汪 倩，凌德政

中共合肥市委黨校(合肥行政學院)黨史黨建教研部,安徽合肥,230031

包拯，被稱為包青天，千余年來，在中國老百姓心目中已然成為崇敬仰慕的清官代表。人們喜歡用清正廉潔、鐵面無私來形容他，而清廉無私的落腳點就在于勤政為民。目前學界對包拯相關(guān)問題的研究主要集中在包拯斷案故事、廉政思想、法治思想、家風家訓(xùn)的文化意蘊等幾個方面。這里面既有博士論文關(guān)于宋代官德教育的研究，其中曾對包拯進行過大篇幅的論述；亦有專門從包拯的吏治奏議方面進行的研究等，但是專門從包拯勤政思想與當代啟示的討論還不夠多。

當前，加強干部勤政思想的教育，能夠有效筑牢廣大黨員干部思想道德防線，形成積極昂揚的工作態(tài)度，增強黨員干部恪盡職守的自覺與擔當，增強干部對我們黨和人民事業(yè)的責任心。中國古代勤政思想豐富而深刻，清官包拯的勤政思想尤為深入人心，在“兩個一百年”的重要歷史交匯點，對包拯勤政思想的探究對于今天我們的干部教育具有重要的借鑒價值和意義。

要想更深刻地把握宋代清官包拯的勤政思想，就要挖掘包拯勤政思想的形成原因，以及包拯勤政思想的具體體現(xiàn)。因此本文在探討包拯勤政思想的形成和具體體現(xiàn)基礎(chǔ)之上，進而揭示包拯勤政思想在當前干部教育中的重要借鑒價值。

1 包拯勤政思想的形成

包拯一生，清正廉潔、勤政為民。包拯勤政為民思想的形成，原因很多，但至少與中國傳統(tǒng)文化中民本思想有關(guān)，與包拯出生耕讀世家的良好家風有關(guān)，與包拯一生追求“清心”“直道”有關(guān)。

1.1 傳統(tǒng)文化中民本思想的影響

中國傳統(tǒng)民本思想歷史久遠，對于熟讀傳統(tǒng)經(jīng)典而考中進士的包拯來說，不能不受此影響。中國古代的民本思想可謂萌發(fā)于上古堯舜禹時代，逐漸成熟于先秦諸子百家時期，形成了以儒家的民本思想為主的發(fā)展趨勢，并且一直貫穿整個封建社會，呈現(xiàn)出一條“敬天——愛民——修德”的邏輯線索。如《尚書》曰：“民為邦本，本固邦寧?！盵1]《孟子》曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵2]以及后來的“民水君舟”的思想等等。

宋代歷史上，涌現(xiàn)出一大批文人政治家，這當然與宋朝統(tǒng)治者“右文”政策分不開，但是這些文人政治家往往具有愛民惠民的民本思想，包拯同時代的，如范仲淹、歐陽修，稍晚一點的有王安石、蘇東坡。提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，幾乎指引了北宋以來文人士大夫的責任擔當情懷。歐陽修的民本思想，主要通過對民生的關(guān)注，批評統(tǒng)治者害民，以及向百姓展示公平正義體現(xiàn)出來。歐陽修在《新五代史·伶官傳》中曰：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！盵3]意思就是講勤政為民，可以使國家強盛。反之則會滅亡。在向百姓展示公平正義方面，他說：“國家每出詔令，常患官吏不能遵守，不知患在朝廷，自先壞法，朝廷不能自信，則誰肯信而行之”[4]。這是說，官吏要帶頭遵守國家律令，不能自己先破壞規(guī)則，要取得百姓的信任，落腳點是取信于民。王安石、蘇東坡也是具有民本思想的北宋著名文人政治家。王安石作為熙寧變法的領(lǐng)導(dǎo)者，對于當時積貧積弱的社會，提出了很多革新的思想，其中的反兼并思想、平均分配財產(chǎn)的思想、注重對百姓教化的思想就是繼承了傳統(tǒng)民本思想。一代文豪蘇東坡，更是為官一任、造福一方。他體察民情，關(guān)注民怨，曾為代言民意而越級上書。他平易近人，跟老百姓如親如友。蘇東坡為民請命，敢言敢行，彈劾官吏不畏權(quán)貴。正是在這樣一個執(zhí)政的大氛圍下，民本思想如潤物之清泉，在有擔當?shù)墓賳T身上總會或多或少地體現(xiàn)出來。包拯勤政為民亦是如此，他甚至在實現(xiàn)自己的初心上，更加努力地愛民護民保民。

