張珊珍

(中共中央黨校 中共黨史教研部, 北京 100091)

1927年3月成文的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，歷來(lái)被譽(yù)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的綱領(lǐng)性文件”。毛澤東在中國(guó)革命的關(guān)鍵時(shí)期，通過(guò)對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村社會(huì)的深入考察，得出農(nóng)民是中國(guó)革命主力這一重要結(jié)論，不僅推進(jìn)了當(dāng)時(shí)的國(guó)民革命，而且為此后中國(guó)革命道路的選擇指明了方向。多年來(lái)，學(xué)界對(duì)《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》的關(guān)注熱度不減，眾多研究者從字里行間感悟到一代偉人認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的智慧結(jié)晶。重讀經(jīng)典，本人在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，發(fā)見(jiàn)毛澤東在考察分析中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀之時(shí)，緊緊抓住了中國(guó)婦女解放的本質(zhì)問(wèn)題。這對(duì)我們當(dāng)下全面推進(jìn)婦女解放事業(yè)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的全面發(fā)展，有一定的啟迪作用。

一

作為偉大的馬克思主義者和以改造世界為己任的革命家，婦女解放問(wèn)題始終是毛澤東關(guān)注的領(lǐng)域。在長(zhǎng)期的新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，與其他光輝的思想理論相同，毛澤東的婦女解放思想在不同的歷史時(shí)期，隨著他對(duì)社會(huì)革命和建設(shè)的不斷探索而逐步深化。

1915年，以《新青年》創(chuàng)刊為標(biāo)志，一場(chǎng)被稱(chēng)為新文化運(yùn)動(dòng)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)席卷中國(guó)。短短的幾年間，原本流行于國(guó)外的各種新思想、新觀念如潮水般涌來(lái)，讓國(guó)人有開(kāi)眼看世界的機(jī)會(huì)。新文化運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是要求整體性的社會(huì)改造，聲討和抨擊宗法制和父權(quán)制，呼喚婦女解放和男女平等。當(dāng)時(shí)的文壇巨擘如陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等，都在婦女問(wèn)題上發(fā)出振聾發(fā)聵之聲，影響了一個(gè)時(shí)代的青年，這其中就包括毛澤東。作為新文化運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的民主主義激進(jìn)分子，青年毛澤東把婦女解放作為自己涉足社會(huì)批判的重要途徑。

從現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料來(lái)看，早在1919年7月創(chuàng)刊的《湘江評(píng)論》中，毛澤東就針對(duì)婦女問(wèn)題發(fā)表了題為《難道走路是男子專(zhuān)有的》《女子革命軍》以及《民眾大聯(lián)合》三篇文章。要知道《湘江評(píng)論》因軍閥查封，存時(shí)不足一個(gè)月，僅出版了4期加一號(hào)“臨時(shí)增刊”。在這段短暫的時(shí)間里，毛澤東連續(xù)發(fā)文討論婦女解放問(wèn)題，足見(jiàn)其當(dāng)時(shí)對(duì)婦女問(wèn)題的熱忱。這些文章以犀利的筆觸揭露中國(guó)女性受壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，呼吁她們?yōu)樽约旱臋?quán)利奮起反抗。他寫(xiě)道：“諸君！我們是女子，我們更沉淪苦海！我們都是人，為什么不許我們參政？我們都是人，為什么不許我們交際？我們一窟一窟的聚著，連大門(mén)都不能跨出。無(wú)恥的男子，拿著我們做玩具，教我們對(duì)他長(zhǎng)期賣(mài)淫，破壞戀愛(ài)自由的惡魔！破壞戀愛(ài)神圣的惡魔！整天的對(duì)我們圍著，什么‘貞操’卻限于我們女子！‘烈女祠’遍天下，‘貞童廟’又在哪里？我們中有些一窟的聚著在一女子學(xué)校，教我們的又是一些無(wú)恥無(wú)賴(lài)的男子，整天說(shuō)什么‘賢妻良母’，無(wú)非是教我們長(zhǎng)期賣(mài)淫專(zhuān)一賣(mài)淫，怕我們不受約束，更好好的加以教練?！盵1]375他還說(shuō)：“或問(wèn)女子的頭和男子的頭，實(shí)在是一樣，女子的腰和男子的腰實(shí)在一樣，為甚么女子頭上偏要高豎那招搖畏風(fēng)的髻？女子腰間偏要緊縛那拖泥帶水的裙？我道，女子本來(lái)是罪人，高髻長(zhǎng)裙，是男子加于他們的刑具。還有那臉上的脂粉，就是黔文，手上的飾物，就是桎梏，穿耳包腳為肉刑，學(xué)校家庭為牢獄，痛之不敢聲，閉之不敢出?！盵1]335后人讀之，可以清晰地感受到青年毛澤東的昂揚(yáng)斗志。他將批判的鋒芒直指性別壓迫，大膽挑戰(zhàn)中國(guó)傳統(tǒng)的性別范式，并將浸淫于封建傳統(tǒng)的眾多男性視作壓迫婦女的罪魁禍?zhǔn)祝魡九宰非蟆坝幸庾R(shí)之平權(quán)”，徹底拋棄禁錮自身發(fā)展、破壞人生幸福的傳統(tǒng)婦女觀、婚姻觀，追求人格的完整和獨(dú)立。

