)系的理解和態(tài)度截然不同。事實(shí)上，人與自然的關(guān)系并不必然導(dǎo)致生態(tài)問題。那么，如何在動態(tài)角度把握人與自然的關(guān)系，就成為考察生態(tài)問題的形成、進(jìn)而理解提出“生命共同體”理念的重要線索。

自然在馬克思主義哲學(xué)語境中具有雙重內(nèi)涵。首先，就具有先在性的天然自然而言，馬克思認(rèn)為，即使考慮到人對自然的改造活動，外部自然界的優(yōu)先地位也必須予以承認(rèn)。正是因?yàn)楦鞣N自然條件的存在，才有了作為肉體的人的存在，而這些自然條件“直到如今還決定著肉體組織的整個(gè)進(jìn)一步發(fā)展或不發(fā)展”[2]。從這個(gè)意義上看，“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[3]，自然是人類歷史的前提。不過，前提卻不等同于起點(diǎn)。馬克思進(jìn)一步指出，只有當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活資料時(shí)，人才開始把自己和動物區(qū)別開來，也正是在物質(zhì)生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)上，人才建立起與自然之間的關(guān)系。隨著人類實(shí)踐活動范圍的擴(kuò)大，自然不斷人化，對馬克思而言，只有在人類社會歷史中生成的自然界，才是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。正是在這個(gè)意義上,人與自然之間的關(guān)系絕不僅僅表現(xiàn)為人與自然在本體論上的統(tǒng)一，而且還包括自然如何在實(shí)踐的基礎(chǔ)上滿足人的需要的價(jià)值論問題。

既然人與自然的關(guān)系是在人類實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上生成的，那么，這一關(guān)系就必然會隨著人類歷史的發(fā)展而改變。與動物本能的、無中介性的活動不同，人具有自覺運(yùn)用中介以達(dá)成目的的能力，這就使人不僅能夠適應(yīng)不同的自然環(huán)境，而且更重要的是，人能夠改造自然以合乎自己的目的。因此，人與自然之間關(guān)系的變化并不呈現(xiàn)為某種生物形態(tài)或器官功能的變化，而是構(gòu)成了一種真正的發(fā)展。當(dāng)然，這種發(fā)展并不以人類單純的主觀目的為基礎(chǔ)，而是建基于人類利用外部中介的能力之上，這一外部中介首先表現(xiàn)為把主體目的與外部自然聯(lián)結(jié)起來的勞動工具。整個(gè)手工工具時(shí)期，工具還能體現(xiàn)出主體的特性，特別是主體的審美訴求。然而，隨著近代工業(yè)革命的異軍突起，機(jī)器體系不再體現(xiàn)個(gè)體主體的特點(diǎn)，而只是把人當(dāng)作一般的抽象勞動者?，F(xiàn)代信息革命的發(fā)展更使作為中介的勞動工具不斷智能化，工具體系由此具備了完全排除人的可能性。至此，人的生產(chǎn)過程，抑或人對自然的改造過程徹底地客觀化、技術(shù)化。[4]

勞動工具的客觀化與技術(shù)化雖然帶來了生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，卻也造成了人與自然之間的關(guān)系日益技術(shù)化、理性化。同時(shí)，在生產(chǎn)方式與生活方式一致的理論邏輯中，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的客觀化同樣影響著人類的日常生活，使人對自然的認(rèn)識日趨理性化，“祛魅”成為理論領(lǐng)域中的熱門話題。不過，在人類認(rèn)識自然和改造自然能力不斷提高的同時(shí)，人對自然的審美想象力卻在水泥森林中無處容身。事實(shí)上，人對美的欣賞與創(chuàng)造并非人類活動中可有可無的點(diǎn)綴，而是人的全面發(fā)展的表征。在馬克思的理論視野中，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[5]。自然界對人的意義以人的感覺所及的程度為限，然而，工業(yè)革命或者更確切地說資本主義私有制的確立，卻使人的全面的、豐富的感覺異化為占有的感覺。如此一來，自然對人而言僅僅具有“純粹的有用性”，而人與自然的關(guān)系也就由此失去了應(yīng)有的審美維度。

