李領娣

(1.山東旅游職業(yè)學院，2.山東大學 歷史文化學院，濟南 250200)

山東擁有豐富的文學旅游資源，文學旅游扎根已有資源基礎之上，循序漸進規(guī)劃設計，已經(jīng)建成類型多樣、頗具數(shù)量規(guī)模、廣布全省范圍的作家故居及舊居博物館和紀念館建筑群，為山東省作為文學旅游目的地形象，即“文學山東”形象建構奠定了基礎。[1]山東文學旅游如何演進到蓬勃發(fā)展的景象，文學山東地圖如何繪制成形，又如何形塑著山東地域空間與文學旅游者的空間想象？學界對這些問題研究尚不多，本文將梳理建國以來山東文學旅游的發(fā)展軌跡，并結合旅游的空間性，從時間、空間兩個維度探究其演變，以期拓展文學旅游研究，并透視山東作為“文化圣地”之內涵與文旅融合發(fā)展之路徑，為后疫情時代山東旅游產業(yè)發(fā)展提供一份參考。

“當我們認為旅游行為意味著某種運動時，我們承認這種運動基本上是一個地理概念。這樣，那些從事旅游研究的人從地理學(和相關的以空間和/或地方為研究基點的領域)可以說會很好地處理旅游復雜的空間性。”[2]地圖是社會文化對旅游復雜空間性進行建構的表征，結合地圖自身的多重屬性，“文學山東地圖”既指稱狹義上的匯集山東文學旅游目的地的一幅實體地圖或一冊地圖集，也指代基于諸多現(xiàn)實存在的山東文學旅游景觀的一個文化地理空間系統(tǒng)。作為文化地理學領域的一個概念，“文學山東地圖”主要展現(xiàn)山東文學文化在“不同地域空間的分布情況，同時也研究文化是如何賦予空間以意義的?！盵3]在這個社會文化建構的空間里，有孔子的曲阜、范仲淹的鄒平、李清照的明水、羅貫中的東平、施耐庵的水泊梁山、蒲松齡的淄川、老舍的濟南、梁實秋的青島、莫言的高密等等。作家和作品是對地方塑造與建構的重要社會文化力量，在某種意義上，莫言作品中書寫的高密東北鄉(xiāng)與現(xiàn)實世界中的高密市東北方向的幾個鎮(zhèn)街是兩個相互依存的空間，共構出作為文學旅游空間的莫言故鄉(xiāng)。在文本空間、地理空間、旅游目的地空間疊合中，與作家作品相關的文學地方集成“文學山東地圖”，生動地展現(xiàn)出山東文學遺產的空間分布、山東文學旅游的廣闊地理空間與整體面貌，而這些“空間和地方數(shù)據(jù)可應用于旅游市場營銷與發(fā)展”[4],服務于山東旅游產業(yè)建設。

山東文學旅游的歷時性演進依據(jù)文學旅游目的地的特點及變化，可劃分為三個主要發(fā)展階段：保護為主的恢復期、以博物館化式發(fā)展為突出特點的快速成長期、“好客山東”整體開發(fā)思路指導下的成熟興盛期。這三個階段各有鮮明的時代特征和文學旅游產業(yè)發(fā)展特點，文學山東地圖對山東文學旅游發(fā)展的空間敘事與此同步。伴隨山東文學旅游走向成熟的軌跡，具有明晰空間地域感的文學山東地圖也從基礎起點到達完備形態(tài)。

一、保護性修復與維護：文學山東地圖的起點

根據(jù)文學旅游開發(fā)的建構主義真實性原則，客觀真實存在的文學旅游資源是旅游開發(fā)的重要基礎，尤其是文學記憶中的魅力地方。這些文學地方可謂文學旅游的核心資源，也是文學山東地圖上最為寶貴的文學文化遺產和文化記憶。作家作品為某個地方增添了魅力，甚至帶來榮耀，使其成為文學旅游者最為向往的旅游目的地。建國之初，作為文學旅游凝視客體的文學地方已經(jīng)存在許多，但開發(fā)成旅游景觀對外開放的數(shù)量有限，所以根據(jù)文學旅游目的地的特點，可以將1949年至1978年劃分為恢復準備期。

