王富鵬

(廣州大典研究中心，廣州大學(xué) 廣府文化研究中心，廣州 510623)

屈大均將自己的血統(tǒng)上溯至屈原，梳理出沙亭屈氏大致的世系，并特別強(qiáng)調(diào)沙亭屈氏對(duì)屈原忠騷精神的繼承，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的追尋家族之根和建構(gòu)家風(fēng)宗訓(xùn)的意識(shí)。這一行為不是一般意義上的尋根問祖，更不是簡(jiǎn)單地攀附高貴血統(tǒng)。明末清初天崩地解之時(shí)，屈原是一個(gè)具有特殊意義的精神符號(hào)。歸莊《九日過普濟(jì)寺養(yǎng)疴》詩云：“《離騷》讀罷鐘初歇，支枕長(zhǎng)吟夢(mèng)不成?！盵1]歸莊是曾經(jīng)秘密抗清的志士遺民。閻爾梅為了抗清也是奔走流離，詩云：“痛飲讀騷門閉住，西園花下即深山”[2]460；又云“走到君家須痛醉，雞鳴猶自唱《離騷》”[2]462。屈大均《樊義士墓志銘》云：布衣樊潔“每遇霜黃木落，風(fēng)雨晦冥之候，人未嘗不聞其哭泣。朗月之夕，或歌《蓼莪》，或誦《離騷》《山鬼》。其聲悲酸凄楚，斷續(xù)于幽林激瀨之中，嗚嗚不止”[3]368。由這幾個(gè)例子即可大體知其一二了，此不贅述。

因此，在這一時(shí)期，屈大均將自己的血統(tǒng)上溯至屈原，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)家族之根的追尋和家風(fēng)宗訓(xùn)的建構(gòu)意識(shí)，就具有了特別的意義。他梳理出了沙亭屈氏大致的世系，并著《閭史》一書，特別強(qiáng)調(diào)沙亭屈氏對(duì)屈原忠騷精神的繼承。這不是一般意義上的尋根問祖，更不是簡(jiǎn)單地攀附高貴的血統(tǒng)，其中包含著基于時(shí)代巨變的深刻的文化意義。

一、明末清初遺民的亡天下之憂

明末天崩地解的巨變對(duì)當(dāng)時(shí)士人的心理產(chǎn)生了巨大震撼。在當(dāng)時(shí)看來，明亡清興不同于一般意義上的朝代更迭、一姓王朝的亡國(guó)。明祚移易，是華夏治統(tǒng)的喪失，繼之而失的可能是華夏道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。如此，明末天崩地解導(dǎo)致的是天下之亡，而非一國(guó)之亡。

清軍入主中原，華夏民族走到了亡天下的關(guān)鍵時(shí)刻。華夏道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)乃至華夏文脈的存續(xù)確實(shí)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。當(dāng)時(shí)士人中的優(yōu)秀者清醒地意識(shí)到了這一問題，所以顧炎武驚呼“亡國(guó)與亡天下”有辨(1)顧炎武《日知錄》卷十三《正始》云：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨，曰：易姓改號(hào)謂之亡國(guó)，仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”梁?jiǎn)⒊瑢⑵涓爬椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。。屈大均說：“南昌王猷定有言，古帝王相傳之天下至宋而亡。存宋者，逸民也……今之天下，視有宋有以異乎？一二士大夫其不與之俱亡者，舍逸民不為，其亦何所可為乎？”[3]394在當(dāng)時(shí)有這種意識(shí)的豈止顧、屈等人。其他人雖然沒有明確說出，但不少人的心中也隱約地存在著這樣的意識(shí)。孔孟“以夷變?nèi)A”(2)《孟子·滕文公上》“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者”，《論語·憲問》“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，都傳達(dá)了“以夷變?nèi)A”的擔(dān)憂。之憂，當(dāng)時(shí)稍有知識(shí)的人都應(yīng)該知道，這也許就是明末遺民為數(shù)眾多的原因之一。他們堅(jiān)守的并非僅僅不仕二姓的君臣觀念，他們堅(jiān)守的更是華夏民族的道統(tǒng)和文脈。

在普通人眼中，身處草野的遺民近于至輕至賤的匹夫，豈足以承擔(dān)如此大任？屈大均曰：

嗟夫，逸民者，一布衣之人，曷能存宋？蓋以其所持者道，道存則天下與存，而以黃老雜之，則亦方術(shù)之微耳，烏足以系天下之重輕哉！……世之蚩蚩者，方以一二逸民伏處草茅，無關(guān)于天下之重輕，徒知其身之貧且賤，而不知其道之博厚高明，與天地同其體用，與日月同其周流，自存其道，乃所以存古帝王相傳之天下于無窮也哉。嗟夫，今之世，吾不患夫天下之亡，而患夫逸民之道不存。[3]394

這段話為當(dāng)時(shí)的遺民找到了超出傳統(tǒng)不仕二姓的新的理論支點(diǎn)，宣明了許多遺民隱微的心理，對(duì)遺民存在的意義作出了關(guān)乎天下興亡的價(jià)值判斷。