1.2 耕讀世家良好家風的影響

包拯勤政為民的思想與他出生在耕讀世家，受到良好的家風及教育有關(guān)。一個人的成長環(huán)境和家庭教育能夠影響他最初看問題、待人接物的方式以及對待生活的態(tài)度。

據(jù)載，包拯始祖為春秋晚期楚臣申包胥，父親包令儀曾任惠安知縣等職。包家世代以耕讀傳家，包拯的祖父是私塾先生，曾為接濟貧民，將自家的井水供全村使用，并免費讓周邊窮人家孩子上自己的私塾，這給幼年的包拯留下了深刻的印象。這種家風，是包拯愛民護民惠民的思想起點。童年的包拯，受到良好的教育和家風文化的熏陶，報效朝廷、為國為民情懷的種子已然在包拯心中生根[5]。

事實也是這樣的，清正廉潔、勤政為民的包拯直到臨終留給子孫的家訓(xùn)仍然是嚴格至極的不得犯贓。包拯家訓(xùn)曰：“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也?！盵6]8311為官從政莫伸手，凡是伸手，必定是伸向老百姓，而伸手者不得放歸本家，死了之后更不能進祖墳。倘若不聽他的訓(xùn)誡，不認作是自己的后人?！鞍矣?xùn)”也是中國流傳久遠的著名家訓(xùn)之一，正是這種良好的家風，影響了包拯成為千余年來中國老百姓心目中的清官代表，并將作為一筆寶貴的精神財富一直流傳下去。

1.3 “清心”“直道”的從政志向

包拯勤政為民，貫穿于他從政的始終。初任端州的詩作里就清晰刻畫了他將清心直道作為人生志向。包拯初到端州上任時，寫了一首詩《書端州郡齋壁》，這也是他留傳下來的唯一一首詩，包拯曾把此詩作為座右銘。這是他為官從政的人生哲學，也是他一生的光輝寫照。詩作[7]如下：

清心為治本，直道是身謀。

秀干終成棟，精鋼不作鉤。

倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。

史冊有遺訓(xùn)，毋貽來者羞。

這首詩的意思是說，清私心、端正心態(tài)是從政的根本，正直的品性是立身的原則。優(yōu)質(zhì)的木材最終能成為棟梁，精鋼不會委屈自己做彎鉤。不能像貪官污吏見到好處就開心，沒有好處就發(fā)愁。歷史上有太多太多的教訓(xùn)要牢牢記在心中，絕對不能做出讓后人蒙羞的事情。這是包拯在端州上任之初，表明心志的宣言，是他堅定理想信念的表白。而這一堅持，就是一生。

2 包拯勤政思想的具體體現(xiàn)

包拯勤政為民，《宋史》里的記載就有多處，在舞臺戲劇和文藝創(chuàng)作里對包拯藝術(shù)化夸張的描繪更是不勝枚舉。本文歸納總結(jié)主要體現(xiàn)在包拯改進訴訟受理制度，方便于民；減免苛稅，減輕百姓負擔；明辨是非、公道正派、不畏權(quán)貴等幾個方面。

2.1 改進訴訟受理制度，方便于民

包拯擔任開封府尹時，改進了當時的訴訟制度，極大地方便了老百姓?！端问贰ぐ鼈鳌分性@樣記載：“舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺?！盵6]8310以往的開封府尹如何做的呢？以往那些來訴訟的老百姓，是不能直接進入大堂的。他們能夠把狀子遞給府尹是要經(jīng)過層層官吏的手，這些官吏就有很多機會趁機魚肉百姓、收受賄賂。所以當時在開封流傳著這么一句話，“衙門口朝南開，有理無錢莫進來?！钡前隽碎_封府尹之后，做了改革。他大開正門，把中間的所有環(huán)節(jié)都取消掉，訴訟的老百姓可以拿著狀子直接進入大堂，申訴冤情。所以開封街上又流傳著另外一句話：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”。沒有錢沒關(guān)系，不要緊，因為有六親不認、像閻王爺一樣嚴明的包大人，來為百姓做主，為百姓伸張公平和正義。包拯從政是站在人民群眾的立場上，于民方便，自然也得到老百姓長久的愛戴。

