戴紅梅，吉宣威，黃楚清，楊依彤，王欣卓

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

千百年來，瑤族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣的民歌藝術(shù)，經(jīng)年累月的積淀使它成為了民族文化的絢麗瑰寶。作為中國四大瑤族支系之一——過山瑤的中心分布地乳源，過山瑤的瑤歌正是其中頗為閃亮的名片。進(jìn)入新世紀(jì)以來，有關(guān)瑤族民歌的學(xué)術(shù)研究漸漸豐富起來，乳源瑤族民歌成為了備受關(guān)注的研究對(duì)象。邱婧的《粵北過山瑤及其瑤歌研究狀況述評(píng)》對(duì)此前的研究成果予以了綜述，近五年來乳源瑤族民歌研究又有了新進(jìn)展，對(duì)研究成果予以歸納總結(jié)很有必要。在“知網(wǎng)”以“乳源瑤族民歌”“乳源過山瑤”“乳源瑤族”“粵北瑤族”“粵北過山瑤”“瑤族”“過山瑤”“瑤歌”“瑤族文化傳承與保護(hù)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等為核心關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，截至2020年12月20日，獲得到相關(guān)文獻(xiàn)165篇。通過排比歸類發(fā)現(xiàn)，近5年來乳源瑤族民歌除了從音樂學(xué)進(jìn)行研究外，還從文化學(xué)、傳承與保護(hù)等方面進(jìn)行了研究。

一、乳源瑤族民歌的音樂學(xué)研究

音樂學(xué)研究主要是對(duì)民歌本身的結(jié)構(gòu)形式、調(diào)式特點(diǎn)、歌詞特色、唱腔形態(tài)等音樂形態(tài)進(jìn)行研究，相關(guān)論文一共有18 篇，其中11篇論及結(jié)構(gòu)形式、調(diào)式特點(diǎn)、歌詞特色等藝術(shù)特征，趙旭超的6篇論文分別對(duì)粵北瑤族山歌、粵北瑤族情歌、粵北瑤族耍歌堂歌、粵北瑤族坐歌堂歌的藝術(shù)特色進(jìn)行了研究?！痘洷爆幾迳礁璧乃囆g(shù)特征》認(rèn)為，粵北瑤族山歌歌詞結(jié)構(gòu)主要有自由體、七言四句體兩種形式；粵北瑤民在演唱時(shí)，通常采用自由節(jié)拍，即興使用襯字襯詞及豐富的裝飾音，習(xí)慣運(yùn)用衍展類手法發(fā)展旋律，使山歌具有粵北瑤族獨(dú)特的藝術(shù)魅力［1］?；洷爆幾迩楦桀愋投鄻樱晒?jié)奏自由，音域較窄，調(diào)式風(fēng)格鮮明，運(yùn)用豐富多彩的裝飾音。每一首情歌通常由一個(gè)核心音調(diào)發(fā)展而成，充分體現(xiàn)了粵北瑤民的作曲才能。情歌多為即興演唱，歌詞結(jié)構(gòu)較為自由，并且大量運(yùn)用襯字、襯詞，具有濃厚的瑤族婚戀習(xí)俗氣息［2］。“乳源瑤族情歌甲子歌，有著卜算的色彩，歌詞、襯詞襯腔以及旋法有著獨(dú)特魅力?！保?］“粵北瑤族歌堂歌襯詞、襯腔內(nèi)容豐富、形式多樣，具有獨(dú)特的韻味。歌堂歌中的襯詞、襯腔與歌曲類型的劃分，以及歌曲旋律結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系。從襯詞、襯腔的普遍運(yùn)用程度、分類、結(jié)構(gòu)功能以及襯腔特征等方面進(jìn)行研究，將對(duì)粵北瑤族歌堂歌的保護(hù)、傳承和發(fā)展產(chǎn)生積極的影響?！保?］“‘坐歌堂’是瑤民辦喜事或逢年過節(jié)中圍火過夜的唱歌習(xí)俗，坐歌堂在程序、歌詞、旋律及其曲式結(jié)構(gòu)上具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力?！保?］陳哲通過對(duì)瑤族人民長(zhǎng)久傳唱的《拜堂歌》《拜山歌》基本內(nèi)容、基本特點(diǎn)及唱詞、演唱風(fēng)格等進(jìn)行分析，總結(jié)出廣東乳源瑤族民歌的審美特征具有優(yōu)美的音樂旋律、富于樂感的歌詞和植根母語的演唱［6］。