這些遺民身伏草野，似乎微不足道，但也正是這些遺民一定意義上在特殊的時(shí)代肩負(fù)起了保存華夏文化、華夏文脈的重任?！疤煲圆家麓嫒赵拢I山閣著藏書”[4]430，屈大均就是這樣一位自覺肩負(fù)起保存華夏正統(tǒng)文化的遺民。

屈大均等相信“道存則天下與存”，所以“夫使天下之人，盡紀(jì)忠臣孝子之事于心，而圣人之道行矣……故其言曰，大宋以有疆土而存，不以無疆土而亡……嗟乎，君子處亂世，所患者無心耳。心存則天下存，天下存則春秋亦因而存。不得見于今，必將見于后世”[3]320。他所謂的道是指代表華夏正統(tǒng)文化的儒學(xué)。“其所持者道，道存則天下與存，而以黃老雜之，則亦方術(shù)之微耳，烏足以系天下之重輕哉！”[3]394在他看來，黃老之學(xué)乃方術(shù)之微，不足以系天下之重，佛學(xué)更為外夷之學(xué)，并對(duì)明末清初佛教的極度興盛表示不滿。屈大均《歸儒說》：“予二十有二學(xué)禪，既又學(xué)玄。年三十而始知其非，乃盡棄之，復(fù)從事于吾儒。蓋以吾儒能兼二氏，而二氏不能兼吾儒?！盵3]123他認(rèn)為儒學(xué)乃華夏文化的精髓，“若逐二氏而棄儒”，則華夏文化將失其傳承，“亡天下”的悲劇將不可避免。

屈大均早年為避難一度為僧，三十歲后不避人們非議而逃禪歸儒，正是基于他的這一思想?！坝枞豕谝試?guó)變托跡為僧，歷數(shù)年，乃棄緇服而歸。”[3]174他不但逃禪歸儒，而且還潛心研究儒學(xué)；不但精研《周易》，寫成了《翁山易外》，還與何磻一起撰作了《四書補(bǔ)注》和《四書考》。朱希祖云：“屈、何二公考證《四書》之作，不事空言?！盵5]屈大均之所以要考注“四書”，精研《周易》，不僅僅是出于對(duì)學(xué)術(shù)研究的興趣，應(yīng)該還緣于以上所述“圣人之道”與華夏治統(tǒng)的關(guān)系。

二、屈原忠騷與華夏道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)

屈大均字“泠君”，號(hào)“華夫”。“華夫”二字，其意比較直白，華夏偉丈夫之意；“泠君”二字，則是為了音諧屈原“靈均”之號(hào)。他在《自字泠君說》一文中說：

其音與靈均相似，予為三閭之子姓，學(xué)其人，又學(xué)其文，以大均為名者，思光大其能兼風(fēng)雅之辭，與爭(zhēng)光日月之志也。又以泠君為字，使靈均之音長(zhǎng)在于耳，人一稱之不惟使予不忘靈均，亦使天下之人不忘靈均，斯予之所以為慈孫之心也。昔司馬長(zhǎng)卿辭賦最盛，乃三閭之高弟子，然其名不以三閭而以藺相如，徒學(xué)三閭之文，不學(xué)其人，吾嘗以為大憾。吾三閭之子姓也，文可以不如三閭，并可以不如長(zhǎng)卿，而為人則不可以不如三閭，而如長(zhǎng)卿。噫嘻！自今以往，其益以修能為事，以無負(fù)茲內(nèi)美，斯于高陽苗裔有光也哉！[3]127

屈大均取字“泠君”，號(hào)“華夫”，是否有意義上的關(guān)聯(lián)呢？二者之間的關(guān)聯(lián)屈大均在作品中有所闡述，此不贅。

《三閭書院倡和集序》云：“《離騷》二十有五篇，中多言學(xué)，與圣人之旨相合。其有功《風(fēng)》《雅》，視《卜序》《毛箋》為最。惜孟氏與之同時(shí)，知《詩》亡而《春秋》作，不知《詩》亡而《離騷》作。一鄒一楚，彼此竟未同堂講論也?！盵3]284又曰：