開封市博物館有一鎮(zhèn)館之寶，即《開封府題名記碑》。上面記載著北宋時期曾在開封任府尹的183個人的名字，在這183個人名里，唯獨卻找不到“包拯”這兩個字。如果人們再細細地找，在碑的中間有一個深深的凹槽。人們通過凹槽下面的一行字“嘉佑二年，龍圖閣直學士權(quán)知”，來判斷凹槽處正是包拯。為什么會出現(xiàn)這個情況？因為所有來此參觀的人，都想在這個石碑里找到包拯的名字，用手深情地撫摸，特別是那些現(xiàn)實中受了冤屈的人，更希望包拯能夠在世為他們申冤。天長日久，包拯的名字就不見了，在這個石碑上卻留下了一道深深的指痕，但包拯勤政為民的形象卻深深地留在了老百姓的心中。

2.2 減免苛稅徭役，減輕百姓負擔

歷史是最好的老師。在封建社會里，繁重的賦稅徭役是壓在人民頭上的一座大山。凡是名垂千古，勤政為民的官員，幾乎都曾減輕過老百姓的稅役負擔。歷史上，因起義推翻的政權(quán)和朝代，往往也是和賦稅徭役過重有關(guān)。

歷史上秦朝結(jié)束戰(zhàn)亂，一統(tǒng)天下。一個大一統(tǒng)的國家似乎正要展示它強大持久生命力的時候，卻于二世結(jié)束了。究其原因，秦始皇即位不久就從全國征數(shù)十萬人來為自己修陵墓、修阿房宮、修馳道，繁重的徭役以及因徭役減少生產(chǎn)而加重的賦稅，壓得老百姓喘不過氣來，最終導(dǎo)致農(nóng)民起義的爆發(fā)。杜牧在《阿房宮賦》中寫到：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”[8]中國先秦學會副會長蔡運章在接受采訪時曾指出秦朝的滅亡，就是它修長城、修馳道、建驪山。老百姓徭役太重，不堪重負。而凡是名垂千古，勤政為民的官員，幾乎都在減輕老百姓的負擔。與包拯同時代的范仲淹、歐陽修，都曾主張減免賦稅，減輕農(nóng)民負擔。范仲淹任職時，曾多次開倉放糧、減免農(nóng)民的賦稅。歐陽修也曾提出“就民而為之制，要在下者盡力而無耗弊，上者量民而用有節(jié)，則民與國庶幾乎俱富矣”[9]的建議。

對包拯來說，從政就要減輕百姓負擔，減免各種徭役苛稅。《宋史·包拯傳》曰：“其在三司，凡諸管庫供上物，舊皆科率外郡，積以困民。拯特為置場和市，民得無擾?！盵6]8311包拯在三司任職時，凡是各庫的供上物品，以前都向外地的州郡攤派，老百姓的負擔很重，深受其困。包拯就針對此事專門設(shè)置場所進行公平的買賣，老百姓也就免遭了困擾?！端问贰ぐ鼈鳌吩唬骸扒仉]斜谷務(wù)造船材木，率課取于民；又七州出賦河橋竹索，恒數(shù)十萬，拯皆奏罷之”[6]8309-8310。這是說秦隴斜谷專門置辦造船用的木材，隨意向老百姓攤派爭取。這里的七個州縣需要提供造河橋用的竹鎖，常常需要數(shù)十萬，老百姓賦稅太重，包拯都上奏了朝廷，停止這些攤派。包拯從政期間，對于農(nóng)民的徭役，他是能罷免就罷免，能減少就減少。因為官員心里也會算一筆人心賬，減輕老百姓的負擔才能夠贏得民心，民心安，則社稷安天下穩(wěn)。

2.3 明辨是非、公道正派、不畏權(quán)貴

包拯勤政為民還體現(xiàn)在他明辨是非、公道正派、不畏權(quán)貴。封建社會里，耕牛是重要的生產(chǎn)資料。為了維護封建王朝的長治久安，統(tǒng)治者往往下令必須保護耕牛，禁止屠宰耕牛。據(jù)史料記載，宋朝的人口首次突破一億，耕地突破七億畝，是我國封建社會農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要時期，也是統(tǒng)治者更為注重生產(chǎn)資料的原因之一。宋朝法律有明文規(guī)定，嚴禁屠宰耕牛。北宋初年《宋刑統(tǒng)》規(guī)定，“諸故殺官私牛者，徒一年半”“主自殺牛者徒一年”。到了南宋刑罰更重，“諸故殺官私牛，徒三年”?！端问贰ぐ鼈鳌愤@樣記載到：“有盜割人牛舌者，主來訴。拯曰：‘第歸，殺而鬻之。’尋復(fù)有來告私殺牛者，拯曰：‘何為割牛舌而又告之？’盜驚服?！盵6]8309這一起牛舌案，展現(xiàn)了包拯機智斷案，明辨是非，為民做主，最后盜者也不得不心服口服。