(一)政府建設，用制度進行保護

這一階段主要針對齊魯大地上歷史傳承而來的文學旅游遺產，通過人民政府建設或設立各級重點文物保護單位制度的方式進行保護、修復和維護。例如，1957年，孔廟成為山東省文物保護單位，為1961年孔廟和孔府入選第一批全國重點文物保護單位做好了準備；1954年，政府修復在戰(zhàn)火中遭受破壞的蒲松齡故居，1958年，設立旨在保護故居的蒲松齡故居管理委員會；1959年，辟建李清照紀念堂(濟南趵突泉公園內)；1959年，始建李清照紀念館(濟南市章丘區(qū))；1961年，辛稼軒紀念祠改建而成(濟南大明湖景區(qū)內)。

(二)隱形的文學遺產

除了上述進行重點建設和保護的景觀，還有眾多珍貴的文學人文遺產隱沒于山東地方空間之中。所有這些資源與文人作家承續(xù)千年的文學書寫傳統(tǒng)是該時期文學旅游開發(fā)的基礎與起點，尤其是山東歷代文人的作品、故居、任職之地、墓地等，及非山東籍作家創(chuàng)作的與山東各地方相關的作品、他們在山東的駐留居住之地等?！坝洃浳幕饕Q于，盡管不是唯一的，與過去的各種聯(lián)系。過去只有在我們提到它的時候才會產生?！盵5]簡言之，文學旅游遺產已經(jīng)客觀存在成百上千年，與過去的時空有著千絲萬縷的聯(lián)系，也許絕大部分資源暫未“被提到”，尚未進行旅游產業(yè)開發(fā)，卻已經(jīng)隱形地存在于文學山東地圖之中，為此后的文學旅游發(fā)展和山東文學旅游世界的空間生產奠定了基礎。

二、博物館化：文學山東地圖初具規(guī)模

伴隨改革開放的步伐，山東文學旅游步入發(fā)展演進的快車道，1978年至2008年的三十年間可視為其快速成長期。在此期間，文學史上著名作家的故居先后建成旅游景觀并對大眾開放，山東文學旅游呈現(xiàn)出鮮明的博物館化發(fā)展特點。文學山東地圖的視覺空間中廣布起文學家的故居紀念館、舊居博物館等地方，其數(shù)量形成一定規(guī)模，組成山東文學旅游的主體性景觀，文學山東地圖初步描繪形成。

(一)作家故居：文學圣地

在不同類型的文學旅游目的地中，作家的住處(故居、舊居，甚至包括現(xiàn)居)是最獨具“光暈”的首選文學圣地，往往被視為作家、作品及其文學創(chuàng)作力的紀念碑，充滿了吸引旅游者親自探訪文學地方的感召力?！白骷业淖√?房屋、家、農舍、公寓)是被廣大讀者最為認可的源始之地?！盵6]而讀者/文學旅游者向往游覽作家住處的旅游動機是多樣和深層的，主觀動因主要有朝圣、好奇、真實性追求、讀者-作家關系焦慮、致敬、追求愉悅等。[7]文學旅游者往往懷著朝圣般的心情親自探訪作家生活和創(chuàng)作靈感迸發(fā)的地方，或滿足好奇，或一探虛實，或表達敬意，或追求心靈的滿足。讀者、作品、地方三者之間分別存在復雜的雙向互動關系，讀者對地方的強烈的空間在場感的要求驅動他們在地理空間中流動，從閱讀作家文本到游覽文學地方，從與作家紙上相逢，到在現(xiàn)實中感受作家生活過的地方，在作家創(chuàng)作的源發(fā)之地與其建立起更為密切的情感聯(lián)系，收獲 “文學朝圣之旅”的精神滿足與自身文化身份的確認。

