劉付勤

桂林電子科技大學(xué)

一、京族族群認(rèn)同的歷史沿革

歷史上的京族教育，具有濃厚的原始性，族群內(nèi)部難以產(chǎn)生文化精英階層。因此，京族人對(duì)自我的認(rèn)同，往往要參考外來(lái)族群的認(rèn)可。解放前，即便是京族內(nèi)部人員，往往對(duì)自己的來(lái)源及歷史也是知之不多。這是由于長(zhǎng)期以來(lái)，京族往往以一種“他者”的形象出現(xiàn)在國(guó)家邊緣地帶。民族平等政策實(shí)施之前，京族人被鄰族譏為“安南婆”“安南鬼”，甚至其方言、穿著、生活習(xí)性等也成為嘲諷的對(duì)象。此種“他者”的態(tài)度，對(duì)京族的族群認(rèn)同產(chǎn)生了消極的影響。因此，不少京族人在對(duì)外交往中，有意刻意隱瞞自己的身份。

建國(guó)后，京族在法律上的地位短時(shí)內(nèi)獲得了空前的提高，其創(chuàng)作的歌曲《美好生活人追求》《美景顯現(xiàn)全村莊》《京族三島變化大》一定程度反映了認(rèn)同心理的變化。在日常生活中，國(guó)家對(duì)京族在就業(yè)、扶貧等方面給予了特殊的照顧，且隨著族群經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)漢、壯各族的交往加深，京族族群認(rèn)同的表達(dá)逐漸趨于自然。值得一提的是，部分在政府部門(mén)任職的本族文化精英甚至致力于通過(guò)自身而不是國(guó)家來(lái)直接“書(shū)寫(xiě)本民族的歷史”。還有，近年來(lái)京族人還通過(guò)書(shū)寫(xiě)家譜或者家族史來(lái)重塑族群的認(rèn)同。盡管如此，京族的“他者”身份并未完全消失，和其他少數(shù)民族一樣，數(shù)百年形成的文化基因能夠保證族群身份的獨(dú)立性，這對(duì)文化生態(tài)的多樣性是一件好事。最近二十年，隨著“西風(fēng)東漸”、缺乏頂層設(shè)計(jì)的商業(yè)開(kāi)發(fā)、大眾媒體和旅游推廣一定程度上改變或加速偏離了京族人族群認(rèn)同的原生軌道，經(jīng)濟(jì)模式和生產(chǎn)分工于傳統(tǒng)社會(huì)快速剝離，使年輕一代的族群認(rèn)同又發(fā)生了新一輪的變化。