《離騷》二十有五篇，中多言學(xué)，與圣人之旨相合。其曰：“壹?xì)饪咨?，于中夜存，虛以待之，無為之先。”又曰：“超無為以至清，與太初而為鄰?！贝朔敲鲜橡B(yǎng)氣之說耶？不與大《易》保合太和，窮神知化為一貫耶？司馬遷采《懷沙》之篇以入列傳，豈非以“人生有命，各有所錯(cuò)，死不可讓，愿勿愛兮”數(shù)語，又有當(dāng)于《易》所謂“盡性以至命者”耶？朱子箋注六經(jīng)四子，即為《離騷》作傳，亦以其學(xué)之正，有非莊老所及，而豈徒愛其文辭能兼《風(fēng)》《雅》與其志爭(zhēng)光日月耶？……孫文介云，《離騷》首稱帝嚳，次堯舜，又次湯武，諄諄祗敬之意，至述死生之際，廓然世外，清凈溘居，非大有道術(shù)者不能發(fā)。嗟夫，此皆求三閭于道，而不徒求之于忠愛纏綿，哀怨悱惻之中者也。按《史記》，“帝嚳溉執(zhí)中而遍天下”，夫中之象，天以《河圖》垂。伏羲以八卦則，而后神農(nóng)、黃帝演之，以至于帝嚳。而堯以允執(zhí)之而命舜，則堯之學(xué)，得之于帝嚳矣。三閭能溯厥淵源，推明授受之所自，則三閭亦得統(tǒng)于帝嚳，無墜其精一之道者。今徒以其善于騷些，驚采絕麗，為可直繼《風(fēng)》《雅》，抑何得末而遺其本也哉！大抵古之圣賢，多以詩言道，見于三百五篇者，不一而足。《離騷》雖出忠憤，而所言皆至道閫奧，往往極乎廣大，盡乎精微，發(fā)三百五篇之所未發(fā)。故漢代詞人尊之為經(jīng)，以與六藝并行于天壤，而獨(dú)憾仲尼未及見，不得取而刪定之，以補(bǔ)楚國(guó)之《風(fēng)》也。今學(xué)士大夫，讀《離騷》者，而忠者得其忠，文者得其文，蓋自宋玉、景差、唐勒以至今茲，大抵皆三閭之弟子矣。然而師其文當(dāng)師其學(xué)，師其學(xué)焉，而以之事父事君，知天知人，同死生，盡性至命，非即所以學(xué)夫《詩》耶？予之為三閭書院也，與二三同志，稱《詩》說《易》于其中。惟日孜孜，不敢負(fù)其家學(xué)，在三閭末胄，分當(dāng)云爾。[3]282-283

屈大均認(rèn)為屈原“能溯厥淵源，推明授受之所自”，得統(tǒng)于三皇五帝等華夏上古圣賢之學(xué)，是傳承華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的偉大詩人。由此可以看出，屈大均視屈原為自己血緣和精神上的祖先，除了因?yàn)槠浔拘諡榍颓闹因}精神之外，還在于屈原之學(xué)與華夏上古文化、華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的一脈相傳。

其他相近的說法還有不少?！疤斓刂脑谌赵拢酥脑凇峨x騷》，六經(jīng)而下，文至于《離騷》止矣?！盵3]47“三閭其亦儒之醇者與！司馬遷作傳，獨(dú)采《懷沙》一篇，又以‘知死不可讓，愿勿愛’數(shù)言，誠(chéng)《離騷》之正終，儒者之極致，與《易》之所謂盡性以至命一道者也?！盵3]189屈大均認(rèn)為孔子之后，華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的繼承者，屈原可與孟子并稱。他的這些表述把屈原在華夏道統(tǒng)上的地位提升到了一個(gè)空前的高度。其《孟屈二子論》云：

孟子生戰(zhàn)國(guó)時(shí)，所言必稱堯、舜，屈子亦然。孟子精于《詩》《書》《春秋》，所言必稱三經(jīng)，屈子亦然?！峨x騷》諸篇，忠厚悱惻，兼《風(fēng)》《雅》而有之?！讹L(fēng)》《雅》，經(jīng)也；《離騷》，傳也，亦經(jīng)也。其有功于三百篇。視卜氏《序》，端木氏《說》為優(yōu)。惜孟子與之同時(shí)，知《詩》亡而《春秋》作，不知《詩》亡而《離騷》作。[3]120

由以上所述可知，在屈大均看來，屈原不但承續(xù)了華夏道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)，而且是那個(gè)時(shí)代可與孟子并稱的大儒，屈原忠騷是華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的最純正的一部分，輝耀著當(dāng)時(shí)和后世。

三、忠騷傳統(tǒng)與屈氏宗族精神

后人常以“忠愛”或“忠騷”概括屈原的精神?！爸覑邸北容^容易被普通人理解和接受，也更容易把抽象的精神上升到行為的層面。在屈大均看來，“忠愛”“忠騷”精神屬于華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的一部分，這種精神也為其屈氏宗族所長(zhǎng)期秉持。

朱明一代，沙亭屈氏曾一度輝煌；滿清至今，沙亭屈氏已大不如昔，其“屈氏大宗祠”已經(jīng)變得空空蕩蕩，沒有片言只語與其宗風(fēng)族訓(xùn)有關(guān)。盡管如此，我們也不能否認(rèn)其宗風(fēng)族訓(xùn)的存在。屈大均的著作不但多處談到有關(guān)內(nèi)容，而且還透露出建構(gòu)其宗風(fēng)族訓(xùn)的意圖。屈大均涉及屈氏家族的很多文章都或隱或顯地突顯了屈氏族人的作為與屈原忠騷精神的關(guān)聯(lián)，而屈原忠騷似乎也成了貫穿屈氏族人千余年的最主要的精神。不管其家族歷史如何，屈大均在文章中事實(shí)上已經(jīng)表現(xiàn)出了試圖以屈原忠騷為核心構(gòu)建屈氏宗風(fēng)的努力。

屈大均在試圖建構(gòu)其宗風(fēng)族訓(xùn)的時(shí)候，也在努力勾畫著沙亭屈氏的世系。屈大均勾勒的沙亭屈氏的譜系雖然與其兄士煌所述還存在個(gè)別齟齬之處，但大體上已形成了一個(gè)較為清晰的輪廓。就保存至今的文字而言，在屈大均之前，沙亭屈氏沒有哪一個(gè)人比他懷有更強(qiáng)烈的構(gòu)建沙亭屈氏譜系的愿望。追溯宗族的來源，構(gòu)建宗族的譜系，這固然源自于人們尋根的內(nèi)在需要，但屈大均這一強(qiáng)烈的表現(xiàn)卻是個(gè)值得探討的問題。這其中的一個(gè)重要原因即是上文所論時(shí)代巨變所導(dǎo)致的亡天下之憂。