起初，在啟蒙哲思的凱歌中，人類并未重視對人與自然關(guān)系的審美詮釋。在自然科學(xué)的推動下，人類對自然的認(rèn)識更為精確，對自然的改造日趨深入，審美想象力成為了唯有藝術(shù)家才具有且能夠運(yùn)用的能力。以直接的效益為目的，人類不斷地在與自然的物質(zhì)變換中宣示主權(quán)，拓土開疆。然而，人類對自然界的每一次“勝利”，起初確實(shí)取得了預(yù)期的效果，但是“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[6]。當(dāng)前，工業(yè)化所帶來的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重危及人類文明的存續(xù)，在這種情況下，人與自然關(guān)系在近代的根本性轉(zhuǎn)變引起人們的反思。

遵循馬克思主義的理論邏輯，自然界既給人提供生活資料同時(shí)也提供生產(chǎn)資料，但不能據(jù)此將自然界視為征服和任意索取的對象；同樣，盡管人是自然的一部分，但也不能因此導(dǎo)向非人類中心主義。“生命共同體”理念正是在這樣的理論與時(shí)代背景下提出的，習(xí)總書記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系?！盵7]按照這一判斷，人雖因自然而生，但其一旦產(chǎn)生就與自然相互作用，共生共榮，人與自然構(gòu)成一個(gè)以人為中心的生命共同體。在實(shí)踐領(lǐng)域中，自然是人的生活和活動的一部分；在理論領(lǐng)域中，自然為人的精神生產(chǎn)提供前提材料。不僅如此，自然還為人的審美體驗(yàn)提供天然基礎(chǔ)。在此意義上，“生命共同體”理念對人與自然關(guān)系的研判，即在于將自然與人看作內(nèi)在統(tǒng)一的生命共同體，從共生的意義上有效地保護(hù)自然環(huán)境，逆轉(zhuǎn)近代以來人與自然的對立關(guān)系，并在現(xiàn)實(shí)活動中重新實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

二、“生命共同體”理念的三重樣態(tài)

毫無疑問，工業(yè)文明和科技進(jìn)步所帶來的后果必須予以正視。“生命共同體”理念恰恰是在把握這一矛盾后果的基礎(chǔ)上提出的，其對人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的訴求內(nèi)蘊(yùn)于人與自然的三重關(guān)系之中。

1.實(shí)踐的“生命共同體”

實(shí)踐的“生命共同體”是由人的目的性活動即實(shí)踐活動所形成的。與動物被動地適應(yīng)自然不同，人的實(shí)踐活動帶有明確的目的性，它總是以實(shí)現(xiàn)主體的訴求或利益為直接目的。在此意義上，人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系，必然表現(xiàn)為以人為中心而對自然的同化。不過，早期人類尚不理解實(shí)踐在人類形成中的作用，自然在古代被設(shè)想為一個(gè)生命有機(jī)體，與人類處于直接的同一當(dāng)中。近代工業(yè)的發(fā)展雖然展現(xiàn)了人的實(shí)踐能力，塑造了真正的人本學(xué)的自然界，但卻是以異化的方式來理解人與自然的關(guān)系。人類在實(shí)踐中只看到自然的純粹有用性，而無視自然的豐富性和多樣性。如此一來，人的實(shí)踐活動就僅僅帶有直接的、有限的目的，在這種活動中，人對自然的改造表現(xiàn)為占有和支配。然而，正如馬克思所言，人一方面是能動的自然存在物，但另一方面，人與動植物一樣，也是受動的存在物。因此，盡管人類在實(shí)踐活動中使自然為自己的目的服務(wù)，但如果這一目的僅僅是眼前的、直接有限的目的，那么即使起初確實(shí)獲得了預(yù)期的效果，但卻一定會受到自然的反制與報(bào)復(fù)。