包拯勤政為民，堅持公道正派，故老百姓稱他“青天”。他從不因自己為官就讓親朋故交徇私枉法。司馬光《涑水記聞》卷九曾記載過這樣一段文字：“包希仁知廬州，廬州即鄉(xiāng)里也，親舊多乘勢擾官府。有從舅犯法，希仁撻之，自是親舊皆屏息?！盵10]包拯在家鄉(xiāng)任職時，親戚從舅仰仗關(guān)系不遵守規(guī)法章紀，包拯依法處罰，沒有絲毫偏袒。包拯能夠取信于民，也與他公道正派分不開。

包拯勤政為民，更體現(xiàn)在他耿直而不畏權(quán)貴上?！端问贰ぐ鼈鳌吩唬骸爸泄賱葑逯@榭，侵惠民河，以故河塞不通，適京師大水，拯乃悉毀去?；虺值厝匝杂袀卧霾綌?shù)者，皆審驗劾奏之?！盵6]8310包拯在擔任開封府尹時，一年夏天因為連續(xù)的強降雨，造成流經(jīng)京城汴梁的惠民河水位暴漲。如果河道通暢，能夠讓暴漲的河水順流而下，流淌到下游，京城汴梁就可以順利度過這次暴雨危機。包拯緊急趕往現(xiàn)場，卻發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象，此處的惠民河之所以比別的地方狹窄很多，是因為一戶人家的宅院，占據(jù)了很多原本是河道的地方。手下便告訴包拯，此處宅院的主人，是皇帝身邊一位當紅宦官的親屬。包拯沒有任何思量，直接命令下去，對于侵占惠民河的違章建筑，立即拆除，拓寬該處河道。拓寬之后，湍急的河水順流而下，讓京城汴梁順利度過了接下來的雨季。故《宋史·包拯傳》曰：“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞?wù)呓詰勚Ｈ艘园Ρ赛S河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰‘包待制’?！盵6]8310包拯勤政為民，站在人民立場上處理問題就必須不畏權(quán)貴。在《包孝肅公奏議》中，一共收集了包公的文章187篇，其中就有多達55篇是彈劾貪官污吏們的，被指名道姓的官員就有64人，甚至包括多次被彈劾的皇親國戚張堯佐。包拯為人剛烈正直，疾惡如仇，對于違反朝廷法度的人向來毫不留情，不是彈劾就是面斥，只因為他從老百姓的立場思考問題。

3 包拯勤政思想的當代啟示

包拯，作為封建社會的一位清官，為中國的老百姓崇仰了千余年。宋代包拯的勤政思想受歷史的局限，如社會階段、官員從政的出發(fā)點、服務(wù)的對象以及結(jié)果等不同，不能簡單地和今天我們黨的勤政思想完全比附，但是包拯勤政為民的初心、實踐和一生的堅守卻給予今天更多的精神力量和啟示。

2013年習近平總書記在全國組織工作會議上指出好干部的20字標準即信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔當、清正廉潔[11]。從包拯的勤政思想里，能夠梳理出好的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備的這些優(yōu)秀品質(zhì)的精神相通之處。今天的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要像包拯那樣，把勤政為民落實到實處、細處。也就是說，包拯勤政思想給今天的干部教育至少有以下三個方面的重要啟示，即堅持以人民為中心的發(fā)展理念，提高執(zhí)政本領(lǐng)牢記服務(wù)宗旨，保持政治定力對黨絕對忠誠。

3.1 堅持以人民為中心的發(fā)展理念

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中強調(diào)：“要堅信黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅持一切為了人民、一切依靠人民”[12]。黨的性質(zhì)和宗旨表明，中國共產(chǎn)黨是人民的政黨。黨除了人民的利益，沒有自己的特殊利益。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部就是要堅持以人民為中心的發(fā)展理念，永遠站穩(wěn)人民立場，便民惠民。

