周學(xué)芳

(浙江越秀外國語學(xué)院，浙江 紹興 312000)

李白以“五世為庶”的布衣出身，未赴科舉而受唐玄宗征召，詩才聲名顯于大唐帝國的盛世；李白生前遺憾“大鵬”之志沒有實現(xiàn)，但他的聲名在當(dāng)時及后世卻一直遠(yuǎn)播。他的形象從在世到后世，都是很獨特的存在，正如哈佛大學(xué)宇文所安說:“他一直保持著孤獨的、獨一無二的形象”[1]173。立足文化傳播的視角，探尋李白的詩文傳播之道，對推動中國優(yōu)秀文化的普及具有一定的借鑒意義和研究價值。

傳播從本質(zhì)上來說就是信息的傳遞。任何傳播都是在特定的時代背景、環(huán)境氛圍下進(jìn)行的，這就是所謂的傳播生態(tài)。傳播離不開傳播的主體、渠道、訊息(內(nèi)容)、受者、效果等要素，良好的傳播往往是這些因素綜合作用的結(jié)果。另外，傳播作為具體的活動，它也是編織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會實踐，“建構(gòu)了連接之網(wǎng)、交往之網(wǎng)與意義之網(wǎng)，傳播通過編織各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成社會得以可能的基本要素”[2]。李白作為唐代的一介文人，他并不掌握實權(quán)，也沒有利用印刷傳播，所寫的詩文還不合主流，為什么他的詩文及聲名卻傳播得那么廣遠(yuǎn)以致后世屢被神話化？

從傳播學(xué)的維度探究原因，其一，就是當(dāng)時較為獨特的傳播生態(tài)。李白一生主要生活在開放包容、自信奮發(fā)的盛唐時代，這樣一個獨具包容與多元文化共存的開放盛世，為其詩文傳播提供了良好的環(huán)境氛圍，使得他能以詩文為媒介，聲名鵲起于蓬蒿間，終登天子堂而待詔翰林，成為享譽世間的天才詩人，被標(biāo)為“詩仙”而獨立于歷史時空。其二，是李白清晰而自覺的傳播意識。李白一生積極行走與交友，以詩歌編織社交之網(wǎng)，通過“兩級傳播”和廣泛的社會互動，無形之中形成了強(qiáng)大的傳播效果，傳播成效遠(yuǎn)超任何詩人。即便逝后近半個世紀(jì)，仍有“粉絲”范傳正去墓前拜謁，并遷墓至青山，為李白實現(xiàn)了“志在青山”、與謝眺為鄰的生前愿望。其三，從傳播的媒介看，李白自身就是一個別具一格的天才詩人，加上他笑傲無人的個性，被譽為“千古一太白”。一介平民李白，憑其非凡詩才、個人特質(zhì)，從盛唐的平民階層交往到詩人、官僚、貴族等社會中上階層，直到皇帝這個權(quán)力頂峰，在唐代盛世的樂章里添上一股強(qiáng)音，后世仍余音不絕。其四，恰到好處的傳播策略。謎一樣的身世，身前生后的種種神話傳說，構(gòu)建了李白超越世俗藩籬的鮮明獨特形象。唐以后至今，李白的故事敘述層出不窮，各種藝術(shù)形式與媒體手段都在傳播闡釋李白的詩篇及故事，經(jīng)歷了從人到神，再從神到人的形象演變過程?？梢哉f，李白創(chuàng)造了中國古代詩人傳播效果的最大化，他的成功案例充分說明，詩人與時代的互動，最終能達(dá)到強(qiáng)大的傳播效果。

因此，李白是個自覺而積極的傳播者，一生都在神州積極地行走與交往，在與盛世的互動中交織出豐富的意義，最終成為盛唐世界的一個獨特象征符號。

一、自覺的傳播意識

行走的身體：行卷干謁權(quán)貴之門。在講究門第等級與盛世開放的唐朝，人際關(guān)系的建構(gòu)依靠血緣與地緣，這兩者李白都沒有優(yōu)勢。他的家族不是四川江油土著，根基不深；他父親雖富，但社會地位不高，社會關(guān)系不強(qiáng)。二十五歲的李白離開江油，去各地漫游?！奥?，在唐代是一種引人注目的文化現(xiàn)象，增閱歷、長見識固然是目的之一，但卻并不如此簡單?！盵3]23