屈大均對(duì)原來的屈氏族譜進(jìn)行了整理，易名為《閭史》，且又“采古之屈氏知名者，自春秋至明千余年，凡得五十余人，各為列傳，系以論贊”3[46]?！堕偸贰冯m已失傳，但通過《閭史自序》一文，大體可以看出他所勾勒的沙亭屈氏的源流：

考屈氏之先，出自楚武王子瑕，瑕受屈為卿，因以為氏，瑕者屈氏之始祖也。自瑕而下，屈氏之知名者，見于《左傳》、《國(guó)語》、《國(guó)策》、諸子，凡若而人，而三閭大夫作《離騷》，僅述其皇考伯庸，而不及其祖，僅稱其姊女媭，而不及其兄弟子姓，至今考求屈氏人物者，輒以為憾。然以三閭大夫之忠，未必?zé)o后，安知漢高帝所遷屈、景、昭、懷四族于關(guān)中者，無三閭大夫之子孫在其中耶？吾番禺屈氏，當(dāng)宋南渡時(shí)，有祖迪功郎諱禹勤者，實(shí)從關(guān)中來，始居沙亭，今至予十有八世，不知迪功郎之祖何人，或即三閭大夫之后未可知，要之皆楚之同姓，帝高陽之苗裔云爾。沙亭之屈故有譜，以迪功郎為始祖，自始祖至予曾從孫，凡二十一世。其譜曰《南宗屈氏家乘》，吾易其名曰《閭史》，而采古之屈氏知名者，自春秋至明千余年，凡得五十余人，各為列傳，系以論贊，以冠《閭史》之首，并為古今屈氏世系，俾吾家子姓有所考焉。[3]46-47

可以看出他實(shí)際上并沒有真正考出始祖至其本人確切連續(xù)的世系，他所勾勒的世系只是一個(gè)大體輪廓。因屈原子孫無考，不能肯定屈大均與屈原之間是否存在直接的血緣聯(lián)系。然而，正因無考，更不能排除他們之間有直接血緣關(guān)系的可能。屈大均在其他文章中也同樣表達(dá)了這樣的意思，同樣突出了屈原在屈氏血統(tǒng)上的崇高地位。屈大均突出屈原在屈氏血統(tǒng)上的地位，并非僅僅出于血統(tǒng)攀附，更重要的還在于他試圖以此來達(dá)成他與屈原之間在道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)和文統(tǒng)上的鏈接。如果論地位，屈氏始祖楚武王子瑕的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于屈原，而屈原只是懷王手下一個(gè)被排擠打擊的失敗的政治人物。

如上所論，屈原承繼了自三皇五帝以來的華夏道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。屈大均所說的這種道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)在屈氏后世子孫中，是否得以延續(xù)呢？可惜的是屈大均整理的《閭史》及其五十余人的列傳和論贊我們不能看到了，可以相信屈大均撰寫的《閭史》以及五十多人的列傳和論贊一定會(huì)有比較明確的關(guān)于宗風(fēng)族訓(xùn)的表述。雖然看不到《閭史》中明確的世系圖表和對(duì)五十余人的敘述和論贊，但通過屈大均的其他文章，我們還是可以大體梳理出屈氏的宗族世系和屈氏人物對(duì)屈原忠騷精神的繼承。

現(xiàn)在能夠見到的屈大均筆下的屈氏族人，屈原之后，即是唐代的屈政，再后即是沙亭屈氏始祖迪功郎屈禹勤。其《西屈族祖姑韓安人遺詩序》云：

考吾屈自漢高帝遷之關(guān)中，于是關(guān)中多屈氏與昭、景、懷三貴族及齊諸田，皆猶稱王孫。傳至有唐，吾屈有節(jié)度使諱政者，自關(guān)中來，始居梅嶺之南。南宋時(shí)，其孫迪功郎誠(chéng)齋又遷于番禺沙亭，今子姓千有余人，輒稱三閭大夫之裔，復(fù)號(hào)為南屈，以別于關(guān)中之西屈。[3]82-83

按照此文的說法，唐代屈政已經(jīng)自關(guān)中遷至“梅嶺之南”。雖然看不到屈政秉承屈原忠騷精神的有關(guān)敘述，但他官至節(jié)度使，保一方安定，我們姑且可以假定他是忠于朝廷的封疆大吏，進(jìn)而說他秉承了屈原的忠愛精神。