雖然時代不同，所處社會的發(fā)展階段、發(fā)展目的和成員構(gòu)成發(fā)生了翻天覆地的變化，但是封建社會的清官包拯，通過修改制度方便于民；減免苛稅，減輕百姓負擔；為民辦案，明辨是非、公道正派、不畏權(quán)貴等等，啟示著我們的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要站在人民立場上辦實事真惠民；要解決人民群眾急難愁盼真問題；要公正公道要為人民群眾真信任。

包拯心懷勤政為民的為官之念，凡事站在老百姓的立場，不畏權(quán)貴，一心為公，新時代的領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)是這樣。面對突發(fā)疫情時，黨員干部堅持以人民為中心，堅持人民至上的理念。 2020年9月8日，習近平總書記在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上講到：“人的生命是最寶貴的，生命只有一次，失去不會再來。在保護人民生命安全面前，我們必須不惜一切代價，我們也能夠做到不惜一切代價?！边@是我們黨站在人民立場上的生動體現(xiàn)，也是我們能團結(jié)占世界五分之一人口的重要原因所在。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在想問題、作決策、辦事情時都要站在群眾的立場上，要通過各種途徑了解群眾的意見和要求、批評和建議，真抓實干解民憂、紓民怨、暖民心，讓人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)。站在人民立場上辦實事，要解決群眾急難愁盼的具體問題。群眾的事情再小也是大事，不能把事情做成花架子，要讓老百姓切切實實感受到幸福感、獲得感。俗話說：“為官一任，造福一方”，千余年前包拯為官造福百姓，今天的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更要堅持以人民為中心，堅持人民至上。

3.2 提高執(zhí)政本領(lǐng)牢記服務(wù)宗旨

在黨的十九大報告中，習近平總書記曾指出要全面增強執(zhí)政本領(lǐng)。領(lǐng)導(dǎo)十四億人口的黨，既要政治過硬，也需要本領(lǐng)高強。封建社會的清官包拯，巧斷牛舌案、拆除官宦違章建筑、減免百姓苛稅徭役等等的記載，正是突出了包拯明辨是非、執(zhí)政能力之強。執(zhí)政能力固然與天資有關(guān)，但更與學習有關(guān)。

習近平總書記曾指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部學習不學習，不僅僅是自己的事情，而是關(guān)乎黨和國家事業(yè)發(fā)展的大事情?！被仡櫸覀凕h的歷史，我們黨歷來重視學習，也善于學習。我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的歷史某種程度上就是我們黨一路學習的歷史。學習什么呢？習近平總書記說：“希望廣大黨員特別是青年黨員認真學習馬克思主義理論，結(jié)合學習黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，在學思踐悟中堅定理想信念，在奮發(fā)有為中踐行初心使命，努力為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻智慧和力量?！睂W習，也不是局限于書本，要理論實際結(jié)合地學，在實際調(diào)研過程中學。習近平總書記2020年1月8日，在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會上的講話中說：“溫室里長不出參天大樹，懈怠者干不成宏圖偉業(yè)。廣大黨員、干部要在經(jīng)風雨、見世面中長才干、壯筋骨，練就擔當作為的硬脊梁、鐵肩膀、真本事、敢字當先、干字當頭，勇于擔當、善于作為，在有效應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾中沖鋒在前、建功立業(yè)?！睂W習能提高執(zhí)政本領(lǐng)，減少本領(lǐng)恐慌。而通過學習提高執(zhí)政本領(lǐng)的落腳點，依然是服務(wù)人民群眾。曾有學者指出：包拯的執(zhí)政本領(lǐng)之強，正是在實踐的學習中體現(xiàn)為斷案的獨立性、公正性、嚴厲性[13]。包拯明辨是非、執(zhí)政能力之強，突出的是為老百姓服務(wù)。而服務(wù)宗旨同樣是今天黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要牢記于心的。我們黨從成立之日起，就把全心全意為人民服務(wù)寫在自己的旗幟上、印刻進自己的內(nèi)心里。