布衣的李白要一鳴驚人，首先得通過主動的人際傳播，把自己“推銷”出去，最好的途徑就是通過詩文去“行卷”?！疤拼e子特盛于干謁行卷之風(fēng)”[4]84，這和當(dāng)時選拔人才的制度分不開，科舉考試的試卷是不糊名的，這“也使得應(yīng)試者有呈獻(xiàn)平日的作品以表現(xiàn)自己和托人推薦的可能；也使得主試官的親友有代他搜羅人才，加以甄別錄取的可能”[5]。行卷古已有之，是一種自我表現(xiàn)、自我推薦方式，屬于自覺主動地傳播行為。程千帆先生說，“行卷與溫卷，在唐代士子中最為流行，也是唐詩傳播的載體與渠道”[6]。在唐代，文士們更利用了這種辦法來爭取進(jìn)士登第，行卷作為一種特殊的傳播形式會產(chǎn)生顯著的社會效應(yīng)。

李白在二十歲(開元八年)初游成都途中積極自我推薦，他抓住機(jī)會投刺謁見當(dāng)時名家蘇颋，取得了一定的成功。當(dāng)時朝廷有詔命五品以上官吏皆可直接向朝廷薦舉賢才,身為禮部尚書出任益州大都督府長史的蘇颋，被敕封許國公，他稱贊青年李白“此子天才英麗，下筆不休……可以相如比肩也”。蘇颋的褒獎對他激勵很大,“故知大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游，南窮蒼梧，東涉溟海?！?李白《上安州裴長史書》)

隨著閱世深入，命運叵測，使李白從“恥于干謁”到“遍干諸侯”。他盡力抓住一切可能的機(jī)會，拜謁一切可能拜見的人物，淋漓盡致地展現(xiàn)自己的才華。開元十五年(727)，李白開始了“酒隱安陸，蹉跎十年”(《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》)的生活。在安州期間，他拜謁過安州都督馬正會、安州長史李京之和裴長史等；在襄陽，他由詩名很盛的孟浩然向韓朝宗舉薦，“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”(《憶襄陽舊游贈馬少府巨》)。李白也寫了《與韓荊州書》，自我舉薦：“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州?！卑仓荻级今R正會對安州長史李京之說：“李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡(luò)繹間起，光明洞澈，句句動人?！?《上安州裴長史書》)開元二十三年(735)，李白去過東都洛陽，向唐玄宗獻(xiàn)過《明堂賦》，還“歷抵卿相”。在這期間，李白展現(xiàn)了強(qiáng)烈而自覺的詩歌傳播意識,通過多種傳播方式，使得他的詩歌傳播活動異常豐富多彩。其傳世之作此時也已噴薄而出，如《渡荊門送別》《峨眉山月歌》《望廬山瀑布二首》《望天門山》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《長相思》《行路難》等,使得“李白的詩名在開元年間就傳遍天下”[4]90。

行卷具有兩級傳播的功能，這數(shù)次謁見都是年輕的李白主動為之，對象都是才高名重的官員與至高無上的皇帝。投卷人將詩文呈獻(xiàn)給有關(guān)人士觀看后，必然會產(chǎn)生價值評判，或褒或貶、或抑或揚，這實際上又形成了新的傳播過程。官員是意見市場中的節(jié)點人物，意見領(lǐng)袖的名人效應(yīng)在傳播中發(fā)揮了重要優(yōu)勢，他們的褒揚獎掖會形成一定的輿論影響力，進(jìn)一步推動了詩歌傳播活動，從而成功地宣揚了李白天才詩人的個人形象，使其聲名遠(yuǎn)揚。

廣泛地交友：以詩歌編織朋友圈。李白生活的年代，雕版印刷已經(jīng)行世，但這非借強(qiáng)大的人力物力不能完成，所以雕版印刷的作品，只有官府或勢族才能辦到。作為平民的李白，其詩作基本靠口耳相誦進(jìn)行傳播，他的名聲主要通過人際傳播來擴(kuò)散。受文化自信與審美風(fēng)格的時代風(fēng)潮影響，盛唐時士子多有行萬里路、讀萬卷書的人生經(jīng)歷，頻繁的游歷增加了接觸交流的機(jī)會。李白交友異常廣泛，且情真誼摯。上至朝廷顯貴，下至僧道士俗，“海內(nèi)豪俊，相識如浮云”(《送戴十五歸衡岳序》)，李白就與高適、岑參、杜甫等人在齊魯間相會?！皳?jù)筆者不完全統(tǒng)計，出現(xiàn)在李白詩文中的交游對象，就有三四百名?！盵7]65成就李白聲名的傳播者的身份，一般也是當(dāng)時在天下名聲大的，或位高權(quán)重的，有的離權(quán)力核心層很近，或本身就是皇帝身邊的人。