之后其孫迪功郎屈禹勤遷至番禺沙亭。“沙亭在番禺茭塘都，吾始祖迪功郎誠(chéng)齋當(dāng)宋徽宗時(shí)，來居于此。其地濱扶胥江，多細(xì)沙。又念先大夫懷沙而死，因名鄉(xiāng)曰沙亭。”[3]472屈士煌也說“先世翰林誠(chéng)齋公卜居沙亭”[6]7。屈大均《存耕堂稿序》曰：“祖翰林誠(chéng)齋公，當(dāng)宋南渡時(shí)，公從祥符珠璣巷來，止南雄，其巷亦名珠璣，已而復(fù)遷沙亭?！盵3]67屈禹勤既為翰林，又官居迪功郎，二者并不矛盾，其身份可以是重疊的。南遷的具體時(shí)間，雖然幾處文獻(xiàn)有一定的出入，如：“宋徽宗時(shí)”“當(dāng)宋南渡時(shí)”“蓋宋紹興間”和“南宋”等，但綜合之后，還是可以大體得出一個(gè)比較合理說法：被視為南屈之祖的屈禹勤在兩宋之交遷至番禺沙亭。雖然屈禹勤在“梅嶺”“祥符”“珠璣巷”之間如何往復(fù)，最后遷至“沙亭”時(shí)的具體細(xì)節(jié)我們不得而知，但屈禹勤在宋室南渡這一大背景之下，隨王室而南遷，再遷至番禺沙亭本身，就一定程度上可以確認(rèn)他對(duì)朝廷的忠誠(chéng)。因“念先大夫懷沙而死”，而名遷入地為“沙亭”，更可見出他對(duì)屈原忠騷精神的刻意繼承。

有明一代，沙亭屈氏真正成了當(dāng)?shù)氐囊淮蠛雷?，且與南海神廟關(guān)系非常密切。屈大均《廣東新語·神語》“南海神”條記載：

南海神廟，在波羅江上，建自隋開皇年。大門內(nèi)有宋太宗碑，明太祖高皇帝碑……廟向無祭田，宣德間，吾從祖蘿壁、秋泉、南窗三公，始施田六頃六十八畝，在波羅海心沙東馬廊、西馬廊、深井、金鼎、石魚塘，田乃潮田，歲一熟，淤泥所積，子母相生，今又增數(shù)頃矣。廟中有道士一房，僧二房，收其租谷，歲仲春十二、十三日，有事于廟，蘿壁子孫主道士，秋泉、南窗子孫主于僧，予從兄士煌有碑志其事。而吾鄉(xiāng)沙亭與廟僅隔一江，一舸隨潮，瞬息可至，以有祭田之供，輒視之為家廟焉。而沙亭亦有南海離宮，高曾之所俎豆，靈怪之所憑依，世修其祀罔或懈。蓋生乎南海之上者，祠南海；生乎南巖之下者，祠南岳，亦庶民之禮也，非僭也。[4]186-187

仲兄屈士煌對(duì)此事的記述更為詳細(xì)：

先是，明宣廟中，吾十世祖名原裔號(hào)蘿壁、十一世名鑒號(hào)秋泉、十二世名懷義號(hào)南窗同謁神，歸而相告，語曰：“神之赫濯甚矣。祀典隆鉅，固無以加，然有祠千余年，而竟乏一石之租、三畝之稅。朝廷禋祀而外，歲中四時(shí)薦享、牲腯蕭脂之費(fèi)何出？奉祀事、司灑掃、代嘏祝者衣食奚資？即四方賓旅游觀者饔飧酒茗胡給？”于是各蠲田若波羅海心沙、東馬廊、西馬廊、北山田共五頃六十余畝以供祀事。以廟之羽士司其籍，列田形、稅畝、冊(cè)籍、條約，勒石于左廡下。蓋宣德四年己酉二月庚子也……吾族自三祖施田以來，神日降庥，于(應(yīng)為“子”，形近而誤)弟多能沐詩書之澤，翱翔顯于世。自鼎革后，兵燹頻仍，舊碑苔蘚，其田亦多蕪沒不治。于是族之紳耆文學(xué)請(qǐng)于當(dāng)事，俾浮屠黃冠交司，其租稅之出入，雖吾子姓毋得越俎焉，示公也。嗚呼！巢許讓天下，而市道細(xì)人至于較銖錙！今有人割不訾之膏壤，以薦馨于神，乃有耽耽逐逐，竊神脂以自潤(rùn)，寧不愧于心歟！茲者田以漸治，祀以益修，僧道交司之說，久而不變可也。其田廣長(zhǎng)短狹詳見《廟志》……雖然祖宗之基業(yè)，保持之責(zé)在賢子孫，而神則猶眾人之父母也。然則斯田興替，凡在廟中者皆與責(zé)焉，豈吾屈氏私言哉?！盵6]7

崔弼云：“屈公祠在廟門內(nèi)東北，祀番禺沙亭鄉(xiāng)屈原裔、族子屈鑒、族孫屈懷義，皆舍田以供祀事者?！盵7]屈大均以蘿壁、秋泉、南窗三人為己之從祖，而其仲兄士煌認(rèn)為蘿壁(屈原裔)為十世祖、秋泉(屈鑒)為十一世祖、南窗(屈懷義)為十二世祖。有人認(rèn)為“屈大均筆下元末明初的十世祖野藪翁、十一世祖聽泉翁、十二世祖滄州翁所指即屈士煌《南海廟施田記》中宣德間的十世祖蘿壁公、十一世祖秋泉公、十二世祖南窗公”(3)見林勰宇《番禺沙亭屈氏家族南海廟施田考》，《中國(guó)地方志》2016年第12期。按：屈大均筆下其直系第十、十一、十二世祖分別是野藪公(諱璲)、聽泉公(諱鈺)、滄洲公(諱渶)。相對(duì)應(yīng)者，號(hào)不同，名諱亦相不同，故林氏之說可能有誤。沙亭屈氏族人屈巨賢告訴筆者秋泉與聽泉為同輩兄弟。。不管兄弟二人誰的記載發(fā)生了錯(cuò)位，都不影響這一事件的真實(shí)性和后人的論述。屈大均《南海神祠碑》又云：