二、族群認(rèn)同及其文化機(jī)制

在民族學(xué)和社會(huì)學(xué)范疇中，“族群”是指基于生理特質(zhì)和文化傳襲而形成的“原生性”社會(huì)群體，是有意識(shí)、有認(rèn)同的群體中的一種。徐杰舜認(rèn)為，所謂的族群是對(duì)某些社會(huì)文化要素認(rèn)同而自覺(jué)為我的一種社會(huì)實(shí)體。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖試圖通過(guò)其哲學(xué)命題“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去”來(lái)強(qiáng)化個(gè)體的自我定位與群屬意識(shí)。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，認(rèn)同通常指?jìng)€(gè)體如何確認(rèn)自己在時(shí)間、空間上的存在。這是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)、自我肯定的過(guò)程，其所涉及的似乎不只是作為主體的自我對(duì)于自己的主觀了解，同時(shí)也摻雜了他者對(duì)于自我的存在樣態(tài)是否具有同樣或者類(lèi)似的認(rèn)識(shí)。認(rèn)同一定程度上表現(xiàn)為通過(guò)主體的同化來(lái)構(gòu)建自身的人格?！懂?dāng)代西方心理學(xué)新詞典》認(rèn)為所謂的“認(rèn)同”是指一個(gè)人成為或者變得像另外一個(gè)人的愿望、動(dòng)機(jī)或者行為。如果某一人類(lèi)群體對(duì)于他們的共同世系抱有一種主觀的信念，那么這種群體就是一個(gè)族群（民族）。基于“原生論”的學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)言、宗教、種族、土地等“原生紐帶”是族群認(rèn)同形成的力量和根據(jù)。共同體成員與生俱來(lái)的原生性情感聯(lián)系，是族群認(rèn)同形成的重要因素。而建構(gòu)論者認(rèn)為族群認(rèn)同和民族主義既不是原生的，也不是永恒存在的，它們伴隨工業(yè)社會(huì)而來(lái)，并在相當(dāng)程度上是現(xiàn)代政治文化的建構(gòu)物。而在所有人類(lèi)群體中，文化的影響毫無(wú)疑問(wèn)是深遠(yuǎn)持久和隨處可見(jiàn)的。共同的文化背景會(huì)對(duì)族群內(nèi)部人員的世界觀、價(jià)值觀、善惡辨別、行為選擇有潛移默化的導(dǎo)向作用，而共同的導(dǎo)向作用無(wú)疑強(qiáng)化了族群“自己人”的意識(shí)。這種“自己人”的意識(shí)是族群文化共享下的情感信念和理性認(rèn)知下不斷強(qiáng)化的，族群最終塑造成了共同的身份認(rèn)同。對(duì)一般族群而言，族群的起源記憶（如初建、遷徙、雜居）在初期會(huì)對(duì)族群的人員產(chǎn)生凝聚力和向心力，對(duì)族群認(rèn)可產(chǎn)生了不可替代的作用。而隨著時(shí)間流逝和社會(huì)發(fā)展，這種僅靠同一祖先的“記憶”會(huì)慢慢變淡，最終成為主流文化的一部分來(lái)承擔(dān)其族群認(rèn)同的神圣使命。盡管可以采用各種理性制度，如政治、法律、規(guī)章、組織等來(lái)在短時(shí)間內(nèi)強(qiáng)化族群認(rèn)同，然而，如果當(dāng)上述制度無(wú)法較好地體現(xiàn)族群在文化層面上的情感和價(jià)值訴求，此種制度容易引發(fā)抵制，任何理性制度的合法性都應(yīng)該來(lái)源于文化建構(gòu)。元朝建立政權(quán)后，實(shí)行四等人制，即蒙古人、色目人、漢人、南人四等，與文化層面生的情感和價(jià)值向左，既極大地挫傷了他族的族群認(rèn)同心理，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正意義的“民族融合”以至實(shí)現(xiàn)“國(guó)家認(rèn)同”。一般認(rèn)為，族群認(rèn)同趨向于情感性而非理性，誠(chéng)然，通過(guò)“短平快”的理性制度能夠在短時(shí)間內(nèi)建立起族群秩序和族群認(rèn)同，然而，由于文化本身具備的以下特性，導(dǎo)致其在族群認(rèn)同中具有不可取代的特點(diǎn)：①文化的廣泛性：文化能以其無(wú)形的存在形式廣泛影響族群一切個(gè)體衣、食、住、行、用等生活的方方面面。②文化的精神性：族群的生活分為物質(zhì)生活和精神生活，精神生活為族群個(gè)體生活的重要部分，體現(xiàn)在個(gè)體的信仰、風(fēng)俗、歸屬感之上，它們既是族群認(rèn)同的外在表現(xiàn)形式，也是加強(qiáng)族群認(rèn)同的主要途徑。③文化的獨(dú)特性：“十里不同風(fēng)，百里不同俗”地理、經(jīng)濟(jì)、宗教的差異性形成了文化的獨(dú)特性，完全相同的文化不可能出現(xiàn)在同一個(gè)民族或組織中。而文化差異性的存在恰恰是族群認(rèn)同存在的基礎(chǔ)，如果族群個(gè)體沒(méi)有意識(shí)到與外界他者文化的差異性，其族群認(rèn)同也不會(huì)產(chǎn)生。④文化的遺傳性：一方面，族群前期所創(chuàng)造的文化能被后代族群選擇性地共享和繼承而變得生生不息。另一方面，文化基因在遺傳中發(fā)生非定向的變異，不斷豐富了族群文化的內(nèi)涵。文化的遺傳性保證了某一歷史階段形成的觀念不至于意外地遺失，也不需要為了實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同而進(jìn)行“重新學(xué)習(xí)”，大大降低了族群認(rèn)同的成本。而教育在文化遺傳方面起著主要作用。