實(shí)踐的“生命共同體”首先就在于對人的實(shí)踐活動的目的辯證。重塑人與自然的統(tǒng)一不僅要處理好人的實(shí)踐活動在改造自然過程中的眼前目的與長遠(yuǎn)效果的不一致，更重要的還在于把握這些活動在社會方面的直接目的與較遠(yuǎn)效果之間的矛盾關(guān)系。在對自然的有目的的改造中，通過不斷加深對自然規(guī)律的正確理解，人類越來越能夠控制受直接效益驅(qū)使的實(shí)踐活動所造成的較遠(yuǎn)的自然后果，同時(shí)也越來越認(rèn)識到自身和自然界的一體性。但認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律并不必然意味著能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。在馬克思的理論視野中，“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系”[8]。換言之，人與自然的統(tǒng)一受制于人對人的關(guān)系，受制于人的生產(chǎn)方式。盡管通過認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律，人類已經(jīng)能夠預(yù)估生產(chǎn)行為在改造自然中的較遠(yuǎn)影響，但要把握這種行為在社會方面造成的矛盾則需反思人的生產(chǎn)方式?！暗侥壳盀橹沟囊磺猩a(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的”[9]，但這一目的的實(shí)現(xiàn)在之后的發(fā)展進(jìn)程中卻往往造成了與之相矛盾的后果。因此，需要變革的不僅僅是人對自然的態(tài)度，更重要的是人的生產(chǎn)方式。一旦生產(chǎn)方式發(fā)生變革，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”[10]。

因此，實(shí)踐的“生命共同體”固然是在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上正確認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律、重塑人與自然統(tǒng)一的產(chǎn)物，但我們不能僅僅把它置于人與自然關(guān)系的調(diào)節(jié)中去理解，而必須把它理解為變革生產(chǎn)方式進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正的人類聯(lián)合的產(chǎn)物。若是僅從人與自然的角度看，很難真正改變?nèi)说膶?shí)踐活動的直接目的性，人也無法真正做到如保護(hù)自身肢體一樣保護(hù)自然環(huán)境。只有從人的生產(chǎn)方式出發(fā)，才能把握人與自然這一生命共同體的內(nèi)在本質(zhì)。為此，習(xí)總書記指出：“綠水青山就是金山銀山?！盵11]這就是說，人類對經(jīng)濟(jì)效益的追求與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間并無矛盾，“生命共同體”理念對人與自然和諧關(guān)系的訴求，本身即蘊(yùn)含了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明之間的和諧關(guān)系。在此意義上，當(dāng)人類認(rèn)識到工業(yè)文明所造成的矛盾，認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)性作用，就必須調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長模式，大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式上的轉(zhuǎn)型。由此可見，實(shí)踐的“生命共同體”并不抽象地追求人與自然的和諧統(tǒng)一，而是在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，變革人類的經(jīng)濟(jì)增長方式，從而合理地開發(fā)和利用自然。

2.理論的“生命共同體”

理論的“生命共同體”以人的理論活動為基礎(chǔ)。與實(shí)踐活動的直接目的性不同，理論活動不再表現(xiàn)為直接改造自然界以適應(yīng)主體的目的，而是通過語言符號系統(tǒng)追求自然界的客觀必然性。在此意義上，理論活動最終形成的并不是用以滿足人類物質(zhì)欲望的對象性物品，而是一個(gè)以概念為中介把握自然規(guī)律的知識系統(tǒng)，其目的不在于改造自然界，而在于理解自然界，把自然界納入一個(gè)具有普遍性法則的體系之中。正如馬克思所言：“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界?！盵12]由此可見，人的理論活動最初同樣以自然界為對象，通過對自然規(guī)律的把握和理解實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