同年10月23日，《北京大學(xué)月刊》(第467號(hào))刊登了由毛澤東擬定的《問(wèn)題研究會(huì)章程》。開(kāi)篇第二個(gè)問(wèn)題就是“女子問(wèn)題”，涉及內(nèi)容十分廣泛，計(jì)有女子參政問(wèn)題、女子教育問(wèn)題、女子職業(yè)問(wèn)題、女子交際問(wèn)題、女子修飾問(wèn)題、戀愛(ài)問(wèn)題、家庭教育、姑媳同居問(wèn)題、公共育兒?jiǎn)栴}、私生兒待遇問(wèn)題及男女工資平均問(wèn)題等諸多方面。這些羅列的問(wèn)題表明，毛澤東并非僅限于從道德倫理上批判婦女受壓迫的客觀現(xiàn)實(shí)，而是全方位地探尋改善婦女處境的具體途徑，試圖尋求女子問(wèn)題“根本之大解決”。正是這一點(diǎn)，體現(xiàn)了毛澤東身上具有實(shí)踐革命者的思維特質(zhì)，這種特質(zhì)使他總是能夠迅速直面和解決實(shí)際問(wèn)題，為他此后接受和運(yùn)用馬克思主義婦女觀打下了基礎(chǔ)。

該年11月，湖南長(zhǎng)沙發(fā)生了一件轟動(dòng)一時(shí)的社會(huì)事件。青年女子趙五貞不滿(mǎn)父母的包辦婚姻，反抗無(wú)效之后，性情剛烈的她在迎親的花轎中割喉自殺。以死抗?fàn)幍膽K烈引起各界人士關(guān)注。當(dāng)時(shí)正在長(zhǎng)沙的毛澤東深受震撼。他在11月16日到28日短短的13天中，連續(xù)發(fā)表9篇文章，集中理論炮火筆伐“吃人”的封建婚姻制度。他指出婚姻問(wèn)題是個(gè)社會(huì)問(wèn)題，舊的封建婚姻制度“在理論上是以法律保護(hù)最不合理的強(qiáng)奸”，“凡在(這)婚姻制度下的男女，只是一個(gè)‘強(qiáng)奸團(tuán)’”。[2]他呼吁人們向吃人的舊社會(huì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。他表示：“社會(huì)里面既含有可能使趙女士死的‘故’，這社會(huì)便是一種極危險(xiǎn)的東西。他可以使趙女士死，他又可以使錢(qián)女士、孫女士、李女士死；他可以使‘女’死，他又可以使‘男’死。我們現(xiàn)在未死的人，還有那么樣多，我們就不能不預(yù)防這危險(xiǎn)東西遇著機(jī)會(huì)時(shí)給我們以致命傷。我們就不能不大聲疾呼，警覺(jué)我們未死的同類(lèi)，就不能不高呼‘社會(huì)萬(wàn)惡’！”[3]毛澤東犀利的筆端直指中國(guó)婦女遭遇痛苦的根源——中國(guó)傳統(tǒng)綱常倫理，從而把斗爭(zhēng)目標(biāo)引向萬(wàn)惡的封建社會(huì)。由此，婦女解放必須首先進(jìn)行社會(huì)革命成為合乎邏輯的結(jié)論。但是，如何進(jìn)行社會(huì)革命以爭(zhēng)取婦女的解放？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答眾說(shuō)紛紜，青年毛澤東同樣無(wú)法走出歷史時(shí)代以及個(gè)人實(shí)踐的局限，無(wú)法給出懸壺濟(jì)世的良方。