以上分類研究了乳源瑤族山歌、情歌、耍歌堂歌、坐歌堂歌的藝術(shù)特色，有些學(xué)者還對(duì)具體某一首民歌的藝術(shù)特征進(jìn)行研究。趙旭超認(rèn)為“粵北瑤族民歌《十二月花》，采用當(dāng)?shù)貢r(shí)令花名作歌，按照月份順序演唱，提示瑤民察看花開時(shí)節(jié)，用以指導(dǎo)生產(chǎn)勞動(dòng)。其歌詞結(jié)構(gòu)自由，大量運(yùn)用襯字、襯詞；旋律音域較窄，節(jié)拍自由，在豐富的裝飾音修飾下，具有濃厚的粵北瑤族氣息?！保?］胡振邦和張鴻舜對(duì)《盤王歌》的藝術(shù)特征進(jìn)行了個(gè)案研究。胡振邦從旋律、歌詞、結(jié)構(gòu)形式、演唱特征進(jìn)行分析，認(rèn)為“粵北瑤族《盤王歌》古樸、真摯，是研究瑤族歷史文化的‘活化石’”，“具有粵北瑤族獨(dú)特的藝術(shù)魅力”［8］。張鴻舜分析總結(jié)認(rèn)為“扎根粵北山區(qū)瑤族同胞聚居地的音樂工作者運(yùn)用四部和聲寫作的技巧進(jìn)行改編、創(chuàng)作的混聲無伴奏合唱《盤王歌》具有：有多調(diào)性；大量運(yùn)用原生態(tài)的瑤族民歌音調(diào)；多變的節(jié)奏節(jié)拍；運(yùn)用的語言元素體現(xiàn)濃郁的民族特性。”［9］

除了對(duì)瑤族民歌藝術(shù)特征的整體研究外，還有專門從唱腔進(jìn)行研究的，王群英、張萬芳《乳源瑤族民歌唱腔特色及其文化內(nèi)涵探究》認(rèn)為，“顫音、哽咽音、高音、襯詞以及獨(dú)具地方特色的瑤族本土方言構(gòu)成了瑤族民歌獨(dú)特的唱腔?！保?0］張鴻舜在《廣東乳源過山瑤民歌的樂系特征》中認(rèn)為，“乳源過山瑤民歌除了具有瑤族民歌的一些共性特征外，其樂系特征還表現(xiàn)為：結(jié)構(gòu)中的句逗不明顯，沒有明顯的終止式，樂句樂段的發(fā)展常常無規(guī)律；曲調(diào)常圍繞核心音調(diào)do-mi-sol或la-do-mi進(jìn)行；具有緊拉慢唱及類似長(zhǎng)調(diào)效果的自由延長(zhǎng)節(jié)奏；過山瑤人一山喊一山形成的吶喊式唱腔等?！保?1］

二、乳源瑤族民歌的文化學(xué)研究

乳源瑤族主要過著流動(dòng)遷徙的生活，卻沒有丟掉他們民族的歌謠，而是口耳相傳，努力維護(hù)著自己的傳統(tǒng)文化，始終保持著極具民族色彩的文化特征。學(xué)者們從不同的角度闡述了乳源瑤族民歌的穩(wěn)定性，王群英、張萬芳認(rèn)為“乳源瑤族民歌作為一種傳統(tǒng)文化，最能體現(xiàn)瑤族兒女的民族精神和民族性格，反映了瑤族本民族的文化價(jià)值，更反映了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值”［10］；張曉慧在《瑤族民歌音樂中的文化內(nèi)涵》也明確指出，瑤族民歌扎根在獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史沉淀的瑤寨之中，“它不僅體現(xiàn)了瑤族人民淳樸的生活，而且表現(xiàn)出一種精美的藝術(shù)欣賞價(jià)值，更蘊(yùn)涵著多元化的文化內(nèi)涵”［12］；劉滔《瑤族民歌的素質(zhì)教育功能探析》和鄧黃鸝《淺談“瑤族歌舞欣賞”課程對(duì)學(xué)生藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)》還探討了乳源瑤族民歌的文化功能。