近代以來，自然科學(xué)不斷興起并展開了大規(guī)模的活動，由此形成的自然觀將自然看作是獨(dú)立于人的理論活動之外的客觀存在，人的認(rèn)識只能客觀地反映外部自然，任何事物都可用自然原因加以解釋，哲學(xué)思辨被排除在自然科學(xué)之外，人的自由意志與價(jià)值屬性同樣不可避免。在人與自然關(guān)系日益科學(xué)化面前，馬克思指出，現(xiàn)實(shí)的科學(xué)確應(yīng)以自然界為起點(diǎn)，但這一自然界并不是孤立于人的活動而存在的自在之物，而是歷史的產(chǎn)物，是人類世代活動的結(jié)果。因此，作為人的理論活動的產(chǎn)物，自然科學(xué)不應(yīng)是排除人的客觀知識體系，而應(yīng)以人為直接對象，同時(shí)，自然界也是關(guān)于人的科學(xué)的直接對象。換言之，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”[13]唯有如此，才能在理論活動中真正實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

如此一來，理論的“生命共同體”比之實(shí)踐的“生命共同體”更具深刻性。它旨在形成一種人與自然相統(tǒng)一的觀念，這一統(tǒng)一不是外在意義上的對立統(tǒng)一，而是指明人與自然具有內(nèi)在的統(tǒng)一性?！耙?yàn)橹苯拥母行宰匀唤?，對人來說直接是人的感性(這是同一個(gè)說法)”[14]，人不僅在自然中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，而且只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能認(rèn)識到自身的本質(zhì)力量。因此，習(xí)總書記指出：“環(huán)境就是民生”，我們要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[15]。理論的“生命共同體”即是要推動生態(tài)保護(hù)觀念深入人心，使人們認(rèn)識到人與自然的共生關(guān)系，把握自然科學(xué)與人的科學(xué)的統(tǒng)一，從而“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識、營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”[16]。換言之，真正從觀念上、從理論上轉(zhuǎn)變對自然的理解，進(jìn)而把握人與自然的內(nèi)在的、歷史的統(tǒng)一，正是“生命共同體”理念的題中應(yīng)有之義。

3.審美的“生命共同體”

在馬克思主義的理論視野中，人遵循美的規(guī)律活動，自然界作為人的精神食糧，同樣是藝術(shù)的對象。人不僅在思維中而且也在全部感覺中肯定自己，而人的感性的豐富性，如人的美感，正是由于人化自然才產(chǎn)生出來。因此，審美活動并不是藝術(shù)家的專屬，而是充分體現(xiàn)人的豐富性的本質(zhì)活動。所謂審美，是指人在長期的社會實(shí)踐中，通過不斷地認(rèn)識和把握自然規(guī)律而形成的對自然合目的性與否的價(jià)值判斷。當(dāng)然，這一合目的性并非實(shí)踐活動所具有的直接目的性，而是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終目的。在此意義上，人的審美活動作為表征人的全面發(fā)展的本質(zhì)活動，必然塑造出審美的“生命共同體”樣態(tài)。

黨的十八大以來，“美麗中國”成為生態(tài)文明建設(shè)的奮斗目標(biāo)。這無疑意味著審美成為“生命共同體”理念的一個(gè)基本維度。審美所具有的超功利性不僅能夠克服實(shí)踐活動中人對自然的急功近利，而且也能拉近理論活動中人與自然之間的冷漠疏離。換言之，人的審美活動所造就的理想世界，具有對現(xiàn)實(shí)生活的補(bǔ)償作用。人們在審美活動中體悟人與自然的互融共在、表達(dá)人對自然的美好期待，就此而言，審美維度對“生命共同體”理念的建構(gòu)與評價(jià)而言，具有至關(guān)重要的意義。習(xí)總書記指出，我們要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，“努力形成人與自然和諧發(fā)展新格局，把我們偉大的祖國建設(shè)得更加美麗，為子孫后代留下天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境”[17]。這一表達(dá)蘊(yùn)含了對“生命共同體”的審美期待。審美的“生命共同體”以對人與自然和諧融洽的審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過這一審美體驗(yàn)，使人們對人與自然之間的關(guān)系和自然本身的價(jià)值有了全新的理解，并從人的審美理想中激發(fā)人類保護(hù)自然的意識和熱愛自然的情懷，號召和鼓勵人們自覺形成綠色發(fā)展方式和生活方式，從而打造人與自然和諧共生的美好環(huán)境?！坝钪嬷挥幸粋€(gè)地球，人類共有一個(gè)家園。”[18]無論是從人類依戀自然、融合于自然的審美情感出發(fā)，還是從永續(xù)持久的發(fā)展環(huán)境出發(fā)，珍愛和呵護(hù)地球都是人類唯一的選擇。