總結(jié)毛澤東早期的婦女解放思想，不難發(fā)現(xiàn)，受五四新文化運(yùn)動(dòng)沖擊和馬克思主義婦女解放思想的影響，早年毛澤東的婦女解放觀以“婚姻自由”為突破口，以追求男女平等為目標(biāo)，具有鮮明的反封建特點(diǎn)。他主張從家庭、社會(huì)兩方面入手解決婦女問(wèn)題，包括為婦女爭(zhēng)取教育權(quán)、工作權(quán)、參政權(quán)，乃至財(cái)產(chǎn)權(quán)等。將婦女解放納入社會(huì)解放的系統(tǒng)工程中，體現(xiàn)了早期中國(guó)革命者的自覺(jué)追求。但是，此時(shí)毛澤東正在經(jīng)歷從激進(jìn)的民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，既達(dá)不到馬克思主義的理論深度，又缺乏革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，和同時(shí)代的小知識(shí)分子一樣，只能比較抽象、空泛地談?wù)搵D女解放，停留在口誅筆伐的形式，雖然在喚起婦女覺(jué)醒和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面起了一定的歷史作用，但沒(méi)有也不可能從現(xiàn)實(shí)的角度探索有關(guān)中國(guó)最廣大婦女解放的道路問(wèn)題。婦女解放從來(lái)就不是孤立的社會(huì)問(wèn)題，而是整體性社會(huì)改造的一個(gè)縮影。因此，婦女解放必須與社會(huì)解放聯(lián)系起來(lái)。

二

1927年3月《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文完成時(shí)，毛澤東已經(jīng)成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，不僅如此，經(jīng)過(guò)國(guó)民革命的大浪淘沙，毛澤東掌握了最基本的實(shí)際革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，立足中國(guó)國(guó)情，他將視線(xiàn)投到廣大農(nóng)村，開(kāi)始獨(dú)立探索中國(guó)革命的道路，其思想的深度和視野的廣度已經(jīng)和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期不可同日而語(yǔ)。