乳源瑤族民歌作為文化的一部分，既深深打上了本民族文化的烙印，又隨著時(shí)間地域的變化不斷演變，尤其是民歌中的人物形象、故事情節(jié)。盤王是乳源瑤族民歌書寫的重要人物，對(duì)盤王形象以及盤王節(jié)的研究是乳源瑤族民歌文化學(xué)研究的重要方面。王兆楠《乳源瑤歌中盤王形象的研究》、邱婧與王兆楠的《比較視域下粵北乳源瑤歌中盤王形象的演變》分別從廣東乳源瑤族地區(qū)歌書中的盤王形象變遷展開考察，她們“發(fā)現(xiàn)乳源瑤族地區(qū)盤王的形象已與早期‘盤瓠神話’中的龍犬不再相關(guān)，而是演化為在渡海中保佑瑤人渡過難關(guān)的救世主，指點(diǎn)瑤人暫居山林進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。盤王形象的變化反映出乳源瑤族在生產(chǎn)、遷徙過程中，自發(fā)塑造了既符合現(xiàn)實(shí)需求又延續(xù)本族文化的盤王形象?！保?3］關(guān)于勉瑤需還盤王愿的“渡?！睌⑹拢跚?、邱婧在《勉瑤遷徙與“渡?！睌⑹拢夯洷比樵船幐枳冞w研究》中推斷，“‘渡?！瘮⑹屡c明清甲賦役制度下瑤人戶籍和田地的保全有關(guān)。渡海敘事既源于‘許愿—還愿’的信仰行為模式，也符合現(xiàn)實(shí)需求?，幐枰浴珊！癁橹行牡倪w徙敘事趨于系統(tǒng)化和本土化，并融入新的時(shí)代印記。”［14］邱婧、王琴對(duì)當(dāng)代粵北瑤歌的變遷進(jìn)行了文化人類學(xué)的考察，“當(dāng)代粵北過山瑤體系中的日?，幐杓缺３至藢?duì)底本的推崇，注重瑤族歷史文化傳統(tǒng)語境的重現(xiàn)，又在日趨變化的生活實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，呈現(xiàn)出新時(shí)代的新興事物，并注入外來多元文化特別是客家文化元素?！保?5］洪克強(qiáng)認(rèn)為“粵北過山瑤和排瑤的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著尊重他者的‘客民’意識(shí)、崇尚‘和合’的共生期盼、眷戀故園的返鄉(xiāng)情結(jié)。這一文化特色體現(xiàn)了作為山地叢林民族的瑤族在處理人與自然、人與社會(huì)、肉體與靈魂關(guān)系問題上的質(zhì)樸的生態(tài)智慧?，幾逦幕械纳鷳B(tài)精神，可以為當(dāng)前山區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)提供一種本土精神資源的支持?！保?6］

三、乳源瑤族民歌的傳承與保護(hù)研究

（一）傳承與保護(hù)現(xiàn)狀研究

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)報(bào)告中深刻闡明：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”［17］40-41文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，必須要“推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”［17］43，“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”［17］44。近年來，國家對(duì)非遺保護(hù)傳承工作十分重視，韶關(guān)乳源瑤族民歌在2014年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目擴(kuò)展名錄，是韶關(guān)市第5項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，這是乳源瑤族自治縣多年來上下齊心致力于瑤族文化傳承與發(fā)展的結(jié)果。