南海神祠在吾鄉(xiāng)沙亭之東。國(guó)朝洪武初，吾十世祖埜藪公諱璲之所建，以南海神主祠在扶胥北岸，而吾鄉(xiāng)在南岸，大江相隔不能朝夕常至，故作此祝融行宮，與室廬咫尺，可以勤勤肅謁焉。三百年來，子姓世修其祀，祈年則以為先嗇，請(qǐng)子則以為高禖……祠向無碑，歲甲辰之吉，族人某某者，撤而新之，以光神明之德，以昭祖考之誠(chéng)。[3]339

修建或捐錢給寺廟，在現(xiàn)代人看來也許只是出于個(gè)人祈福于神的行為，但在古人看來卻不大一樣。屈氏家族傾巨額家產(chǎn)給南海神廟，且修建神祠，雖然會(huì)有私人計(jì)慮的可能，但就當(dāng)時(shí)普通百姓的信仰來說，也許可以稱得上是遂民之愿、造福民眾的功德。正如翁山所云“生乎南海之上者，祠南海；生乎南巖之下者，祠南岳，亦庶民之禮也”[4]187。如果這樣的推論合理的話，明代屈氏族人的作為也可以說沒有背離屈原的忠愛精神。因?yàn)榍闹覑鄄粌H愛君，也應(yīng)包括愛民在內(nèi)。

屈大均的筆下，屈氏其他族人同樣也秉承了屈原的忠騷忠愛精神。屈大均《懷沙亭銘有序》一文云：

吾之鄉(xiāng)名曰沙亭，先祖迪功郎誠(chéng)齋之所命也。往陳白沙先生嘗至沙亭，主于吾從祖博翁之家，博翁之子青野師事之。先生以博翁為三閭同姓，每舉《遠(yuǎn)游》之篇，“壹?xì)饪咨瘢谥幸勾?，虛以待之，無為之先”。四語為博翁言，而先生亦嘗有得真于“亥子之間，求中于未發(fā)之前，致虛以立其本”之語，辭旨與三閭一致，蓋白沙之學(xué)得于三閭，三閭其亦儒之醇者與！司馬遷作傳，獨(dú)采《懷沙》一篇，又以“知死不可讓，愿勿愛”數(shù)言，誠(chéng)《離騷》之正終，儒者之極致，與《易》之所謂盡性以至命一道者也。予今為學(xué)，即以三閭之言為師。師三閭所以學(xué)夫白沙，其淵源殊不二也。聞昔有汪提舉者，嘗筑亭海北，名曰懷沙，蓋懷夫白沙也。吾今竊取其意，亦筑懷沙之亭，一以不忘吾鄉(xiāng)，以不忘吾祖；一以不忘白沙，以不忘三閭。[3]189

陳獻(xiàn)章有得于屈原之文，又以之教授屈氏族人。屈大均《廣東新語·人語》“吾祖多壽人”條云：

吾先世人多壽考，有聽泉翁者，年八十余，以耆儒為鄉(xiāng)黨師。梁文康公儲(chǔ)銘其墓曰：“剛毅正大由天成，縝純溫潤(rùn)鍛煉精，考槃在澗王侯輕。”……子滄洲翁，諱渶，年八十余，有嬰兒之慕；孫梅侶翁，亦年八十余，皆以齒德，屢舉鄉(xiāng)飲不赴，此吾之高曾也。[4]210

屈大均通過陳白沙這一中介把屈氏族人與屈原之學(xué)乃至華夏道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)勾連在了一起。文中的幾位屈氏先祖皆是道德純粹的賢者形象。

到了明末清初，在屈大均筆下，屈氏家族更涌現(xiàn)出一些可歌可泣的人物。對(duì)屈氏兄弟來說，似乎重現(xiàn)了其遠(yuǎn)祖屈原一樣的時(shí)代變局。屈士燝、屈士煌、屈士泰、屈大均等屈氏兄弟面對(duì)這一天崩地解的變局，秉承著其遠(yuǎn)祖屈原的忠騷忠愛精神，追隨南明，至死不悔。自幼，父親的教誨就已經(jīng)深植屈大均心中了?！断瓤煎Ｗ愎幨克乃哨浔怼吩疲?/p>