《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》對(duì)中國(guó)婦女問(wèn)題的論述主要集中在毛澤東總結(jié)的農(nóng)民在農(nóng)民協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下做的十四件大事中。毛澤東說(shuō)：“農(nóng)民所做的事很多，為了答復(fù)人們的指責(zé)，我們須得把農(nóng)民所有的行動(dòng)過(guò)細(xì)檢查一遍，逐一來(lái)看他們的所作所為究竟是怎么樣。我把幾個(gè)月農(nóng)民的行動(dòng)分類(lèi)總計(jì)起來(lái)，農(nóng)民在農(nóng)民協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)之下總共做了十四件大事?！边@十四件大事中的第七件，就是“推翻祠堂族長(zhǎng)的族權(quán)和城隍土地菩薩的神權(quán)以至丈夫的男權(quán)”[4]32。在這一段不長(zhǎng)的理論闡述中，我們可以總結(jié)毛澤東對(duì)中國(guó)婦女解放問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革是婦女解放的生長(zhǎng)點(diǎn)。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛澤東已經(jīng)不再像五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期那樣僅憑一腔義憤抨擊社會(huì)，相反，理性考量逐步取代了抽象的文化反思和價(jià)值批判，他更多地把目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，觀察和分析世界潮流，在社會(huì)歷史的客觀發(fā)展進(jìn)程中，把握婦女解放的時(shí)代脈絡(luò)。這種思維方式無(wú)疑是受到馬克思主義世界觀和方法論影響的一個(gè)鮮明標(biāo)志。馬克思主義婦女觀強(qiáng)調(diào)，壓迫婦女是人類(lèi)特定歷史階段的特殊產(chǎn)物，和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化緊密相關(guān)。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行深入考察，他認(rèn)為中國(guó)殖民地半殖民地的屬性，為中國(guó)的婦女解放提供一個(gè)歷史性機(jī)遇，因?yàn)椤稗r(nóng)村經(jīng)濟(jì)益發(fā)破產(chǎn)，男子控制女子的基本條件，業(yè)已破壞了”[4]31。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，閉關(guān)自守的古老中國(guó)被迫打開(kāi)了門(mén)戶(hù)，成為各帝國(guó)主義列強(qiáng)的原料供應(yīng)和商品傾銷(xiāo)地。外國(guó)資本如潮水般涌入中國(guó)，沖毀了中國(guó)傳統(tǒng)的“男耕女織”自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。農(nóng)村破產(chǎn)后，一部分婦女開(kāi)始走出農(nóng)村走向城市，成為近代中國(guó)工人階級(jí)中的重要組成部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1919年，女工已經(jīng)占到輕工業(yè)職工總數(shù)的44.7%。20世紀(jì)20年代，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，帝國(guó)主義列強(qiáng)卷土重來(lái)，在中國(guó)掀起開(kāi)廠(chǎng)采礦的高潮，帶動(dòng)更多婦女離開(kāi)農(nóng)村進(jìn)入城市，即便是留在農(nóng)村的大部分農(nóng)婦，也因農(nóng)村的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式難以維持生存，只能另辟蹊徑，參與手工、交易等活動(dòng)?？傊?，在外國(guó)資本摧毀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的同時(shí)，也促進(jìn)了資本主義關(guān)系在中國(guó)的生長(zhǎng)，客觀上打破了中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局，促成了婦女解放條件的發(fā)育。婦女走出家門(mén)，參與社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)活動(dòng)，動(dòng)搖了中國(guó)農(nóng)村流行了幾千年的男女不平等的社會(huì)基礎(chǔ)，進(jìn)一步削弱了男尊女卑的封建思想傳統(tǒng)。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛澤東第一次將婦女解放與人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程結(jié)合起來(lái)。