1.借重大民族傳統(tǒng)節(jié)日傳承與保護(hù)乳源瑤族民歌

乳源瑤族地區(qū)每逢重大民族傳統(tǒng)節(jié)日都舉辦民族傳統(tǒng)活動(dòng)，借重大民族傳統(tǒng)節(jié)日傳承與保護(hù)乳源瑤族民歌。趙書峰的《傳統(tǒng)的延續(xù)與身份的再造——瑤族“盤王節(jié)”音樂文化身份研究》認(rèn)為，“盤王節(jié)”是對(duì)民間“還盤王愿”儀式音樂的傳承與創(chuàng)新，乳源“每年都要舉辦隆重的以政府為主導(dǎo)，以推動(dòng)旅游文化經(jīng)濟(jì)與商業(yè)項(xiàng)目合作為主旨，以傳承與發(fā)展、保護(hù)過山瑤傳統(tǒng)文化為重點(diǎn)的過山瑤‘盤王節(jié)’活動(dòng)”［18］；李寶鳳以粵北瑤族盤王節(jié)為例，闡述了少數(shù)民族地區(qū)盤瓠神話的民族記憶：“盤王節(jié)是瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日，盤瓠崇拜是我國嶺南少數(shù)民族關(guān)于祖先的圖騰崇拜，是中國少數(shù)民族神話的重要組成部分?；洷爆幾逋ㄟ^每年農(nóng)歷十月十六日盤王節(jié)的祭祀儀式活動(dòng)，將上古時(shí)代的神話傳說與少數(shù)民族歷史記憶完美融合?！保?9］

2.教學(xué)活動(dòng)是乳源瑤族民歌傳承的主要途徑

教學(xué)作為一種傳承方式是瑤族民歌傳承的主要方式，這方面的研究成果較多?！按蟛糠纸處熣J(rèn)為開展民族特色教育適宜在課外活動(dòng)或設(shè)立專門的課程”中進(jìn)行，乳源瑤族地區(qū)幼教主要通過“學(xué)唱本族歌曲和歌謠來培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)本族語言的習(xí)慣”［20］；乳源民族實(shí)驗(yàn)學(xué)校將乳源過山瑤音樂引入音樂課堂教學(xué)中，也取得了不錯(cuò)的效果，開設(shè)了校本課程［21］。張鴻舜等“通過對(duì)乳源當(dāng)?shù)噩幾逡魳肺璧纲Y源的研究與挖掘，將適切的音樂舞蹈資源運(yùn)用于當(dāng)?shù)赜變簣@及小學(xué)的校本課程教學(xué)，實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，瑤族音樂舞蹈在融合教育中的教學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：增進(jìn)文化傳承與族性認(rèn)同……”［22］韋蕊在《瑤族民歌演唱風(fēng)格在幼師聲樂教學(xué)中的運(yùn)用》中認(rèn)為“實(shí)踐教學(xué)面向的對(duì)象是處于教育啟蒙階段的學(xué)齡前兒童，可把瑤歌帶入啟蒙課堂”［23］；林曉燕在《鄉(xiāng)土音樂課室的策略探析》中認(rèn)為“在音樂課外活動(dòng)中推廣鄉(xiāng)土音樂資源，使過山瑤民族特色音樂走進(jìn)小學(xué)校園，融入音樂課堂，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生對(duì)‘世界過山瑤之鄉(xiāng)’民族音樂的認(rèn)識(shí)和了解?！保?4］

3.傳承與保護(hù)面臨的困難

（1）社會(huì)環(huán)境的變化導(dǎo)致瑤歌寥寥無幾

邱婧、王琴從文化人類學(xué)的角度對(duì)當(dāng)代粵北過山瑤瑤歌變遷進(jìn)行考察后直言，“乳源瑤歌的變遷雖然受到了政治話語、經(jīng)濟(jì)形式等因素的影響，但其興盛與衰落的根本要素可歸結(jié)為，是否具備‘聚集來自不同村鎮(zhèn)瑤族歌者’這一社會(huì)環(huán)境，它與日常瑤歌的‘問答’互動(dòng)式‘逗歌’特色不無關(guān)聯(lián)。”［25］20世紀(jì)50年代以前，乳源瑤族人主要居于山地，山地生產(chǎn)生活為瑤歌提供了大量的素材；50年代實(shí)行的集中生產(chǎn)為“對(duì)唱”瑤歌提供了良好的社會(huì)環(huán)境；90年代至今，由于人口遷移，加之山地延續(xù)生產(chǎn)責(zé)任制，瑤歌已寥寥無幾［25］。