開元十六年(728)，十八歲的李白就結(jié)識了趙蕤，受趙蕤影響，李白不參加科舉，走舉薦之路。開元十四年(726)李白在江陵，遇見路過此地的一代名道司馬承禎。司馬承禎謂李白“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。李白寫下《大鵬遇希有鳥賦》，以大鵬自況，把司馬承禎比作翼覆東王公、西王母，足踩天地中樞的稀有鳥，希望他引領(lǐng)自己這只大鵬作周天之游。李白所擬想的周天之游，也就是通江海于魏闕的“曲線求仕”。他甚至準(zhǔn)備了一篇酷肖司馬相如的《大獵賦》，希望在玄宗打獵時效司馬相如獻(xiàn)賦以一鳴驚人。開元十六年(728)，李白游襄陽時，結(jié)識了隱居在鹿門山的孟浩然。孟長李白十二歲，當(dāng)時詩名甚盛。他性情豪爽，與李白相類。李白的《贈孟浩然》：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞?！薄氨M管他天真的設(shè)計終于落空，然而以吳越為中心往復(fù)于皖、贛、湘、鄂的初度東南之游，卻著實令他有了遠(yuǎn)過于入仕為官的收獲?！盵3]24其詩作《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》成為送友人中情深而不滯、朗朗上口的名篇。

李白而立之年第一次來到長安，結(jié)識了崔宗之。崔宗之是睿宗時的宰相崔日用之子，供職尚書省。他品質(zhì)高尚，與李白相見恨晚，對李白的詩才與口才大加推崇：“清論既抵掌，玄談又絕倒；分明楚漢事，歷歷王霸道”(崔宗之《贈李十二白》)。他與李白一起成為杜甫筆下“飲中八仙”中的“兩仙”。天寶元年(742)李白漫游到了浙江會稽，與著名的道士吳筠共居剡中(今嵊州)。同樣愛寫詩的吳筠很推崇李白詩，在共隱剡中期間，兩人作詩論道，很投機(jī)緣。不久長安來了詔書，玄宗皇帝召吳筠進(jìn)京，吳筠奉詔入京后，在玄宗面前舉薦李白。玄宗的妹妹玉真公主和太子賓客賀知章進(jìn)一步稱譽，玄宗便三下征詔，召李白入京。

李白從事的皆是有目的性的人際結(jié)交，如果意氣不相投，僅僅泛泛而交，他求取舉薦的目的不可能達(dá)到；如果雙方都能相互欣賞，詩歌往還，就能實現(xiàn)被舉薦的目的；如果能夠保持情誼，則更是意外的收獲。李白的聲名最終通過“多級傳播”達(dá)到最高統(tǒng)治者處。吳筠、賀知章與玉真公主等，都是皇帝熟識的人，所以他們作為“意見領(lǐng)袖”的共同推薦，能夠起到以一當(dāng)十的傳播效果。

二、個性化的傳播媒介

驚世之才，文傳盛世。李白是時代的天之驕子，一出現(xiàn)就震驚了詩壇。隨著閱歷的加深，李白佳作迭出，名以詩傳，被廣為接受。從傳播視角看，他的詩有兩大特點：一是有浪漫夸張的“陌生感”，二是有傲視權(quán)貴的“親近感”。這兩股相反力卻神奇地統(tǒng)一在了李白的詩中，吸引人去讀，接受者既領(lǐng)略了非俗世境界，也認(rèn)識到非俗世境界存在于現(xiàn)實世界之中。前者“陌生感”如“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”；后者“親近感”如“大道如青天，我獨不得出”“安得倚天劍，跨海斬長鯨”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”等等。在噴薄抒發(fā)的情感中，不管是浪漫飛動，還是纏綿悱惻，無論是瀟灑豪邁，還是失意消極，李白都將真實的心靈世界訴諸詩文。“他的心靈世界，充滿著錯綜復(fù)雜的矛盾，交織著痛苦和歡樂、悲憤和怨懟的情緒。”[8]96他有青天攬明月的凌云壯志，有散發(fā)弄扁舟的棄世觀念，有曠達(dá)避世的怡情趣味，也有不屑權(quán)貴的傲骨性格，如此直露地表情達(dá)意，這般強(qiáng)烈地真實表達(dá)自我情感，李白稱得上古來第一。