(二)博物館化

正是基于作家故居的獨特屬性和作為文學旅游資源對讀者/文學旅游者無可替代的吸引力，山東文學旅游在發(fā)展的第二階段，將作家故居作為重點開發(fā)對象，將其從日常生活建筑群落中標識出來，成為類似宗教圣地、贏得大眾特殊關注的神圣化文化景觀。山東先后建成幾十處故居博物館并投入運營，主要包括蒲松齡紀念館(1980年，淄川區(qū)洪山鎮(zhèn))、聞一多故居(1984年，青島市)、南豐祠(1987年，濟南市)、青州李清照紀念館(1989年，青州)、諸葛亮故里紀念館(1992年，沂南縣)、宋琬故居(1992年，萊陽市)、墨子紀念館(1993年，滕州市)、白雪樓(1996年，濟南市)、李清照紀念館(1997年，濟南市章丘區(qū))、辛棄疾故居(1998年，濟南遙墻鎮(zhèn))、蕭紅蕭軍故居(2003年，青島市)、梁實秋故居(2003年，青島市)、陸侃如馮沅君故居(2003年，青島市)、沈從文故居(2003年，青島市)、王統(tǒng)照故居(2003年，青島市)、路大荒故居(2006年，淄川區(qū))、范公祠(2006年，鄒平市)等。上述作家及其作品以及他們留給世人的寶貴精神財富都是中華傳統(tǒng)文化、山東歷史文化的重要組成，他們的故居博物館和紀念館的建成記錄了山東文學旅游蓬勃有序發(fā)展的三十年，提供了文學與旅游如何融合發(fā)展的成功實踐經(jīng)驗和透視山東文化生產的窗口，豐富了山東旅游空間世界，描繪出文學山東地圖初具規(guī)模的形態(tài)。

文學旅游發(fā)展具有長時段特征，即作家的作品和精神代代相傳，培育滋養(yǎng)著一代代讀者/文學旅游者，文學閱讀是超脫時空閾限的行為，“無論是專業(yè)讀者還是其他類型讀者對作家作品、與作家關聯(lián)的地方都懷有深切、持久的愛。游覽這些地方可以幫助他們重新解讀最喜愛作家的作品”。[8]文學旅游市場的游客方需求如細水長流，源源不斷，所以文學旅游遺產開發(fā)和景觀建設應堅守保護原則，定位長遠，著眼未來。這一階段，在保護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與推進現(xiàn)代化進程之間，通過博物館化保護世代傳承的作家故居等寶貴文學遺產有助于山東旅游產業(yè)的長期可持續(xù)發(fā)展，拓展了山東旅游的人文內涵和“文學山東”、“文化圣地”旅游目的地形象，更為下一階段“好客山東”旅游品牌的整體打造貢獻了扎實豐富的高品質景觀。

三、持續(xù)建設和融入整體性開發(fā)：文學山東地圖走向完善

2008年，人文性、歷史性與地域感兼具、創(chuàng)意性與時尚感十足的“好客山東”旅游品牌形象推出，這一與時俱進的旅游發(fā)展規(guī)劃瞬間激活了山東全域旅游市場，各地市整合資源，多渠道聯(lián)合推介，山東旅游整體規(guī)劃發(fā)展步入嶄新的時代。2008—2019年，在“好客山東”品牌引領旅游發(fā)展的時代語境下，山東文學旅游演進呈現(xiàn)出兩個特點，一是持續(xù)建設，即全省各地方繼續(xù)深入發(fā)掘相關資源做好規(guī)劃開發(fā)，滿足市場對不同作家的故居的探訪需求；二是，整體開發(fā)。

近年來，文旅融合成為旅游業(yè)界和學界的熱點，“靈魂載體說”認為文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。[9]文學是文化的重要組成，作家、作品、作家故居等是可視的文化的表層結構，作家精神、作品思想等是隱而不彰的文化的深層結構。所以從文學旅游角度來看，其實踐是文旅融合的重要組成和成功融合的典范。文學旅游內在的歷史文化價值使其易與其它類型的文化旅游資源組合成新的文化場域，即文學旅游融入更具整體性、更包羅萬象的文化旅游開發(fā)。在青島、濟南等城市空間內，作家故居博物館數(shù)量相對較多、地理分布上相對集中，于是這些景觀與臨近分布的豐富文化資源一并被整合融入涵蓋面更為廣闊的歷史文化旅游，成為文化旅游整體最具辨識度的組成?？傊?jīng)過這一階段的發(fā)展，許多新的作家故居博物館建成運營，進一步豐富完善了山東文學旅游目的地名錄，文學山東地圖成為更具完整性的文化地理空間，展現(xiàn)出當下的文學旅游發(fā)展圖景。