（2）自身傳承難度大

瑤族民歌存續(xù)所面臨的危機(jī)，不僅來自于外部環(huán)境的擠壓，更來自于自身傳承的難度，不少學(xué)者對(duì)這一問題進(jìn)行了研究。首先是傳承人老齡化，文化水平低。王群英、黃楚欣通過對(duì)乳源瑤族民歌傳承人調(diào)查后，坦言“乳源瑤族民歌的傳承面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，如傳承人年邁、傳承隊(duì)伍青黃不接、傳承方式單一等等”［26］。

其次是傳授難度大。一是學(xué)習(xí)難度大，對(duì)傳承人要求高?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人具有的高超技藝需要長(zhǎng)時(shí)間的積累”［27］，要有十年如一日的耐心，瑤歌本身語言復(fù)雜，音調(diào)變化特殊，學(xué)習(xí)難度大。“音準(zhǔn)是聲樂教學(xué)的基本要求”，學(xué)習(xí)瑤歌的人要具備一定的樂感，除歌聲外，還需要有形體動(dòng)作的配合，更需要心理想法的展現(xiàn)，“演唱人員的內(nèi)心情感越濃厚，那么聲樂表現(xiàn)也就越發(fā)給人一種動(dòng)人之感?！保?3］由此可見，瑤歌學(xué)習(xí)對(duì)于傳承人的要求很高，在快餐文化盛行背景下，非遺繼承人的挑選難度大大增加。二是學(xué)唱瑤歌耗時(shí)費(fèi)力收入低，年輕人不愿意學(xué)?！按蠖鄶?shù)的文化傳承人收入菲薄、生活困苦、社會(huì)地位不高”［27］，“當(dāng)?shù)啬贻p人不愿意去學(xué)，傳統(tǒng)文化缺少新鮮血液的注入”［26］。

（二）傳承與保護(hù)策略研究

近5年來，對(duì)乳源瑤族民歌傳承與保護(hù)策略的專門研究較少，大多是融合在地方文化建設(shè)、文化旅游、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)等相關(guān)論文中，具體為：

1.提高傳承人地位，重視課程建設(shè)

傳承人承載著古老高超的民間技藝和民族傳統(tǒng)文化血脈的“基因”，政府要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的關(guān)懷，“提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會(huì)地位和聲望，想方設(shè)法解決他們的生存和傳承困境，提高傳承人的幸福感和獲得感?！保?7］還要“建立以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為中心的‘傳習(xí)基地’培訓(xùn)平臺(tái)，增加傳承人的數(shù)量，培養(yǎng)年輕一輩的繼承人，讓更多年輕人能夠全身心投入到相關(guān)專業(yè)學(xué)習(xí)”［28］中，與此同時(shí)，不少學(xué)者強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮教育傳承優(yōu)勢(shì)，依靠教師將瑤歌的學(xué)習(xí)納入教學(xué)范圍，通過講解社會(huì)歷史發(fā)展變化，面對(duì)面教唱山歌等方法達(dá)到傳承目的。趙秀芬在《淺談瑤族民歌的傳承和保護(hù)》提出：“我們要把中小學(xué)作為傳承瑤族傳統(tǒng)音樂文化的重要平臺(tái)，重視對(duì)瑤族民歌的課程建設(shè)。收集、整理瑤族民歌，然后可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木帲缓缶幹瞥擅窀枵n程的教材，用于本地中小學(xué)音樂課堂的教學(xué)，將一些瑤族歌舞引進(jìn)音樂課堂教學(xué)?！保?9］王劍蘭等認(rèn)為“與民族傳統(tǒng)文化結(jié)合的校本課程是實(shí)現(xiàn)學(xué)校傳承民族文化教育的重要途徑和依據(jù)”［20］?！搬槍?duì)當(dāng)前傳統(tǒng)民族音樂文化普遍呈現(xiàn)衰退趨勢(shì)的不良現(xiàn)狀，通過將瑤族民歌納入基礎(chǔ)教育課程資源”，“將瑤族民歌作為中學(xué)音樂課重要的教學(xué)內(nèi)容”，“為瑤族民歌文化的傳承與發(fā)展尋找切實(shí)可行的路徑?！保?0］地方高校也應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，將瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承引入相關(guān)專業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置，在“普通高等院校音樂教育專業(yè)的必修課程《歌曲分析與寫作》”中，“分析、創(chuàng)作具有地方特色、民族特色的優(yōu)秀歌曲作品，引導(dǎo)學(xué)生靈活地運(yùn)用西方作曲技法，開展具有地方特色、研究性的歌曲分析與創(chuàng)作教學(xué)，已成為歌曲分析與創(chuàng)作課程改革最關(guān)注的問題之一?！保?1］