根據(jù)《中外文化知識(shí)辭典》的解釋?zhuān)何幕到y(tǒng)的表層是物質(zhì)文化，人工物從外在形態(tài)上反映不同民族的文化差異，傳遞著整個(gè)文化的歷史積淀水平和樣式，是其他文化形式存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從穩(wěn)定性的角度進(jìn)行對(duì)比，物質(zhì)文化是最活躍、變化最快的要素；中層是制度和行為文化，體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。這是從家庭組織到社會(huì)組織、從社會(huì)分工結(jié)構(gòu)到階級(jí)結(jié)構(gòu)乃至民族結(jié)構(gòu)的總稱。它處于物質(zhì)文化與精神文化之間，既反映物質(zhì)文化，又是精神文化的外在表現(xiàn)，同時(shí)給予兩者強(qiáng)烈的影響，制度文化與行為文化有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性與繼承性；里層是精神文化，包括思想、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等意識(shí)形態(tài)。精神文化是文化變遷中最難改變的部分。

三、京族族群認(rèn)同的文化機(jī)制分析

（一）物質(zhì)文化與族群認(rèn)同

京族在500多年的歷史上，在起源—遷徙—融合等過(guò)程產(chǎn)生豐富且極具特色的物質(zhì)文化盛宴。包括：建筑、服飾、生產(chǎn)工具、交通、食品、樂(lè)器以及鄉(xiāng)村、城市等物質(zhì)狀態(tài)及其體現(xiàn)的原理、材料及加工工藝，體現(xiàn)了京族世世代代的智慧。而物質(zhì)文化一直處于變革的發(fā)展常態(tài)中。物質(zhì)文化是京族族群認(rèn)同外化的重要體現(xiàn)，滲透到族人的衣食住行等方面。物質(zhì)文化變革較為活躍，包容性更廣，容易對(duì)外界的文化進(jìn)行接納，產(chǎn)生新的交融。例如，京族服飾文化正在漢化，因?yàn)橛懈憬菔孢m的衣服可以取代它，這意味著在工作的常態(tài)當(dāng)中，族群認(rèn)同并非是“最急切”的事情；而在祭祖、慶典等特定的空間場(chǎng)景，京服瞬間又在族群認(rèn)同中發(fā)揮起固有的物質(zhì)文化功能。物質(zhì)文化顯著地體現(xiàn)在京族三島的物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)中，由于京族三島的地理環(huán)境，千百年來(lái)，“做海文化”成為當(dāng)?shù)仫@著的生產(chǎn)文化特征并產(chǎn)生了“踩高蹺捕撈”“魚(yú)箔”等物質(zhì)文化形式，隨著養(yǎng)殖技術(shù)的發(fā)展，其形式又為“遠(yuǎn)洋捕撈”“海水養(yǎng)殖”“海產(chǎn)加工”所取代，時(shí)代的發(fā)展為傳統(tǒng)的“做海文化”賦予了更新的內(nèi)涵，年輕一代在傳統(tǒng)的做海和現(xiàn)代做海之間進(jìn)行權(quán)衡選擇，無(wú)疑是其族群認(rèn)同態(tài)度的直接反映。