雖然社會所處的階段、條件、出發(fā)點，面對的對象、目的和結(jié)果等等都不相同，但是包拯整個從政生涯里，處處體現(xiàn)著服務(wù)群眾的宗旨對我們干部教育依然具有重要的借鑒意義。無論是改變訴訟制度，還是減免各種徭役苛稅，以及發(fā)展生產(chǎn)、諫言充實邊防等等，都是在面對各種社會問題時，有針對性地化解一道道難題，服務(wù)老百姓。這是今天黨員干部更要從中吸取的經(jīng)驗和值得繼承的一筆寶貴精神財富。也有學者從道德理想主義層面來說，包拯即是清官政治彰顯道德理想主義的人格典范[14]。這種人格典范，更多地就體現(xiàn)在執(zhí)政本領(lǐng)和服務(wù)宗旨上。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、共筑偉大復(fù)興中國夢的前行路上，這無疑是重要的精神力量。

3.3 保持政治定力對黨絕對忠誠

保持政治定力，要求黨員干部必須錘煉對黨絕對忠誠的政治品格。對黨忠誠，不是有條件有選擇的，而是無條件的必須的。革命時期，方志敏、夏明翰、劉胡蘭等革命烈士以生命踐行了對黨絕對忠誠的使命。建設(shè)和改革時期，焦裕祿、孔繁森等人民公仆以實際行動體現(xiàn)了對黨忠誠。新時代，鐘南山、張伯禮、黃文秀等同志依然在對黨忠誠的道路上感召著國人。保持政治定力，需要嚴明黨的政治紀律和政治規(guī)矩。1920年，列寧曾提出：“無產(chǎn)階級實現(xiàn)無條件的集中和極嚴格的紀律，是戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的基本條件之一。”[15]東歐劇變，蘇共垮臺一個重要原因就是沒有政治定力了，沒有政治紀律和政治規(guī)矩了，喪失了中央的權(quán)威，更談不上對黨忠誠，這是前車之鑒。

雖然社會所處的階段、條件、出發(fā)點，面對的對象、目的和結(jié)果等等都不相同，但是封建社會的清官包拯，從政期間，不畏權(quán)貴、不徇私情，始終保持著忠于自己身份的政治定力，忠君愛國。即便由于歷史局限性，他忠的是封建社會之君，但是在當時的歷史條件下，他的堅守和忠誠，讓他的形象在中國老百姓心目中熠熠生輝。包拯初任端州即于端州墻壁上書寫“清心詩”，兩袖清風，任期結(jié)束不持一硯而歸的故事流傳了千年。包拯執(zhí)政期間，不偏袒自己的親朋故交，依法責罰觸犯法律者。執(zhí)政過程依然保持政治定力，不畏權(quán)貴。有學者專門指出：在皇權(quán)日益強化的宋代，“清官”包拯除了自身廉潔奉公外，還多次犯顏直諫、抨擊同僚，與濫用的皇權(quán)和貪婪、平庸、不作為等官場陋習作斗爭[16]。再比如包拯拆除官宦貴族的違章建筑，泄洪為民的事例，都鮮明體現(xiàn)了包拯忠于職守忠于人民，而這份精神在封建社會更難能可貴。包拯的定力和忠誠也體現(xiàn)在他以身作則，重視家風上面。包拯37字家訓(xùn)，幾乎成了中國家訓(xùn)文化的最杰出代表，有學者指出，家訓(xùn)，是宋代官德教育的一種嶄新形式[17]。他把自己的堅定品質(zhì)變成了一份精神財富。而這些都啟示著黨員領(lǐng)導(dǎo)干部就是要像包拯那樣，保持政治定力，對黨忠誠，廉潔用權(quán)、齊家。

4 結(jié) 語

時代不同，宋代清官包拯的勤政思想在今天看來是有一定局限意義的，他作為封建時代的官員，其勤政思想不能不站在維護統(tǒng)治階級利益角度出發(fā)，他的勤政思想不能與今天黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的勤政思想簡單地進行比附，更不能機械地相提并論。但是包拯勤政思想中的群眾立場，以身作則的示范和從政生涯的價值觀，卻是我國古代勤政思想的重要組成部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，這里更有很多值得今天的黨員干部汲取精神力量的部分。

古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！盵18]我們黨員干部應(yīng)以歷史上的成敗得失作為鑒戒面向未來，勇?lián)聲r期重任。重視包拯勤政思想的豐富精神價值，審慎地借鑒、吸納中華傳統(tǒng)文化中的精華，這是我們前行路上的豐富滋養(yǎng)，是指引著我們砥礪前行的重要思想動力。