2.錄制音像視頻，依托互聯(lián)網(wǎng)媒介傳播

不少研究者提出，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢(shì)，通過音頻、紀(jì)錄片、發(fā)布公眾號(hào)等方式與網(wǎng)絡(luò)媒體合作，正是當(dāng)前消除與受眾距離隔閡、傳承保護(hù)乳源瑤族民歌的重要方式。李林蔓認(rèn)為“通過創(chuàng)作具有民族風(fēng)情和文化特色的電影電視作品”［32］是保留原汁原味瑤歌的最好辦法。在錄制音像視頻拍攝紀(jì)錄片的過程中需要對(duì)瑤歌進(jìn)行改造，趙秀芬在《淺談瑤族民歌的傳承和保護(hù)》中提出“二度創(chuàng)作”的概念，她認(rèn)為，在流行音樂與外來音樂的沖擊下，獲得受眾的喜愛從而利于傳承的進(jìn)行，可以在不可隨意進(jìn)行改動(dòng)的一度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，進(jìn)行二次創(chuàng)作，從而提高瑤歌的吸引力［29］。

3.依托文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，借文化旅游提升非遺（民歌）價(jià)值

乳源是旅居美國、加拿大、越南、老撾等海外過山瑤的祖居地，被譽(yù)為“世界過山瑤之鄉(xiāng)”，2015年被列入廣東省第二批省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生態(tài)文化建設(shè)的代表之一。相關(guān)研究論文12篇，主要觀點(diǎn)是依托保護(hù)試驗(yàn)區(qū)，借文化旅游提升非遺（民歌）價(jià)值。張細(xì)林認(rèn)為，“世界過山瑤文化交流中心區(qū)建設(shè)著力點(diǎn)在于彰顯特色文化，要始終圍繞瑤族文化傳承與發(fā)展，突出乳源過山瑤文化特色，重點(diǎn)凸出打造拜盤王信仰文化、瑤繡瑤服瑤歌瑤舞藝術(shù)文化、瑤家美食等工藝文化?！保?3］在新建設(shè)的瑤族新寨懸掛張貼瑤族標(biāo)志性符號(hào)，例如雕子塘瑤族新村，在村寨路邊的墻壁上，有“瑤族勤儉美德之歌瑤篇、瑤族服飾、瑤族歌舞、瑤族刺繡、瑤族盤王節(jié)等瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)簡(jiǎn)介”，這些宣傳與推廣可促進(jìn)游客們“了解瑤族民族，了解瑤族民族傳統(tǒng)文化?！保?4］韶關(guān)乳源縣必背鎮(zhèn)是典型的粵北少數(shù)民族集聚區(qū)，潘嘉敏等學(xué)者提出必背鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游必須走“旅游+”的融合化發(fā)展道路，“利用當(dāng)?shù)刎S厚的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，如瑤族刺繡、瑤家山歌、瑤族舞蹈、瑤族淳樸民族風(fēng)俗等，以盤王節(jié)為龍頭，將當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕顒?dòng)設(shè)計(jì)成系列文化體驗(yàn)節(jié)慶活動(dòng)”，“采用研學(xué)旅行的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，將當(dāng)?shù)噩幾逦幕蛡鹘y(tǒng)文化通過旅行課堂進(jìn)行共享和對(duì)外傳播，提高必背鎮(zhèn)的旅游知名度和美譽(yù)度?！保?5］