（二）制度文化與族群認(rèn)同

制度文化一般反映的是理性框架下的行為的規(guī)范，例如，族群經(jīng)法律制度確認(rèn)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等理性因素的集合，是族群認(rèn)同的強(qiáng)制性保障。對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)組織的承認(rèn)并遵循其中的規(guī)章制度是族群認(rèn)同的具體表現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)組織的建立與京族人日常生活息息相關(guān)。建國(guó)以前，“翁村”和“翁古”為京族內(nèi)部的自治管理機(jī)構(gòu)，具有相當(dāng)程度的決策權(quán)力，族人認(rèn)同該機(jī)構(gòu)的決策，且該決策僅對(duì)族群內(nèi)部人員生效，而對(duì)境外其他民族無(wú)約束效力，具有典型的針對(duì)性和族群性。上述機(jī)構(gòu)在京族內(nèi)部的法制、規(guī)章、文化、生產(chǎn)上發(fā)揮過(guò)重要的作用，影響著族群的行為規(guī)范和族群認(rèn)同。建國(guó)后，上述組織至少在形式上已經(jīng)開(kāi)始解體，80年代以后，“翁村”和“翁古”們主要負(fù)責(zé)哈亭和哈節(jié)相關(guān)事物，通過(guò)舉辦各種形式的民間儀式，以喚起京族人對(duì)于自己族群的認(rèn)同。由此可見(jiàn)，制度文化的高級(jí)層級(jí)在一定的歷史條件下可能退化為基本層面。

（三）行為文化與族群認(rèn)同

行為文化反映著族群的風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀舉止、價(jià)值觀念、道德倫理等因素，會(huì)對(duì)京族族群認(rèn)同起著加強(qiáng)的作用。體現(xiàn)在京族傳統(tǒng)語(yǔ)言、禮儀、節(jié)慶、婚嫁等方面的制度文化基本層面。語(yǔ)言作為一種實(shí)用的交際工具，在內(nèi)部生產(chǎn)、情感交流及組織活動(dòng)中具有不可替代性的作用，因此普遍認(rèn)為族內(nèi)語(yǔ)言是維系族群關(guān)系的重要紐帶，使用同一種語(yǔ)言是民族認(rèn)同的重要標(biāo)志。一個(gè)個(gè)體是否對(duì)本民族的傳統(tǒng)儀式感興趣并樂(lè)意參與其中是對(duì)族群認(rèn)同的最直接表現(xiàn)。哈節(jié)是京族最重要的節(jié)日，內(nèi)容非常豐富，包括祭祖、鄉(xiāng)飲、社交、娛樂(lè)等活動(dòng)。在哈節(jié)的過(guò)程中融入了迎神、祭神、入席聽(tīng)哈等程序，老一輩試圖通過(guò)對(duì)哈亭的重建，進(jìn)一步加大哈節(jié)慶典的規(guī)模與影響，呈現(xiàn)傳統(tǒng)儀式以此直接來(lái)重塑年輕一代族群認(rèn)同感。

（四）精神文化與族群認(rèn)同

由京族人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中孕育并強(qiáng)化而成的宗教信仰、價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是京族文化層次中的核心成分。對(duì)于京族人而言，較為明顯地體現(xiàn)在其海洋文化（海神崇拜），這種精神文化盡管隨著社會(huì)多元價(jià)值觀的植入而有所更新和淡化，但作為精神文化仍然在族群認(rèn)同中發(fā)揮著主要的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，京族以漁業(yè)為生，缺乏農(nóng)田，因此對(duì)海洋十分依賴，且歷史上由于漁業(yè)技術(shù)和航海技術(shù)相對(duì)落后，因此對(duì)海洋有著強(qiáng)烈的恐懼心理。在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)中形成了對(duì)鎮(zhèn)海大神、海公和海婆、龍皇天子、水口大王等神靈崇拜。