第二，“男子支配”是婦女所受壓迫的特殊性。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中，將中國(guó)婦女所受的壓迫概括為四種權(quán)力，即政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)，它們代表著中國(guó)全部封建宗法思想和制度。他認(rèn)為：“中國(guó)的男子，普遍要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即：(一)由一國(guó)、一省、一縣以至一鄉(xiāng)的國(guó)家系統(tǒng)(政權(quán))；(二)由宗祠、支祠以至家長(zhǎng)的家族系統(tǒng)(族權(quán))；(三)由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱(chēng)之為鬼神系統(tǒng)(神權(quán))。至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配(夫權(quán))。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！盵4]31“夫權(quán)”使中國(guó)婦女額外增加一層束縛，導(dǎo)致婦女被壓迫在社會(huì)的最底層。中國(guó)封建時(shí)代的宗法制度以男性為中心，婦女往往無(wú)權(quán)擁有生產(chǎn)資料，不得不在經(jīng)濟(jì)上依附于男子以獲得生存，由此導(dǎo)致政治法律、文化教育、社會(huì)地位、倫理道德、婚姻家庭以及風(fēng)俗習(xí)慣等一系列男尊女卑的現(xiàn)象。毛澤東來(lái)自中國(guó)最普通的農(nóng)村家庭，從小就能真切感知婦女在家庭里的地位。他在自己的家中目睹父親作為一家之主，擁有至尊無(wú)上的地位，任憑自己的意志挾制妻子和子女，而母親卻沒(méi)有作為長(zhǎng)輩的家庭地位，一生屈從于父親，忍受精神上和肉體上的欺凌。天生具有反抗氣質(zhì)的毛澤東為母親鳴不平，他痛恨父親對(duì)妻子對(duì)子女的專(zhuān)制和苛嚴(yán)，同時(shí)意識(shí)到中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治、宗法禮教在中國(guó)社會(huì)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，滲透到中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭中，通過(guò)家庭對(duì)婦女進(jìn)行束縛和迫害。只有號(hào)召?gòu)V大婦女起來(lái)抗?fàn)?，將推翻祠堂族長(zhǎng)的族權(quán)和城隍土地菩薩的神權(quán)以至丈夫的男權(quán)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行一場(chǎng)徹底的社會(huì)革命，才能使婦女獲得解放。

第三，農(nóng)村貧困婦女將是中國(guó)婦女解放的主體。婦女是分階級(jí)和階層的，毛澤東在1925年12月撰著的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中，非常嫻熟地對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)，尤其是各階級(jí)中不同階層的狀況作了精辟的分析，堪稱(chēng)階層分析法的典范。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛澤東運(yùn)用這一行之有效的社會(huì)學(xué)研究方法，解析貧農(nóng)婦女這一階層將是實(shí)現(xiàn)婦女解放的主體。這是因?yàn)槊珴蓶|在實(shí)地調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)那些家境貧困的婦女因?yàn)椴坏貌粎⒓痈嗟纳a(chǎn)勞動(dòng)，反而讓她們?cè)诩彝ブ袚碛懈嗟陌l(fā)言權(quán)和決定權(quán)。他寫(xiě)道：“夫權(quán)這種東西，自來(lái)在貧農(nóng)中就比較地弱一點(diǎn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上貧農(nóng)婦女不能不較富有階級(jí)的女子多參加勞動(dòng)，所以她們?nèi)〉脤?duì)于家事的發(fā)言權(quán)以至決定權(quán)的是比較多些?！盵4]31在這段客觀的分析論述中，毛澤東其實(shí)反映了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)：即參加生產(chǎn)勞動(dòng)獲取平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，對(duì)于提高婦女的家庭地位，取得家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)和決定權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)婦女解放至關(guān)重要。毛澤東的論述成為馬克思主義婦女解放理論的絕好佐證。馬克思主義認(rèn)為，婦女解放的先決條件是參加社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。恩格斯曾指出：“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模的參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少功夫的時(shí)候才能可能?！盵5]參加社會(huì)勞動(dòng)不僅能幫助婦女獲得生存及發(fā)展的物質(zhì)報(bào)酬，而且能夠喚醒婦女的主體意識(shí)，因自食其力而無(wú)需以男子的生活為中心。毛澤東在他的考察報(bào)告中如實(shí)分析了中國(guó)農(nóng)村貧窮婦女的實(shí)際生活狀況，認(rèn)為她們才是婦女解放運(yùn)動(dòng)中的中堅(jiān)力量。