三、“生命共同體”理念的實(shí)踐路徑

著眼于“生命共同體”的三重樣態(tài)，人與自然的關(guān)系之所以在近代發(fā)生根本性變化并產(chǎn)生嚴(yán)重威脅人類生存的環(huán)境問題，就在于人與自然的實(shí)踐關(guān)系和理論關(guān)系被無限放大，而審美關(guān)系卻不斷弱化。作為一個(gè)有機(jī)整體，人與自然的實(shí)踐關(guān)系、理論關(guān)系和審美關(guān)系應(yīng)處于一個(gè)平衡發(fā)展的狀態(tài)。在此意義上，構(gòu)建“生命共同體”也應(yīng)從此處發(fā)力，探索一條實(shí)踐、理論與審美正向發(fā)展、協(xié)同并進(jìn)的實(shí)踐路徑。

1.創(chuàng)新生態(tài)生產(chǎn)力，打造綠色發(fā)展方式

從人與自然的實(shí)踐關(guān)系角度，構(gòu)建“生命共同體”始終需要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一。毫無疑問，人對自然的實(shí)踐改造構(gòu)成了人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，不過，直到近代的人類生產(chǎn)力都是在人與自然的“斗爭”中獲得相應(yīng)的發(fā)展，人對自然的改造表現(xiàn)為人對自然資源的索取。然而，犧牲生態(tài)環(huán)境所獲得的發(fā)展勢必遭致自然的報(bào)復(fù)。生態(tài)危機(jī)的凸顯促使人類不斷反思經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，習(xí)總書記指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不單純是速度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不代表著全面的發(fā)展，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。”[19]換言之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境不應(yīng)是敵對的，著眼于人的實(shí)踐改造的眼前目的與長遠(yuǎn)效果之間的矛盾，只有在尊重自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上才能保證經(jīng)濟(jì)獲得穩(wěn)定的發(fā)展。

基于此，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)“兩山論”和“綠色GDP”，正是表達(dá)了在統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，對更高品質(zhì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的訴求。對習(xí)總書記而言，“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[20]。人類文明固然是在生產(chǎn)力的推動下不斷向前發(fā)展，但自近代以來的生態(tài)問題卻向生產(chǎn)力發(fā)展提出了關(guān)系人類福祉的更高要求。生產(chǎn)力本質(zhì)上即是表征人類改造自然和征服自然的能力，反映著人與自然的關(guān)系，習(xí)總書記對“生命共同體”的理論闡述，實(shí)是主張?jiān)谡J(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理地開發(fā)自然資源，創(chuàng)新發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，打造綠色發(fā)展方式。因此，“生命共同體”的構(gòu)建必須積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，發(fā)展生產(chǎn)力決不能以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，努力探索一條經(jīng)濟(jì)與生態(tài)有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐路徑。

2.樹立和諧共生理念，增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識

從人與自然的理論關(guān)系角度，構(gòu)建“生命共同體”還需關(guān)注自然生態(tài)與人類發(fā)展的統(tǒng)一。人的理論活動雖然試圖將自然納入一個(gè)整體的客觀體系中，但其對自然科學(xué)的研究卻并不完全采取純粹靜觀的中立態(tài)度，而是始終以人的發(fā)展為中心。同樣，生態(tài)保護(hù)的觀念如果不與人的發(fā)展相聯(lián)，也無法真正內(nèi)化于心、外化于行。習(xí)總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)?！盵21]換言之，生態(tài)環(huán)境不僅關(guān)系到民生福祉，而且還將影響社會的和諧發(fā)展。