四、乳源瑤族民歌研究總結(jié)與展望

綜觀上述研究成果，我們不難發(fā)現(xiàn)近5年乳源瑤族民歌研究的一些特點(diǎn)：

1.研究角度多元化。已有的研究成果除了對(duì)民歌本身的結(jié)構(gòu)形式、調(diào)式特點(diǎn)、歌詞特色、唱腔形態(tài)等音樂形態(tài)進(jìn)行研究外，還將民歌作為文化的一部分，從文化學(xué)、傳承與保護(hù)等方面進(jìn)行研究，從以前基本的資料搜集整理轉(zhuǎn)向更深層次的研究。多元化的觀察角度，為乳源瑤族民歌研究注入了新的動(dòng)力。

2.研究?jī)?nèi)容集中化。對(duì)乳源瑤族民歌專門研究集中在音樂學(xué)藝術(shù)特征的研究，專門研究瑤族民歌藝術(shù)特征有11篇，分別是趙旭超《粵北瑤族山歌的藝術(shù)特征》《粵北瑤族情歌的藝術(shù)特征》《瑤族文化的“活化石”——粵北瑤族坐歌堂民歌的藝術(shù)特色》《粵北瑤族耍歌堂歌的藝術(shù)特征》《粵北瑤族歌堂歌襯詞襯腔的藝術(shù)特征》《粵北瑤族民歌〈十二月花〉的藝術(shù)特征》、張鴻舜的《粵北瑤族歌堂歌襯詞襯腔的藝術(shù)特征》《廣東乳源過山瑤民歌的樂系特征》、陳哲的《淺析廣東乳源瑤族民歌的審美特征——以〈拜堂歌〉〈拜山歌〉為例》、胡振邦的《粵北瑤族〈盤王歌〉的藝術(shù)特征探析》、陳紫靈的《粵北瑤族民歌的藝術(shù)特色》。

3.研究人員團(tuán)隊(duì)化。從音樂學(xué)角度研究的主要是韶關(guān)學(xué)院的趙旭超、王群英、張鴻舜、陳紫靈等四位音樂學(xué)院教師；從傳承和保護(hù)角度進(jìn)行研究的主要是韶關(guān)學(xué)院教師王劍蘭、劉帶、林曉燕等。中南民族大學(xué)李錦云、廣東技術(shù)師范大學(xué)賴文君分別在其學(xué)位論文《堅(jiān)守與調(diào)適：乳源過山瑤傳統(tǒng)文化傳承研究》（博士論文）《民族鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究——以廣東乳源瑤族自治縣雕子塘村為例》（碩士論文）對(duì)乳源瑤族民歌的傳承與保護(hù)也有所論及。

韶關(guān)學(xué)院作為地方高校應(yīng)擔(dān)負(fù)起系統(tǒng)研究與傳承保護(hù)重任，首先是加強(qiáng)多學(xué)科融合，可以從歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等方面進(jìn)行多學(xué)科融合研究，從各方面研究乳源瑤族民歌的內(nèi)涵，促進(jìn)乳源瑤歌藝術(shù)的持續(xù)健康發(fā)展，提高乳源地方文化軟實(shí)力和區(qū)域文化知名度。其次，加強(qiáng)與乳源瑤族自治縣有效對(duì)接。通過開展文藝孵化、文藝宣講以及文藝演出活動(dòng)，將瑤族民歌引入地方高校的相關(guān)課程設(shè)置、專業(yè)建設(shè)和校園文化建設(shè)中。第三，利用大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目加強(qiáng)音像錄制、歌曲分類整理及宣傳推廣。第四，著力加強(qiáng)乳源瑤族民歌師資的培訓(xùn)。