(一)持續(xù)建設，滿足個性化需求

從某種意義上而言，“好客山東”是系統(tǒng)的旅游空間工程，其中一維是文學旅游地理空間，而通過研究山東文學旅游演進，勾勒出相對完整的文學山東地圖，將有助于闡釋和理解“好客山東”之“文化圣地”的豐富性和整體面貌，更好地理解山東文化的豐富內涵?！昂每蜕綎|”品牌打造的十幾年間，文學旅游持續(xù)推進，許多新的景觀補充進來，主要有，莫言文學館(2009年，山東高密市高密一中校園內)、王士禎故居(2009年，濟南大明湖景區(qū)內)、臧克家故居(2010年，濰坊市諸城市)、季羨林紀念館(2010年，聊城市臨清市康莊鎮(zhèn)管莊村)、羅貫中紀念館(2011年，泰安東平縣羅莊村)、莫言舊居(2012年，濰坊高密市大欄鄉(xiāng)平安莊)、路大荒故居(2013年，濟南市曲水亭街8號)、老舍故居(2014年，濟南市南新街58號)、莫言南關舊居(2014年，高密市天壇路26號)、孔融祠(2015年，濰坊濰城區(qū)十笏園西北方向)等等。山東歷史文化悠久多樣，文學旅游者的偏好也因閱讀興趣、認知、年齡等不同而充滿差異，“即使地方之間有重合，我們也無法保證文學旅游者以相同方式在現(xiàn)場觀看或解讀地方或活動”，[10]所以持續(xù)將文學史上不同時代、不同風格、不同氣質的作家的故居進行開發(fā)，可以使來自國內外的文學旅游者各有所選，各取所需，各獲所得。山東文學旅游七十年間堅持以真實性旅游資源為根基，遵循保護傳承理念，持續(xù)向前發(fā)展，以文學文本會天下朋友，以群星璀璨的文學家作山東文學旅游的形象代言，以作家故居博物館等作為“文化圣地”的重要組成，展現(xiàn)出山東文化生動具體、內涵豐富的一面，經(jīng)七十年累積發(fā)展繪制出星星點點廣布全省的文學旅游景觀。

(二)景觀并置，整體開發(fā)

由于歷史、文化、地理等原因，在青島、濟南等地方，這些星點分布的作家故居恰巧較為集中，于是整體考量、通盤開發(fā)成為切實可行的思路。通過前述的統(tǒng)計可以發(fā)現(xiàn)，坐落在青島市的作家故居數(shù)量較多，而且相距不遠，附近還集聚著許多學者、文化名人的故居，包括教育家(華崗)、物理學家(束星北)、生物學家(童第周)等等。共計三十多座文化精英的故居建筑群成為青島市最為珍貴的歷史文化名片，而故居群所在的小魚山地區(qū)在空間上連成一片文化名人街區(qū)，并于2012年獲評中國歷史文化名街。文化名人街區(qū)或歷史文化名街遵循將文學、歷史、文化等旅游資源匯總集合然后進行整體性開發(fā)的思路，是實踐“文旅融合”理念的典范之作。近年來，山東加快相關文化街區(qū)建設工作并于2014年公布了第一批歷史文化街區(qū)共計35個，主要包括濟南芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)、淄博周村古商城歷史文化街區(qū)等。