人們十分喜愛這些詩歌，詩歌媒介本身的魅力，成為廣泛傳播的重要推力。李白的詩篇佳文，是他與社會交往的重要媒介。不少人對李白褒譽有加，有的人本身名氣很大，直接促進(jìn)了其詩歌傳揚。宇文所安認(rèn)為，李白抓住了處于詩人社交網(wǎng)之外的讀者的想象力，如年老的“四明狂客”賀知章、年輕的岑參和杜甫等?！霸卺瘏⒑蛶孜淮我娙说淖髌分?，以及在杜甫和李頎的作品中，都可以清楚地聽到李白的回響。”[1]173杜甫一生都是李白的“迷弟”，對李白推崇備至。在《春日憶李白》中說：“白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍?！倍鸥τ芍缘刭澝览畎自姼鑴?chuàng)作的“飄然思不群”，天下無人可比，具有蓋世絕倫的神奇藝術(shù)感染力與影響力，其巨大的聲名將流傳后世。正是有了這些名士的積極參與與大力推崇，李白的獨特形象通過詩文的媒介廣為人知。享盛名于當(dāng)世的李白，自覺以詩集傳世，李白“盡出其文，命顥為集”。魏顥所編的《李翰林集》雖僅二卷，但卻是有記載的最早的李白集。對李白集的流行與傳播產(chǎn)生重要影響的是李陽冰所編的《草堂集》。李白臨終前，“草稿萬卷，手集未修，枕上授簡，俾予為序”。從以上二序，“我們可以看出李白兩次囑托親朋為己編集作序，希望其作品得以保存和流傳，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳播意識?！盵7]65

行跡殊廣，迥異不群。李白詩歌的傳播，也與李白自身形象密切相關(guān)。李白的形象集文士、志士、俠士、狂士、道士、隱士等于一身，總體有獨、狂、俠的核心特點。作為俠士，他任俠仗義，輕財好施，廣結(jié)豪俊。他自謂“十五好劍術(shù)”(《與韓荊州書》)，崔宗之描述他“袖有匕首劍，懷中茂陵書”(崔宗之：《贈李十二白》)。二十歲前，他不僅結(jié)交道流，跟從任俠有氣、善為縱橫學(xué)的趙蕤學(xué)習(xí)歲余，自稱“結(jié)發(fā)未識事，所交盡豪雄”(《贈從兄襄陽少府皓》)?！拔椅舳冯u徒，連延五陵豪。”(《敘舊游贈江陽宰陸調(diào)》)李白出蜀后游淮揚時曾大肆揮霍，不到一年時間就自稱散盡諸多黃金錢財，李白的狂傲品性，在詩人中首屈一指。謁見名流，并不謙遜穩(wěn)重，相反是“大言不慚”，使李邕對他第一印象不佳。李白還投詩《上李邕》進(jìn)行自我“辯護(hù)”，實則含蓄提醒“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少”，他傲視權(quán)貴已成常調(diào)，人生一貫如此，成為他的性格標(biāo)簽。在安州裴長史面前，李白說：“何王公大人之門，不可以彈長劍乎？”(《上安州裴長史書》)“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘?！?《廬山謠寄盧侍御虛舟》)他的狂傲跟酒如影相隨，“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)。杜甫以“痛飲狂歌”“飛揚跋扈”言其放浪不羈，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”(《飲中八仙歌》)。李白這種極其注重自我，痛快淋漓地展示其底氣十足、狂傲不羈、豪情飛揚的形象，充滿了獨特的個性化標(biāo)簽，被當(dāng)代社會認(rèn)同，引起受眾的嘆賞和關(guān)注，對其詩歌傳播產(chǎn)生了明顯的社會效應(yīng)。

天寶初年(742)，三受皇帝征召的李白入京。李白被置于翰林院，賜以天馬駒。宮中的宴會，鑾駕的巡游，都讓李白陪侍左右。唐玄宗和楊貴妃在宮中賞玩牡丹，特地以金花箋宣賜李白進(jìn)《清平調(diào)詞》三首，命李龜年依譜而歌，玄宗還親自吹笛相和，李白很快成為長安的名人。初到長安的李白對玄宗的禮遇感到滿意：“當(dāng)時結(jié)交何紛紛，片言道合惟有君。待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云?！?《駕去溫泉宮后贈楊山人》)但事與愿違，兩年后他被賜金放還。出長安后的李白，更是笑傲無人?！袄畎椎目裾Q行為是其所選擇的角色的組成部分，而不是如同某些傳記作者所說的，是蔑視權(quán)位的真實表示”。[1]142他選擇狂誕放浪的角色形象，作為自己卓爾特立人格的個性化標(biāo)簽，以此吸引了上至皇帝，下至庶民的眼球，征服了萬千讀者，而這恰恰符合大唐帝國盛世豪邁雄健音調(diào)，更使他廣為人知，對促進(jìn)其詩歌作品的有效傳播不無裨益。