先考諱宜遇……幼遭家多難，寄養(yǎng)于南海之邵氏，嘗以魏恭簡(jiǎn)公本姓李氏冒莊渠魏氏，歷三世而不能復(fù)，以為不孝之大。故公年四十有八，以不孝孤大均初補(bǔ)諸生，即攜歸沙亭謁廟，復(fù)姓屈氏……有暇，輒飲酒鼓琴，讀醫(yī)書，與經(jīng)史百家相間。課大均至嚴(yán)，日誦不問何書，必以數(shù)千言為率，親為講解，弗以諉之塾師也。家貧，每得金，必以購(gòu)書，謂大均曰：“吾以書為田，將以遺汝。吾家可無田，不可無書。汝能多讀書，是則厥父播，厥子耘耔，而有秋可期矣?！北嚷∥涠瓯缡卸拢瑥V州陷，公攜吾母夫人黃及大均兩弟兩妹返沙亭，則曰：“自今以后，汝其以田為書，日事耦耕，無所庸其弦誦也。吾為荷篠丈人，汝為丈人之二子。昔之時(shí)，不仕無義。今之時(shí)，龍荒之有，神夏之亡，有甚于春秋之世者，仕則無義。潔其身，所以存大倫也，小子勉之?！北扔烂魍跫凑嫖嘀?，乃喜曰：“復(fù)有君矣！汝其出而獻(xiàn)策，或邀一命以為榮，可也。”大均既赴肇慶行在，上《中興六大典書》。[3]137-138

父子之間可記述的事情很多，父親對(duì)子女的教誨也一定不少，但這篇文章記述的卻主要是其父對(duì)他讀書和忠君的教導(dǎo)，而這些教導(dǎo)所體現(xiàn)的也恰恰是屈原的忠騷忠愛精神。從其記述的有意選擇，可以看出屈大均刻意強(qiáng)調(diào)的是父子相承的品質(zhì)和建構(gòu)其家族傳統(tǒng)和家風(fēng)的意識(shí)。

屈大均一生的出處選擇，真正踐履了其父的教誨。屈大均自認(rèn)為是華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的繼承者，屢言“吾儒”，又屢言自己是屈原的精神后裔，推崇儒學(xué)，精研儒學(xué)經(jīng)典，視儒學(xué)和屈騷為其家學(xué)?！皫熎湮漠?dāng)師其學(xué)，師其學(xué)焉，而以之事父事君，知天知人，同死生，盡性至命，非即所以學(xué)夫《詩》耶？予之為三閭書院也，與二三同志，稱《詩》說《易》于其中。惟日孜孜，不敢負(fù)其家學(xué)，在三閭末胄，分當(dāng)云爾?！盵3]283順治四年(1647)他從師起兵抗清；順治六年春奉父命赴肇慶向永歷皇帝上《中興六大典書》；翌年，清兵再陷廣州，為避難削發(fā)為僧；之后多次北上，聯(lián)絡(luò)志士抗清；康熙十二年，吳三桂反清，大均上書言攻取之策，授以廣西按察司副司，監(jiān)軍桂林，督安遠(yuǎn)大將軍孫延齡軍；吳三桂陰圖稱帝，大均托病歸家，隱居番禺沙亭，從事著述。“予少遭變亂，溝壑之志，積之四十余年，濡忍至今，未得其所，徒以有老母在焉耳?！盵3]313

屈大均始終以屈原忠騷砥礪自己。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“魂來自汩羅”“家學(xué)元騷賦，依依忠愛情”[8]。屈大均時(shí)刻提醒自己莫忘舊君，數(shù)十年佩帶永歷銅錢一枚。“以黃錦囊貯之，黃絲系之，或在左肘，或在右肱，愿與之同永其命”[3]130?？梢哉f屈大均一生都在踐履著屈原的忠騷忠愛精神。

屈大均還常常以屈原忠騷勉勵(lì)同宗族人，不但應(yīng)學(xué)其文，更要學(xué)其人?！拔嶙诒厩G楚人，文雅之士，固宜以《離騷》為家學(xué)，學(xué)其忠，復(fù)學(xué)其文，以無愧大夫之宗族，無負(fù)《離騷》之一書……祠既成，將使吾宗操觚之士，皆以祠為歸，凡有所作，合之為《三閭家言》，附于《楚辭》之后，豈非大夫之所樂得于其苗裔者哉！”[4]419

以左徒之忠而文郁為騷賦之圣，凡屬屈之子孫，皆宜以之為大宗，繼其爭(zhēng)光日月之志，述其上兼《風(fēng)》《雅》之事，而為湘累一家之學(xué)，此乃吾楚之同姓，高陽之苗裔所尤宜，非惟天下之人當(dāng)祖述而已也……自庚寅廣州城破，予返沙亭，即以屈沱名此溪，蓋吾屈之姓之美以大夫，而沱之名之美亦以大夫，則為屈氏之子也者，毋負(fù)其姓之美；居屈沱之上也者，毋負(fù)其名之美，而有以光大于大夫。是則大均之所以自期，亦以期于合宗之人也夫！[3]314

大夫之姓為屈，自有大夫，而天下之姓遂以屈之姓為天下人之姓之至高至美者，蓋大夫之姓，以大夫而重，大夫之忠，又以《離騷》而益重。為大夫之同姓者，不能學(xué)大夫之文，寧不能學(xué)大夫之忠？忠出于人，文出于天，天不可為也，人則可為，吾愿與吾宗子姓交勉之。”[3]47

屈大均所期待的是“合宗之人”“凡屬屈之子孫，皆宜以之為大宗，繼其爭(zhēng)光日月之志”“以《離騷》為家學(xué)”，以屈原忠騷作為屈氏家族之傳統(tǒng)。