將多個文學旅游景觀串聯(lián)，實現(xiàn)不同地方之間的資源共享，也是可供山東文學旅游進一步發(fā)展的思路。譬如，濟南的許多名人故居集中于城市中心區(qū)域，可以著力打造出一條“文學之路”，即“作家故居游專線”?！翱紤]到旅游需求的多樣性，遺產、影視和文學旅游者之間幾乎無法區(qū)分”[11]，所以濟南的作家故居也可與鞠思敏故居(縣東巷105號)、陳冕故居(鞭指巷9-11號)、鐵公祠(大明湖景區(qū)內)等其他文化遺產項目組合，規(guī)劃出一幅包含多條不同起始點的“歷史文化名人故居游線路圖”。高密市的莫言舊居、莫言南關舊居、莫言文學館以及莫言作品衍生的影視旅游景觀——紅高粱影視基地等可以共組成一條“莫言故鄉(xiāng)一日游線路圖”，以饗海內外文學愛好者。位于青島市南區(qū)黃縣路12號的老舍故居紀念館同時被建成駱駝祥子博物館，對作家及在此地創(chuàng)作的作品同時布展，這種文學主題式紀念館開發(fā)樣式也可以推而廣之，即開發(fā)作家作品主題公園，將作家塑造的眾多經(jīng)典場景、人物、情節(jié)等在現(xiàn)實空間中展現(xiàn)。作家生活工作的流動性使得他們的故居往往分散各地，如何能夠打破地域界限，通過整合作家所有作品創(chuàng)造“文學主題公園”，或打造文學主題節(jié)慶，都是值得思考的開發(fā)思路。

事實上，文學山東地圖與上述旅游產業(yè)整體開發(fā)思路一脈相承，若合符節(jié)。從具象文本角度而言，該地圖是對已有山東文學旅游景觀分布的視覺呈現(xiàn)與描繪。羅賓遜、安德森等旅游學者通過探究文學與旅游的內在聯(lián)系后提出，文學旅游發(fā)展的根本驅動力在于 “文本的生產、傳播與消費”。[12]文學山東地圖的文本表現(xiàn)形式——紙媒或電子版等不同媒介形式的文學山東地圖的生產、傳播和消費將充分發(fā)揮其圖文并茂的優(yōu)勢，以直觀的圖畫感、廣闊的空間感、一目了然的敘事感、深厚的歷史文化感，為文學旅游者提供按圖索驥的方向，激發(fā)他們的文學空間想象，而“想象在旅游的體驗和回憶中起著重要作用”。[13]從抽象空間角度而言，文學山東地圖集中展示出山東地方空間中文學旅游信息的整體分布，這種空間邏輯與旅游產業(yè)整體開發(fā)可以相互促進，因為集聚效應是二者皆備的內在性質，即都是通過聚集、整合分散的要素實現(xiàn)更優(yōu)的效應。

在此階段，山東文學旅游在深入挖掘資源和建設新景觀的同時，依循極具原創(chuàng)性的“好客山東”式整體開發(fā)理念，加入更為廣闊的文化與旅游融合發(fā)展實踐，拓新了開發(fā)思路，激發(fā)出勃勃生機與活力。創(chuàng)新是推動發(fā)展的原始動力，山東旅游始終秉持創(chuàng)新發(fā)展的理念，在新冠疫情防控常態(tài)化的當下，山東旅游已經(jīng)通過舉辦2020山東省旅游發(fā)展大會暨首屆中國國際文化旅游博覽會等方式走在主動創(chuàng)新發(fā)展以推動旅游業(yè)回歸常軌的路上。

四、結語

七十年來，山東文學旅游扎根豐裕的客觀真實性文學旅游資源，遵循保護承傳理念，有序策劃開發(fā)，逐步展現(xiàn)出“文化圣地”綿延的文脈與豐厚歷史文化的一個側面。其歷時演進軌跡匯合成一幅文學山東地圖，將山東的文學遺產融合為一個整體呈現(xiàn)，承載著豐富的山東文化和地方空間信息，從文化空間視角表征山東的文學旅游景觀，持續(xù)形塑著人們的文學旅游空間意識、認知與想象。在這個文化地理空間的開放系統(tǒng)里，有山東文學遺產的歷史感、豐富性和時代變遷，有文與旅融合之道與典范之作。山東作為“文化圣地”自提出之始就是一個不斷納新前行的開放系統(tǒng)，文學山東地圖也始終對改變持有開放的態(tài)勢，隨著更多文學旅游目的地開發(fā)建成，更多文學線路圖、文學主題公園等生成，文學山東地圖所表征的山東文學旅游地理空間將愈加臻于立體完善。