唐詩地位很高，是主流的文學(xué)創(chuàng)作。詩歌是各階層得以對話交流的核心媒介，詩人們憑詩才進(jìn)入正統(tǒng)的話語場域，進(jìn)而取得政治權(quán)力。李白借其詩文與大唐盛世互動，“他將時代的‘英特越逸’之氣的正反兩方面——進(jìn)取昂揚與幼稚浮躁都發(fā)揮到極致，也因此自然而然地成為雄渾高朗的盛唐詩風(fēng)的高峰與典型”[3]4。

三、智巧的傳播策略

在生前及身后，李白活成了“傳說”，成為中國文化中意蘊豐富的符號。傳說是對現(xiàn)狀另一維度的描述，傳說本是傳播的產(chǎn)物，并且更擴(kuò)張了傳播效果?？诙鄠鞯奶拼浾搱霾恍枰嫦?，傳說更容易被人記誦，并逐漸發(fā)展成大眾話語，成為“常識”。李白是個積極傳播者，也是個智巧的傳播者。有的傳說是他自己建構(gòu)，有的是他人制造，時代的寬容使這些成了主流話語的一部分?！疤拼x者與皇帝一樣好輕率行為，于是有關(guān)李白行為的軼事就被渲染夸大了?！盵1]142他通過行卷及交友，憑其謫仙風(fēng)姿與驚風(fēng)雨泣鬼神的詩才，經(jīng)口耳相傳，在大唐天下聲名遠(yuǎn)播，在后世仍被人傳說。

自我“廣告”：托身名家與自比大鵬。太白之名，據(jù)時人記載，起因于他母親夢見長庚(太白星)入懷才懷上了他。他時而自稱是漢代飛將軍李廣后裔，時而說是東晉涼武昭王李暠的九世孫。李白《與韓荊州書》中自稱“隴西布衣”，托身華族貴胄的家世，從中可見他不甘落寞的心理與夸張豪放的性格。李白出蜀后曾散金三十余萬，正是他性格的外現(xiàn)。托身名家以自高身份，是傳播的話語策略，傳者欲以非同尋常的姿態(tài)引起對方注意。

李白的出生與家族背景疑問重重，這在中國眾多詩人中是獨一無二的。其成長、求學(xué)經(jīng)歷也很獨特，他自述“十五觀奇書，作賦凌相如”(《贈張相鎬》)[8]6。他沒有安分地在家讀書，曾在戴天大匡山隱居學(xué)道。李白的詩文中，知識淵深，掌故很多，他對辭章典故很嫻熟，運用自如。李白的《大鵬遇希有鳥賦》，以大鵬自況。這個大鵬，就是莊子《逍遙游》里那只“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的神鳥。李白筆下，更是氣勢風(fēng)雷：“五岳為之震蕩，百川為之崩奔”，自信豪邁。這位詩界的大鵬，至死都以此自況，“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)”(《臨路歌》)。李白從青年、中年到老年都一以貫之地以大鵬自比，使得這個形象備受關(guān)注，迅速成為擁有鮮明獨特的符號標(biāo)記，便于體認(rèn)辨識。積極宣傳自我，善于制造新聞，打造獨特的媒介符號標(biāo)記，種種傳播策略使李白以獨特而清晰的形象于大唐盛世聲名鵲起，歷久彌新。