（五）文化認(rèn)同中的京族文化基因

“基因”本是生物學(xué)概念，是生物個(gè)體遺傳進(jìn)化的基本單位?！拔幕颉边@一概念最早出現(xiàn)于牛津大學(xué)習(xí)性學(xué)家Richard Dawkins的著作《自私的基因》一書(shū)中，他認(rèn)為文化基因是一個(gè)與生物遺傳基因相對(duì)的單詞，是文化傳播或模仿單位。生物基因以DNA為載體，通過(guò)繁殖穩(wěn)定地遺傳上一代的生物性狀。而文化意義上的基因多以地域和族群為單位，通過(guò)“模仿”較為穩(wěn)定地傳遞某種文化特征。生物進(jìn)化是極其緩慢的，依賴大自然因素下的非定向的基因突變；而文化進(jìn)化相對(duì)速度較快，因?yàn)槲幕蚋菀资艿缴鐣?huì)的干擾。和生物基因一樣，某些文化基因也具有脆弱性和不可再生性。速調(diào)較快引入“文化基因”的概念有助于從新的視域研究京族文化傳播與繼承的特點(diǎn)。如果說(shuō)文化在京族族群認(rèn)同機(jī)制中具有重要的作用，那么文化基因便是形成上述文化生態(tài)的根本因素。從文化基因的角度研究族群認(rèn)同的文化機(jī)制，有助于從更本質(zhì)的層面認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因和規(guī)律，并從中深刻認(rèn)識(shí)京族族群認(rèn)同的文化機(jī)制。

伴隨著社會(huì)各界對(duì)文化基因的深入研究，許多學(xué)者認(rèn)為文化基因是人類(lèi)文化系統(tǒng)的遺傳密碼，主要通過(guò)物質(zhì)載體得以表現(xiàn)，是游離于意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)文化之間的活躍因子，其核心內(nèi)容是思維方式與價(jià)值觀念，且具有唯一性、總體優(yōu)勢(shì)性等特性。劉長(zhǎng)林認(rèn)為，文化基因是一種思維方式及心理結(jié)構(gòu)，對(duì)民族文化和歷史產(chǎn)生著重要影響。文化景觀學(xué)者劉沛林按照文化基因的重要程度和穩(wěn)固程度，將文化基因分為主體文化基因、附著文化基因和混合文化基因。

主體文化基因能夠主導(dǎo)族群文化的屬性，是文化的母體，能夠識(shí)別地域文化以及維持文化的多樣性，并能夠衍生出其他的文化形式。例如，京族的“海神文化”“祖先崇拜文化”，具有強(qiáng)烈的地域識(shí)別功能，對(duì)京族其他文化能產(chǎn)生主導(dǎo)性影響；附著文化基因能夠高度反映族群和地域文化特征，對(duì)主體基因起著加強(qiáng)的作用，入喃語(yǔ)、京服等；混合基因是不為某個(gè)地域所特有，但卻記錄了該地域在特定歷史時(shí)期重要?dú)v史信息的文化基因，它是該地域文化基因庫(kù)的重要組成部分，如當(dāng)?shù)氐那迕鞴?jié)、端午節(jié)。文化本身即為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，文化基因如生物物種一樣會(huì)面臨優(yōu)勝劣汰的社會(huì)選擇：異質(zhì)文化入侵、文化物種競(jìng)爭(zhēng)、文化融合都會(huì)導(dǎo)致文化基因的變異。變異有良性變異和惡性變異之分。例如，打造京族哈節(jié)IP是京族文化開(kāi)發(fā)中重要的一環(huán)，結(jié)合現(xiàn)代的表現(xiàn)形式，注入現(xiàn)代審美元素，能夠使哈節(jié)文化誕生新的魅力，然后籍由文化基因?qū)υ摿己玫奈幕M(jìn)行復(fù)制。反過(guò)來(lái)，如果為了少數(shù)人的商業(yè)目的而無(wú)下限地對(duì)哈節(jié)進(jìn)行改頭換面的包裝，使其庸俗化、色情化，必將喪失族群和地域文化的本真性，將對(duì)哈節(jié)文化的傳承產(chǎn)生負(fù)面的效應(yīng)。因此，可以從主體基因保育（建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)）、文化基因隔離（降低文化基因的變異速度）、文化基因變異（舍棄不合時(shí)宜的文化基因）、文化基因共生（多種文化形態(tài)共存）和文化基因植入六個(gè)方面的京族文化基因做出相應(yīng)的保護(hù)。