明末清初天崩地解之時(shí)，屈氏族人遠(yuǎn)紹屈原忠騷確有不俗的表現(xiàn)。“吾宗自喪亂以來，二三士大夫，亦頗能蟬蛻垢氛，含忠履正，三閭之遺風(fēng)，其猶未泯也?！盵4]419其《伯兄白園先生墓表》一文云：

伯兄生而聰敏，幼即能文，未弱冠舉隆武乙酉科鄉(xiāng)試。明年丙戌，丁父憂。其冬以廣州失守，益哀痛不欲生存。會(huì)永明王立以丁亥，為永歷元年。明年戊子三月，惠國(guó)公李成棟反正，伯兄亟走梧州迎蹕，上《時(shí)務(wù)》一疏。官授中書舍人，奉命還娶。先是元年春，義師四起，伯兄盡破家產(chǎn)以從，與仲兄泰士衰绖行軍。初入羅浮，糾合十三營(yíng)壯士，得數(shù)千人，與赴文烈侯張公家玉之師……再上疏請(qǐng)執(zhí)殳，先死封疆，弗許。四年庚寅春，南雄失守，車駕復(fù)幸梧州。伯兄遂拜表辭朝，與仲兄遄歸，聯(lián)絡(luò)山海義旗，亟援省會(huì)。拮據(jù)數(shù)月，始辦一蒼頭異軍以出……八年甲午，西寧王李定國(guó)統(tǒng)帥王師下高、雷、廉三府，伯兄移家羅浮，與仲兄間道赴軍……叛臣洪承疇將委二兄某官，二兄不可，謂人臣之義，君為社稷亡則亡之，吾不能亡之于緬甸，豈可不亡之于番禺？是時(shí)，延平王賜姓成功，方擁樓船數(shù)千，一戰(zhàn)瓜洲，遂抵白下。南都城勢(shì)且降拔，二兄亦欲浮牂牁大洋往從之，故還番禺取道。比抵家，母子相持痛哭，旋聞大行皇帝與皇太子遇難。伯兄憤惋過傷，遂得吞酸翻胃之病……乙卯正月二十有九日，遂爾不起。[3]139-141

沙亭之鄉(xiāng)吾之宗，凡數(shù)百人而與予雁行，在兄則為汝伯兄白園、仲兄鐵井，在弟則五郎汝，蓋道同志同，予之所朝夕相依以為性命者也……人謂汝二兄“忠貞并篤”，蓋善學(xué)其祖靈均也者。夫吾家為三閭大宗子姓之秀，固宜以靈均為師，忠以致身，文以流藻，以求無負(fù)先大夫所以垂光來葉至意。汝之二兄，大節(jié)皎然，蟬蛻垢氛，既善學(xué)其左徒先祖矣。吾與五郎繼之，復(fù)將善學(xué)其兄，豈非吾宗之盛事乎哉？嗟夫，賢人君子，道同志合，可以為死生之友，世不多得，萃之一國(guó)難矣，況萃之一家。吾沙亭當(dāng)炎州，窮處煙管之峰，扶胥之水，靈秀之所孕鐘，有汝二兄為之兄，復(fù)有汝為之弟，一家而三美合，不惟人妒之，天且妒之……南屈之不幸，其遂至于此極耶！[3]217-218

不管事實(shí)上番禺屈氏族人如何，屈大均筆下的沙亭屈氏族人大都能做到“以靈均為師”。而“以靈均為師，忠以致身，文以流藻”云云，也正是屈大均所建構(gòu)的屈氏宗風(fēng)的總綱。他在寫給同宗族人澹翁的《存耕堂稿序》中說：“翁之方寸，今所留與而子孫者，自此以往，無論肥磽，其使之種粳秫者十之三，種蘭荃者十之七，以繼先大夫之孤芳，其亦庶乎家風(fēng)有光也哉。”[3]67顯然，在他筆下，屈原忠騷正是其家風(fēng)宗訓(xùn)的核心。

屈大均筆下的沙亭屈氏雖然沒有連續(xù)不斷的完整世系，但他的敘述已經(jīng)大體上為屈氏族人勾畫出了比較清晰的世系輪廓，而且這一屈氏世系也一直秉承著屈原的忠愛和忠騷精神，秉持著包括忠愛在內(nèi)的華夏道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。

屈大均跨越時(shí)空以自己和沙亭屈氏接續(xù)屈原，不但是血統(tǒng)上的認(rèn)同，更是精神的認(rèn)同，是對(duì)自己家族傳統(tǒng)、家族意識(shí)、宗族精神的建構(gòu)行為。屈大均于天崩地解之時(shí)，把屈原忠騷與華夏道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)的對(duì)接，對(duì)屈氏宗風(fēng)族訓(xùn)傳統(tǒng)的建構(gòu)，也在理論上把自己和當(dāng)時(shí)士人的出處選擇放在了巨大的華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)之承續(xù)的框架之中。在這一理論框架之中，士人此時(shí)的出處選擇，其意義不可等閑視之，它關(guān)乎著華夏道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)，乃至治統(tǒng)的存續(xù)。道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)存，則疆土雖失而天下不亡。