基于中國(guó)國(guó)情，毛澤東對(duì)不同階層的婦女作了具體分析，并將農(nóng)村婦女視為婦女解放的主體，這無(wú)疑是對(duì)馬克思主義婦女解放理論的一大貢獻(xiàn)。眾所周知，無(wú)論在馬克思時(shí)代還是俄國(guó)的十月革命及社會(huì)主義革命時(shí)期，馬克思主義的婦女解放理論基本都是將城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女作為女性解放的主要力量。立足于中國(guó)國(guó)情，毛澤東在婦女解放問(wèn)題上無(wú)疑將馬克思主義理論中國(guó)化并向前推進(jìn)了一步，他將占據(jù)中國(guó)婦女絕大多數(shù)的農(nóng)村婦女視作中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的主要力量。勞動(dòng)?jì)D女是婦女中絕大多數(shù)，生活最苦，但是，她們也最有能力通過(guò)參加社會(huì)勞動(dòng)而自立。因此，她們對(duì)身心解放的要求最為迫切，是“婦女解放的先鋒”。在這里，婦女解放運(yùn)動(dòng)應(yīng)該和中國(guó)革命一樣，將重心轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，結(jié)論已經(jīng)順理成章。

第四，婦女解放要以階級(jí)解放為首要。作為一個(gè)馬克思主義者，毛澤東的婦女思想承襲馬克思主義的婦女觀，看到了婦女解放與階級(jí)解放的必然聯(lián)系。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛澤東一針見(jiàn)血地指出：“在中國(guó)農(nóng)村，地主政權(quán)，是一切權(quán)力的基干。地主政權(quán)既被打翻，族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)便一概跟著動(dòng)搖起來(lái)?！盵4]31他進(jìn)一步分析，那些農(nóng)會(huì)盛行的地方，壞的族長(zhǎng)、經(jīng)管人已經(jīng)被當(dāng)作土豪劣紳打倒，族長(zhǎng)及祠款經(jīng)管人因威風(fēng)掃地，他們就再也不敢壓迫族下的子孫。不僅如此，這些族長(zhǎng)、經(jīng)管人曾經(jīng)賴(lài)以立威的“打屁股”“沉潭”“活埋”等殘酷的肉刑和死刑，再也不敢拿出來(lái)用，不少地方放棄了女子和窮人不能進(jìn)祠堂吃酒的慣例。

從毛澤東的分析中不難推出，地主階級(jí)是農(nóng)村封建統(tǒng)治的根基，只要打倒農(nóng)村的地主階級(jí)，盤(pán)踞在農(nóng)村的封建宗法制度甚至包括陳規(guī)陋習(xí)都將隨之崩潰，婦女解放的實(shí)現(xiàn)也將水到渠成。他說(shuō)：“所有一切封建的宗法的思想和制度，都隨著農(nóng)民權(quán)力的升漲而動(dòng)搖。但是現(xiàn)在時(shí)期，農(nóng)民的精力集中于破壞地主的政治權(quán)力這一點(diǎn)。要是地主的政治權(quán)力破壞完了的地方，農(nóng)民對(duì)家族神道男女關(guān)系這三點(diǎn)便開(kāi)始進(jìn)攻了。但是這種進(jìn)攻，現(xiàn)在到底還在‘開(kāi)始’，要完全推翻這三項(xiàng)，還要待農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)全部勝利之后……至于家族主義、迷信觀念和不正確的男女關(guān)系之破壞，乃是政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)勝利以后自然而然的結(jié)果?！盵4]31可見(jiàn)，在毛澤東的設(shè)想中，革命是先進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，徹底推翻地主；然后展開(kāi)經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，根本解決貧農(nóng)的土地及其經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；在此之后，封建迷信以及男女不平等問(wèn)題因具備了客觀條件就會(huì)迎刃而解?？傊瑢?shí)現(xiàn)婦女解放首先要實(shí)現(xiàn)階級(jí)解放。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)殖民地半殖民地的社會(huì)屬性決定了中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是帝國(guó)主義與中華民族的矛盾，封建主義、官僚資本主義與人民大眾的矛盾，因此，民族獨(dú)立和人民解放是中國(guó)革命的首要目標(biāo)，婦女解放必須建立在這一前提之下。