通過將良好生態(tài)環(huán)境與民生福祉相聯(lián)，促使人們認(rèn)同良好的生態(tài)環(huán)境是人民生活的增長點(diǎn)，而綠色發(fā)展方式和生活方式能夠形成良好的生態(tài)環(huán)境，從而使人們從知識向度認(rèn)識到人與自然從根本上是和諧共生關(guān)系，并從價(jià)值向度認(rèn)同“生命共同體”理念。在此意義上，構(gòu)建“生命共同體”，一方面需從理論上闡明生態(tài)文明建設(shè)與每個(gè)人息息相關(guān)，進(jìn)而在人們心中樹立起人與自然和諧共生的理念；另一方面，也要從觀念上不斷加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)公民生態(tài)保護(hù)意識，由此形成全體人民共同認(rèn)可、共同參與的自然生態(tài)保護(hù)路徑。

3.建設(shè)美麗中國，滋養(yǎng)美好生活

從人與自然的審美關(guān)系角度，構(gòu)建“生命共同體”應(yīng)以美麗中國與美好生活的統(tǒng)一為價(jià)值目標(biāo)?！吧餐w”的審美樣態(tài)表達(dá)的并不僅僅是一種對自然美的追求與向往，更多的是從人的感覺、情感中闡發(fā)人與自然的生態(tài)審美關(guān)系。近代以來技術(shù)理性的膨脹使金錢、物欲、消費(fèi)與美的品味發(fā)生關(guān)聯(lián)，由此造成了人類審美活動的畸形，而當(dāng)人類重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系、進(jìn)而形成一定的生態(tài)保護(hù)意識之后，自然對人而言的美麗樣態(tài)、人類自身的美麗的生產(chǎn)生活環(huán)境就成為一種迫切的現(xiàn)實(shí)訴求?；诖耍瑥膶徝谰S度把握“生命共同體”理念，不僅揭示了人與自然之間的審美契合，而且創(chuàng)造性地從審美維度指明了以美麗中國為目標(biāo)的生態(tài)文明發(fā)展路徑。

不僅如此，以對人與自然和諧融洽的審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)的“生命共同體”理念，還展現(xiàn)了人們對美好生活的需要。美好生活的價(jià)值訴求，更加準(zhǔn)確地詮釋了中國人民對更美麗的生態(tài)生活的憧憬與向往。[22]據(jù)此而言，優(yōu)美的自然環(huán)境并不必然帶來人們的美好生活，但美好生活必然包括美麗的生態(tài)環(huán)境。換言之，人與自然之間的審美契合是美好生活的基礎(chǔ)。在此意義上，習(xí)總書記指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[23]。由此可見，構(gòu)建“生命共同體”應(yīng)以“美麗中國”與美好生活的統(tǒng)一為價(jià)值旨?xì)w，建設(shè)美麗中國，滋養(yǎng)美好生活。

綜上所述，“生命共同體”作為實(shí)踐、理論、審美三位一體的生態(tài)理念，其現(xiàn)實(shí)路徑不僅要在實(shí)踐領(lǐng)域不斷創(chuàng)新生態(tài)生產(chǎn)力，打造綠色發(fā)展方式，而且還要在理論領(lǐng)域加深人們對自然生態(tài)與人的發(fā)展相統(tǒng)一的觀念認(rèn)知，使人真正樹立和諧共生理念，增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識，更重要的是要構(gòu)筑人與自然之間和諧共生的生態(tài)審美關(guān)系，以“美麗中國”與美好生活的統(tǒng)一為價(jià)值目標(biāo)，克服人對自然的功利性改造與技術(shù)性研究，從而在更高水平上構(gòu)筑“生命共同體”三種樣態(tài)之間的平衡，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展、自然發(fā)展與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。