他人宣傳：“仙風(fēng)道骨”與“謫仙人”。李白積極尋求社會上“意見領(lǐng)袖”對自己的贊許。意見領(lǐng)袖通常是社會各階層中具有發(fā)言權(quán)和發(fā)言資格的知名人物，他們均有極高的信譽和聲望，作為意見領(lǐng)袖的觀點決定了傳播效果的優(yōu)劣。李白自認(rèn)“才力猶可倚，不慚世上雄”，這種底氣加上他人的褒獎，其聲名如投水擊石，一圈圈向外漾開。身為禮部尚書的許國公蘇颋，曾預(yù)示他將與司馬相如比肩，這給青年李白很大激勵。一代名道司馬承禎直稱李白“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。天寶元年(742)，李白在長安遇見賀知章。《新唐書·李白傳》載：“往見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子，謫仙人也’?！辟R知章驚呼“謫仙人”，雖不是對他詩歌的直接褒揚，但其對氣質(zhì)的贊嘆，會隨李白的詩文一起神奇起來，流傳得更遠(yuǎn)。杜甫在《寄李十二白二十韻》里又說：“昔年有狂客，號爾謫仙人。”可以說，“他具有仙人的特質(zhì)，允許在詩歌和行為兩方面都狂放不羈”[1]139?！堕_元天寶遺事》(卷下)記述他“每與人談?wù)摚猿删渥x，如春葩麗藻，粲于齒牙之下”，以上蘇颋、司馬承禎、賀知章、杜甫等人都是意見領(lǐng)袖，他們在政壇或是文壇都均有極高的權(quán)威，他們的引薦和贊嘆，在民眾中會產(chǎn)生一呼萬應(yīng)的效果，推動李白詩名大振，使他超乎了世俗藩籬，成為表征時代的“符號”。

廣泛傳說：人際傳播與愛好時尚。天寶初年(742)，李白奉詔入京，大受眷顧?！袄畎鬃鳛椤萑恕穆曌u，可以肯定是玄宗喜歡他的一個重要因素?！盵1]142由于皇帝的愛寵，李白很快成為長安的名人，甚至出現(xiàn)“龍巾拭吐，貴妃磨墨，力士脫靴”(《新唐書》)的場面。宇文所安認(rèn)為，其實李白的行為“這些是符合唐人口味的唐朝故事，給我們呈現(xiàn)了唐人的愛好與時尚”[9]。

長安三年歷練后，李白笑傲無人的傳說，哪怕子虛烏有，都讓人津津樂道。李白“輕王侯”的生活作風(fēng)，讓沒有功名的廣大民眾心理上更能接近他、擁護(hù)他；李白的聲名，借助“慷慨自負(fù)，不拘常調(diào)”(范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》)的行跡，其傳播內(nèi)容中的“反常性”與“趣味性”，以及戲劇化甚至娛樂化的色彩，使他廣為人知。相比滯重的真相，李白對自己生花妙筆的敘述更能幫助他的詩歌傳播得更遠(yuǎn)。

公元762年，在族叔李陽冰處，李白與世長辭。他死前自嘆是摧折翅膀的大鵬。傳說是李白去撈月而死，雖不真實但充滿想象力與審美意義。

四、結(jié)論

“李白超邁的人格與詩格，引發(fā)了許多贊嘆與傳說”[3]4。就李白本人而言，有謎樣的身世、超凡脫俗的氣質(zhì)、博雜深厚的學(xué)問、奇特閱世的經(jīng)歷、驚世駭俗的才華等，是個復(fù)合型天才，顯得神奇、夸張甚至放誕。從弟李令問曾經(jīng)對李白說：“兄心肝五藏(臟)皆錦繡耶？不然，何開口成文，揮翰霞散？”(《冬日于龍門送從弟京兆參軍令問之淮南覲省序》)

李白詩文的自我傳播，是集自覺的傳播意識、個性化的傳播媒介、智巧的傳播策略三位于一體的傳播：身體的行走和廣泛的交友，拓展了視野空間，擴(kuò)大了人際傳播的社會范圍；詩文是中心，通過投詩獻(xiàn)賦和吟詠傳誦，強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和獨特的個性化標(biāo)簽吸引了廣大群體；而傳說使詩人的“真相”帶有魅惑色彩，在脫離真實語境的口耳相傳時代更具有傳播力，這三者統(tǒng)一于李白的形象塑造上。李白的詩歌受到歷代社會各階層、各詩人群體的歡迎，歷代的流傳版本品種豐富，數(shù)量龐大，“在唐代就漂洋過海傳到了日本”[10]。李白詩文的自我傳播表明一介平民詩人，通過詩文激起的影響力可以達(dá)到空前的廣度、深度與遠(yuǎn)度。

總之，李白詩文的自我傳播，既編織了人際關(guān)系，又在時間里永葆藝術(shù)魅力，這樣的融合傳播前無古人，后無來者。探討李白自我傳播的特征、范圍和影響力，可以為當(dāng)下文化傳播研究的創(chuàng)新性發(fā)展提供一些思路和借鑒。