第五，必須組織起來(lái)才能達(dá)到婦女解放的目標(biāo)。毛澤東說(shuō)：“最近農(nóng)民運(yùn)動(dòng)一起，許多地方，婦女跟著組織了鄉(xiāng)村女界聯(lián)合會(huì)，婦女抬頭的機(jī)會(huì)一到，夫權(quán)便一天一天地動(dòng)搖起來(lái)?！盵4]31婦女解放必須走聯(lián)合起來(lái)的道路，這是毛澤東一貫的思想，早在1919年發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》一文中已經(jīng)初露端倪。他指出：“要進(jìn)行革命的活動(dòng)，改造社會(huì)，不是少數(shù)人所能做到的，非有多數(shù)人的聯(lián)合不可……婦女也要聯(lián)合起來(lái)，齊向封建思想斗爭(zhēng)?！钡?，由于當(dāng)時(shí)毛澤東對(duì)革命主體力量和革命道路的思考尚未成熟，他沒(méi)能進(jìn)一步提出婦女聯(lián)合的形式和婦女斗爭(zhēng)的具體目標(biāo)，但在此之后寫(xiě)就的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，因其對(duì)農(nóng)村社會(huì)基本情況的掌握，尤其是對(duì)農(nóng)村婦女所受壓迫的深切體會(huì)，毛澤東對(duì)農(nóng)民協(xié)會(huì)組織的鄉(xiāng)村女界聯(lián)合會(huì)作了充分的肯定，并提出婦女解放必須由婦女自己去爭(zhēng)取，“菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對(duì)的”[4]31。農(nóng)民運(yùn)動(dòng)興起后，湖南衡山白果地方的女子們勇敢地打破封建族規(guī)、家規(guī)，她們“成群結(jié)隊(duì)擁入祠堂，一屁股坐下便吃酒，族尊老爺們也只好聽(tīng)她們的便”[4]31。毛澤東在湖南農(nóng)村做調(diào)查的過(guò)程中聽(tīng)到這個(gè)消息，非常高興，不久他就到婦女吃酒的祠堂召開(kāi)婦女座談會(huì)。婦女們爭(zhēng)著向毛澤東講述怎樣放腳、剪巴巴頭、阻止家婆折磨媳婦、不許丈夫虐待妻子的事情。毛澤東不僅認(rèn)真傾聽(tīng)，把白果婦女進(jìn)祠堂吃酒的事寫(xiě)進(jìn)他的考察報(bào)告中，而且還高度贊揚(yáng)她們的行動(dòng)，認(rèn)為這是向婦女翻身解放走出的第一步。

三

盡管在不同的歷史境遇下，毛澤東的婦女解放思想有著不同的理論關(guān)注點(diǎn)，但《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》是毛澤東早期著作中有關(guān)婦女思想的比較集中和系統(tǒng)的闡述，它標(biāo)志著毛澤東婦女思想的基本成型。這些思想在日后的實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展，成為毛澤東婦女思想體系的基礎(chǔ)。有學(xué)者表示：“如果說(shuō)《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是馬克思主義婦女觀形成的標(biāo)志，那么，《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》的發(fā)表，則無(wú)疑是毛澤東婦女思想形成的開(kāi)端”[6]。雖然這樣的論斷有待商榷，但《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》依然堪稱(chēng)毛澤東闡述其婦女解放思想的經(jīng)典之作。

《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中毛澤東所闡述的婦女解放思想，有三個(gè)根本的理論基點(diǎn)和馬克思主義婦女觀一脈相承：首先，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是婦女解放基礎(chǔ)性條件；其次，婦女解放必須與階級(jí)解放相結(jié)合；第三，參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)婦女解放的主要途徑。這三個(gè)理論基點(diǎn)成為新民主主義革命時(shí)期乃至新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期毛澤東關(guān)于婦女解放全部理論的中心。

總之，《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文蘊(yùn)含的婦女解放思想，是毛澤東馬克思主義婦女解放理論形成的標(biāo)志，是馬克思主義中國(guó)化的具體表現(xiàn)，對(duì)新民主主義革命時(shí)期開(kāi)展婦女解放運(yùn)動(dòng)有重要的指導(dǎo)和推進(jìn)作用。